二、實證主義和對規(guī)律性的追求

實證主義思想的興起

實證主義是近代西方一種在自然科學(xué)發(fā)展的推動下出現(xiàn)的思潮。凡是要求任何科學(xué)必須以可感覺到的事實作為出發(fā)點，并認為認識的任務(wù)就是描述這些可感覺的事實及其規(guī)律的哲學(xué)思想，都可稱為實證主義哲學(xué)。這種哲學(xué)思想的一個中心，就是從可感覺的經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)去解釋普遍規(guī)律，包含著對規(guī)律性追求的思想。這種經(jīng)驗論和符號邏輯的思想融合在一起構(gòu)成了邏輯經(jīng)驗主義，后來在西方大行其道，產(chǎn)生了極大的影響，影響從自然科學(xué)開始，逐漸擴大到人文科學(xué)，后來的行為主義、操作主義也出自此源?？梢娫谖鞣浇?，除了有人文主義的思潮外，還有科學(xué)主義的思潮在涌動著。

實證主義作為一種哲學(xué)思想，和自然科學(xué)中的實證方法是兩回事。實證方法只是認為直接與我們感覺經(jīng)驗有關(guān)的陳述才是有意義的；所謂與感覺經(jīng)驗有關(guān)，同時也包括我們按自然規(guī)律對尚未發(fā)生的感覺經(jīng)驗的期待。如果超越了這種限制，就等于接受了某些形而上學(xué)的假設(shè)。在自然科學(xué)中，這樣的研究方法是無可指責(zé)的。而實證主義則是另一回事，他們把這種經(jīng)驗的原則作為一切科學(xué)和一切真理的準(zhǔn)則，這就成了片面的經(jīng)驗論，認為只有直接表達感覺經(jīng)驗的陳述或間接與這類陳述有關(guān)的命題才有意義，否認了理論思維的重要性，這樣在認識論上就走入了片面性的死胡同，在科學(xué)上也等于毀滅自己。所以，我們在肯定實證主義的積極作用的同時，要看到它的局限性。

實證主義不僅對各門自然科學(xué)有深刻的影響，對社會科學(xué)和人文科學(xué)也有深刻的影響。例如，實證主義對歷史學(xué)的影響，有人把它歸納成四點1、歷史發(fā)展與自然科學(xué)一樣存在著普遍規(guī)律，歷史學(xué)家能通過經(jīng)驗研究去發(fā)現(xiàn)它。2、反對對歷史作純思辨的思考，主張從對經(jīng)驗史實的經(jīng)驗研究中總結(jié)出規(guī)律來。3、可以利用自然科學(xué)的理論和方法來進行歷史研究。4、歷史學(xué)家能客觀地描述歷史事實，如同事實所發(fā)生的那樣再現(xiàn)過去。這樣的影響無疑是積極的，它鼓勵人們?nèi)ふ覛v史的規(guī)律性。泰納（Hippolyee A．Taine，1828～1893年）認為歷史學(xué)和化學(xué)一樣都是精確科學(xué)，可以用分析和推理的實驗室方法來處理。在他看來，歷史研究僅總結(jié)事實是不夠的。事實只是一種表面的存在，實際上存在著的是抽象和普遍的概念。他主張歷史研究的對象是心理活動，撰寫歷史的目的是努力去發(fā)現(xiàn)民族國家的精神力量，說明精神到底起什么作用。顯然，他是意識到實證主義的片面性的，認為歷史研究還應(yīng)當(dāng)深入到民族精神中去?？肆_齊對實證主義也有積極的評價。他說：“幸虧有了實證主義，歷史著作才變得不那么幼稚，著作中的事實才變得較豐富，尤其是富有浪漫主義所忽視的那類事實?！币虼耍瑢嵶C主義是西方十九世紀(jì)出現(xiàn)的一種重要的思潮。下面我們介紹實證主義創(chuàng)始人孔德的情況和思想。

孔德的實證主義哲學(xué)

孔德（Auguste Comte，1798～1857年）是實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代西方許多重要的哲學(xué)流派，如邏輯實證主義、實用主義和新實在論等，都來源于孔德哲學(xué)。因此，了解孔德的實證哲學(xué)，對了解現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的來龍去脈有重要的提示意義。

1826年，孔德開始講授實證主義哲學(xué)，中間他得過精神分裂癥。1829年又開始他的實證主義的講座。此外，他還在巴黎工業(yè)大學(xué)擔(dān)任過數(shù)學(xué)教師，兼任學(xué)校對巴黎以外考生的審查員。

晚年，孔德醉心于“人文主義宗教”的建立，并且為“人文主義宗教”設(shè)計了一套祭司、圣文、祈禱的宗教儀式和制度。

孔德的主要著作有：《實證哲學(xué)教程》（共六卷，1830～1842年）；《實證哲學(xué)概觀》（1848）；《實證政治體系》（共四卷，1851～1854）；《實證教義問答》（1852）；《主觀的綜合》（1856）。

實證主義（Positivism）是指要求任何科學(xué)必須以可感覺到的事實作為出發(fā)點，并限于描述這些可感覺的事實及其規(guī)律的哲學(xué)觀點?！皩嵶C”一詞（Positive）的意思，按孔德的解釋有四種意義：一是與虛幻相對立的真實，二是與無用相對立的有用三是與猶疑相對立的肯定，四是與模糊相對立的精確。據(jù)說，“實證”一詞直接來自圣西門的著作?？椎路Q自己的哲學(xué)為“實證哲學(xué)”，其目的在于表示他的哲學(xué)是依據(jù)近代實證科學(xué)為基礎(chǔ)的一種“科學(xué)的”哲學(xué)。“實證”一詞，無非就是要為他的哲學(xué)增加一些科學(xué)色彩。

孔德認為，一切科學(xué)知識必須建立在來自觀察和實驗的經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，這本來是正確的。但是孔德卻由此出發(fā)，進而認為一切科學(xué)知識必須局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，而且否定規(guī)律的客觀性，認為規(guī)律只不過是感覺與感覺之間的某種“不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系”，科學(xué)的任務(wù)就在于從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)這種先后關(guān)系和相似關(guān)系。他以傅立葉為例，認為他只研究熱擴散的現(xiàn)象，而且得出許多最重要的嚴格的定律，但他從不探討熱的本質(zhì)，不像他的先輩那樣在關(guān)于產(chǎn)生熱的物質(zhì)上爭論不休，這就是按照實證的方法去處理自己的課題。所以，從表面上看，孔德是在堅持知識的實證性和科學(xué)性，實際上他反對去研究現(xiàn)象背后的本質(zhì)和原因，他認為這些問題應(yīng)交給形而上學(xué)家，也就是哲學(xué)家或神學(xué)家去論證，這就完全把科學(xué)的真正任務(wù)搞錯了?？茖W(xué)的任務(wù)不僅要總結(jié)出現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的規(guī)律，更重要的是要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象后面的本質(zhì)，也就是事物之間的必然的聯(lián)系，從而反過來指導(dǎo)實踐。

孔德自認為他的這種實證方法是處理問題的有效的方法，它不僅能處理物理現(xiàn)象，而且能處理社會現(xiàn)象和政治現(xiàn)象。他的這種方法，可以用他的一句明確的陳述來表示，即：任何不能最終還原成特殊或一般事實的簡要闡述的命題是沒有實際或理智上的意義的。他認為除了現(xiàn)象以外，我們對任何事物都沒有知識，現(xiàn)象的規(guī)律就是我們關(guān)于現(xiàn)象所知的一切，現(xiàn)象的本質(zhì)和最終原因不論是有效的還是最終的，對我們來說都是不可知和不可思議的。這就是孔德及其追隨者所說的實證方法的相對主義和懷疑論的實質(zhì)。這種思想在西方形成了一股很大的反對理論思維、反“形而上學(xué)”的思潮，實際上是打著科學(xué)的旗號反對真正的科學(xué)的理論思維，宣揚不可知論。

孔德自稱發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的根本規(guī)律，也就是人類智力發(fā)展的規(guī)律。這個規(guī)律的發(fā)展通過三個階段：一、神學(xué)的階段，在這個階段上，現(xiàn)象被解釋成是神的力量造成的；二、是形而上學(xué)階段，在這階段上，神的似人的概念由非人和抽象的力量所代替；三、是實證主義的或科學(xué)的階段，在這個階段上，只考慮現(xiàn)象之間的連續(xù)的關(guān)系，所有想用超出經(jīng)驗的存在來解釋事物的企圖都被放棄了。

孔德認為這種進化三階段的規(guī)律，在思想中是如此，在科學(xué)中也是如此，甚至對社會政治秩序的發(fā)展也有效。如思想開始是宗教神學(xué)觀念的統(tǒng)治，然后讓位于一些抽象的實體如動力因、目的因之類的形而上學(xué)概念，實證主義階段則是他的實證哲學(xué)統(tǒng)治人們的思想，放棄一切對終極原因和現(xiàn)象本質(zhì)的徒勞探索而專心致志于現(xiàn)象間定律的發(fā)現(xiàn)。

孔德的社會學(xué)思想

在西方的文化發(fā)展史上，社會學(xué)一詞是孔德第一次提出來的，因而人們認為孔德是社會學(xué)的創(chuàng)始人。然而他的社會學(xué)思想，矛頭直指西方的進步思想如十八世紀(jì)的啟蒙思想和空想社會主義，也是對已經(jīng)產(chǎn)生的科學(xué)社會主義的反動。他認為啟蒙思想家的“自由、平等、博愛”那一套，只有破壞性，沒有建設(shè)性，它可以破壞封建社會，但不能建設(shè)新社會，認為“形而上學(xué)”的社會學(xué)說，包括馬克思主義也只有破壞作用，會給人們帶來思想混亂。只有他的實證社會學(xué)才能挽救社會于思想的無政府狀態(tài)和動蕩不穩(wěn)定的局面，遠勝于共產(chǎn)主義。

在孔德的社會學(xué)理論中，有兩點占有重要的地位，這就是他所說的社會存在的靜力學(xué)成分和動力學(xué)成分。社會的靜力學(xué)成分包含社會的某些穩(wěn)定的因素，如家庭、私有財產(chǎn)、語言和宗教油于這些實際上是永恒的，他并不提倡對它們進行任何革命性的改革。他又認為社會存在還有動力學(xué)成分，這種成分就是人們的道德和智力，正是這種力量推動社會進步。他的三階段發(fā)展的模式就包含了對這些動力學(xué)成分的精心設(shè)計。所以，社會進步并不需要對社會要素進行任何基本的更改，只要不斷改進我們?nèi)绾我宰顑?yōu)的方式來利用這些穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就行了。

他對新社會開出的藥方是人道教，具體地說就是要以利他之心來克制利己之心，這樣才能達到社會和諧和和平發(fā)展的目的。他對工人的罷工和資本家的剝削各打五十大板從為他們都是利己之心超出了利他之心的緣故，應(yīng)當(dāng)提倡相互友愛，以使利他和利己兩種力量達到平衡。實際上，他是以中世紀(jì)的某些社團作為他的新社會的模型，企圖重建宗教與社會之間的合作協(xié)調(diào)。他的人道主義宗教就是崇拜人性本身，就是以人類之愛去代替上帝之愛。在他看來，只有人道教才是永恒的、完全的宗教，強調(diào)把愛的宗教精神貫徹到理智、感情和行動中去。

他大力鼓吹階級調(diào)和論，主張用同情心去取代仇恨，要以工人俱樂部為陣地大力向工人宣傳他的人道教。不僅如此，孔德還把個人比作原子、家庭比作分子，認為所有家庭的結(jié)合則構(gòu)成國家，而每個政府都有物質(zhì)和精神方面的職能。他還主張，除了這種精神統(tǒng)治外，國家也需要暴力，也要有“恨”，實證主義的格言是“愛、秩序、進步”。其實,保持資本主義的秩序才是孔德的真正目的。他所提倡的“實證”政府是要保證工業(yè)有最大的發(fā)展，他還支持政府的有組織的行動，并含蓄地提出一種專制的政府形式。他在其《實證政治體系》中支持路易·拿破侖的政變，并認為法國正在自動地過渡到專制階段，這種有力的政府類型與落后的君主制及議會制無政府狀態(tài)針鋒相對，這種“專制共和國”可以為西方秩序的重建提供啟示。這是一種“實證主義專政”，是“社會高于個人的專制主義”。

實證主義的影響

孔德在西方有很大的影響，因為他的思想適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，后來盛行于西方的邏輯實證主義和科學(xué)主義思潮，它們最初的思想構(gòu)成元素都來自孔德。當(dāng)代美國社會學(xué)家愛爾華德就認為，“孔德之于科學(xué)，猶如耶穌之于基督教”。與孔德基本上是同時代的馬克思在對他作評價時說：“我現(xiàn)在附帶研究孔德，因為英國人和法國人對他大事叫喊。他們被誘惑的地方是他的百科全書式，即綜合（Synthese）。但是這和黑格爾比較，卻可憐得很（雖然孔德作為專業(yè)的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家優(yōu)于黑格爾，這就是說在細節(jié)上優(yōu)于他，就整個講，黑格爾即在這里也比他無限偉大）。而這種腐朽的實證哲學(xué)出現(xiàn)在1832年?！瘪R克思把他看作是資本家統(tǒng)治的代言人。就連西方學(xué)者羅素對他的政治思想都不敢恭維，認為孔德關(guān)于實證的理想是受一群科學(xué)精英的權(quán)威的統(tǒng)治，并將執(zhí)行的權(quán)力賦予技術(shù)專家，這種安排和柏拉圖的理想國并無不同之處。在認識論方面，羅素也認為他把假設(shè)當(dāng)作形而上學(xué)的東西加以排斥，這就曲解了關(guān)于科學(xué)說明所具有的性質(zhì)。