我們想讓下面的論述盡可能地簡(jiǎn)短一些，因?yàn)槲覀冊(cè)凇白诮痰恼媪x”和“為具體精神體驗(yàn)所做的斗爭(zhēng)”中已經(jīng)很詳細(xì)地介紹過(guò)這個(gè)概念了。一部分人打算對(duì)這些課題進(jìn)行更深層次的探討。但是在這里，我們只討論那些對(duì)我們?nèi)祟惿畋憩F(xiàn)不可或缺的課題。毋庸置疑，一切精確的論點(diǎn)都應(yīng)該有著顯著的優(yōu)勢(shì)，至于有些見(jiàn)解我們將對(duì)其進(jìn)行參考。

1.疑慮與疲倦

相較于我們自身來(lái)說(shuō)，精神生活只會(huì)通過(guò)與非精神世界的對(duì)立而產(chǎn)生。非精神性世界的存在，以及它所產(chǎn)生的主導(dǎo)力量，都必定會(huì)讓很多問(wèn)題和疑慮產(chǎn)生。很早以前，這些事實(shí)便已根深蒂固地占據(jù)人類思想深處并讓人類的反思活動(dòng)為其困擾。假如精神生活一開(kāi)始就成為生活的保護(hù)神，同時(shí)彰顯出超過(guò)世界的力量，如此一來(lái)，我們便完全不需要去了解這個(gè)問(wèn)題，也不會(huì)招致任何危險(xiǎn)。可是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，若是精神生活是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，那么，與精神生活顯然是矛盾的事物便能在其中尋找到基礎(chǔ)，同時(shí)讓精神生活的成就有了約束。這樣，當(dāng)日新月異、千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)彰顯出與這些要求對(duì)立的情形時(shí)，我們定然能感覺(jué)到事物的這一狀況讓人覺(jué)得十分苦惱。

可是，它們就這樣發(fā)生了，在精神生活同自然與人類的關(guān)系中皆是這般情景，這些也都出現(xiàn)在我們過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。如果精神生活是現(xiàn)象的基本特質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)能夠在精神生活中首次得到自覺(jué)意識(shí)，那么，在精神生活出現(xiàn)時(shí)就很有可能與現(xiàn)實(shí)的存在發(fā)生矛盾，精神生活為自身創(chuàng)造出一種獨(dú)立存在的形式，產(chǎn)生舉足輕重的力量，而自然界只能去逐漸適應(yīng)這種情況的發(fā)生?？墒?，事實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不跟我們想象中的一樣。讓我們驚訝不已的是，從一開(kāi)始，精神生活便與自然基礎(chǔ)完完全全地聯(lián)系在了一起，而且好像不管事態(tài)如何發(fā)生，都無(wú)法擺脫這一基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兊囊磺谢顒?dòng)都跟自然有關(guān)。若是自然只是按照自身的發(fā)展規(guī)律前進(jìn)，若是自然對(duì)價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而且本身就缺乏價(jià)值；若是自然失去了目標(biāo)與理想，只在沒(méi)有靈魂的運(yùn)動(dòng)中游蕩，那么，這種異化的、不接受其他影響的秩序統(tǒng)一體，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重地影響到精神生活的產(chǎn)生。世界在它自身的軌道上運(yùn)行，對(duì)所有的痛苦呻吟都視若無(wú)物，精神產(chǎn)物、精神關(guān)系以及整個(gè)精神生活的存在對(duì)它而言也都是毫無(wú)瓜葛。事實(shí)上，在地震、暴雨和洪災(zāi)等自然災(zāi)害來(lái)臨的時(shí)候，精神生活對(duì)于這些自然力量而言是沒(méi)有絲毫用處的，即便是在各種事物的發(fā)展以及個(gè)人命運(yùn)的軌跡上，也是相同的情況。這些情況說(shuō)明，自然界對(duì)于善良與否、偉大與否、高貴與否并沒(méi)有區(qū)分得太明顯。就算是對(duì)我們精神來(lái)說(shuō)不可或缺的杰出任務(wù)，也會(huì)受到偶然事件的影響；和其他人的觀點(diǎn)一樣，所有事情都會(huì)受到所謂命運(yùn)的擺布。從感覺(jué)世界的角度，所有的精神生活都只是由瞬息變化的表象摻雜為一體的東西，不但缺少獨(dú)立性，而且不是獨(dú)立的世界，只是非精神世界的附屬產(chǎn)物。

事實(shí)就是這樣，如果我們發(fā)現(xiàn)精神在與自然的聯(lián)系中所展現(xiàn)的那種無(wú)能為力，這就產(chǎn)生從未有過(guò)的思想動(dòng)蕩。而只有當(dāng)人類受到更高的感召，將自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥徐`性的國(guó)度，懷揣著達(dá)成這一目標(biāo)的堅(jiān)定希望，這一過(guò)程才不會(huì)讓人難以接受。在這時(shí)候，我們將內(nèi)心的豐富世界同冰冷無(wú)情的外部世界進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)在深化人倫關(guān)系的內(nèi)在特性中發(fā)現(xiàn)精神世界所創(chuàng)造的力量與偉大。在文化中，人類創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，因此讓精神生活得到了某種實(shí)質(zhì)性。在文化中，精神因素和價(jià)值得到了能量，一種全新的生活規(guī)則便在與大自然的規(guī)則的對(duì)立中產(chǎn)生了。無(wú)疑，這是一種新的現(xiàn)實(shí)，可是，這種新現(xiàn)實(shí)能否實(shí)現(xiàn)人類的預(yù)期還是一個(gè)未知數(shù)。于是，一個(gè)新的問(wèn)題出現(xiàn)在我們面前：在新現(xiàn)實(shí)更進(jìn)一步的發(fā)展過(guò)程中，是否會(huì)迸發(fā)出復(fù)雜結(jié)合和混亂狀況呢？這些事物的發(fā)生確實(shí)會(huì)讓人懷疑是否已經(jīng)真正獲得了某些成就。相信精神生活，便等于靠近了真理，就必定能夠在自身的發(fā)展中堅(jiān)持絕對(duì)的自發(fā)性與獨(dú)立性，不過(guò)這并不能輕易證實(shí)我們已經(jīng)解決了上述問(wèn)題。因?yàn)?，在文化領(lǐng)域里，倘若精神生活在與大自然形的對(duì)立當(dāng)中獨(dú)立產(chǎn)生，那么，它便同時(shí)與人類生活的個(gè)性與局限混淆在一起，糾纏不清，并與簡(jiǎn)單的人性事務(wù)交織。如果這樣，那么所有的文化也無(wú)非是一個(gè)單純的或者只是部分占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的精神性領(lǐng)域罷了。

精神生活并沒(méi)有給我們的經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)明確而堅(jiān)定的內(nèi)容，因?yàn)?，它所?jīng)歷的軌跡當(dāng)中并不缺乏人類的努力與錯(cuò)誤，它只能在艱辛的勞動(dòng)當(dāng)中逐漸尋找到它的統(tǒng)一體。盡管精神生活在未來(lái)的發(fā)展中絕對(duì)不會(huì)重蹈覆轍，而是會(huì)產(chǎn)生翻天覆地的變化，更可能發(fā)展成為一次巨大的革命，從而發(fā)展到與人類歷史截然不同的境地。但當(dāng)精神生活迷失了自己的目標(biāo)時(shí)，它就會(huì)深陷在追求與動(dòng)搖以及人類的需求與情緒當(dāng)中。它不能毫不猶豫地支持人類并為人類的活動(dòng)指引準(zhǔn)確的目標(biāo)，因?yàn)樗旧硭坪踹€不能超越那些盲目的求索和謬誤。

以生活內(nèi)容的不確定性作為參照，人類內(nèi)部的精神生活始終缺少一種力量。精神生活無(wú)法直接指引我們?cè)撛鯓尤プ?，而是通過(guò)自身為人類達(dá)到所期望的目的而做出貢獻(xiàn)，并且從整體上決定人類的行為。倘若個(gè)體情況也是如此，那么社會(huì)生活就更是如此了，因?yàn)樵谏鐣?huì)生活之中，精神活動(dòng)更多的是用來(lái)作為一種手段，通過(guò)它使人得到某種社會(huì)地位。這里面存在一種性質(zhì)的變化，即從以自身為目的的過(guò)程變成了達(dá)成其目的的手段。而本身，它并不積極，它自身的能量也并非是推動(dòng)力量，而且為了維護(hù)自身，它需要外在力量的輔助與鼓勵(lì)。社會(huì)組織的人為機(jī)智必定將艱難地衍生出某些東西，這些東西如果并非出現(xiàn)在它的源頭，就不會(huì)是新鮮的和真實(shí)的產(chǎn)物。人類事物這樣的狀態(tài)與精神生活的目標(biāo)有著一段很長(zhǎng)的距離，它產(chǎn)生了許許多多的不真實(shí)以及虛偽與掩飾。追求真與善的一切努力都與此觀念緊密聯(lián)系著，所謂的目標(biāo)，是因?yàn)樽陨淼囊?，而并非出于其他的意愿。倘若這種目標(biāo)僅僅只是為了人類而服務(wù)，那么這將無(wú)法避免地在自身要求和被要求之間發(fā)生嚴(yán)重的分歧。就此，我們要擺脫類似道德家們的那種思想，不能簡(jiǎn)單地怪罪于思想。人類內(nèi)部的精神沖動(dòng)，整體上如果失去社會(huì)環(huán)境的推動(dòng)，就很難有壓倒自然的能力。盡管這種社會(huì)推動(dòng)有所欠缺，但依然是無(wú)法替代的；不管我們對(duì)它的缺陷有多么的了解，但我們也無(wú)法否定它。社會(huì)倘若不展現(xiàn)出自身是純理性的擁護(hù)者或不希望它的判斷一直正確，就無(wú)法展示出這一強(qiáng)制性的力量。這種態(tài)度非常容易激起個(gè)體的反感并會(huì)引起一場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)，但即便某一方取得了最后的勝利，精神生活的狀況并不會(huì)因?yàn)檫@場(chǎng)斗爭(zhēng)變得有多大進(jìn)步。

漫無(wú)目標(biāo)，連過(guò)程也不完善，這樣的生活狀態(tài)充其量不過(guò)是理性國(guó)度自身的替代品。心理喧囂而復(fù)雜，騷動(dòng)難安，沒(méi)有實(shí)質(zhì)與靈魂；無(wú)休無(wú)止的精神焦慮，只關(guān)注著生活手段和追求生活手段，忽視了生活本身的真諦；再多的自我炫耀較之精神生活而言也都是毫無(wú)意義的，這便是社會(huì)生活所有的樣子。在清晰地看到社會(huì)機(jī)器本來(lái)面目所呈現(xiàn)出的浮華、虛假和做作之后，人們便開(kāi)始排斥并厭惡它，如此一來(lái)，便想著去逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將自己置身到自然之中，在那里追尋質(zhì)樸的真理和恒久的寧?kù)o，回歸到與自身天性相仿的生活中去。事實(shí)上，這不過(guò)是在人類與自然之間搖擺不定。自然既然無(wú)視精神生活，而人類也把精神生活貶低到了不屬于人性的境界之中，任其腐蝕并將其拋棄。倘若精神生活無(wú)法以最純粹的面貌讓世人所理解，并在我們的生活中產(chǎn)生一定影響，那么，精神生活如何在這一經(jīng)驗(yàn)中作為最重要的那一環(huán)節(jié)被人類所接受呢？在這樣的疑慮之中，在新世界誕生的時(shí)候消除掉的猜疑，又再一次出現(xiàn)。當(dāng)它借助了自然條件產(chǎn)生自然而然的變化時(shí)，就會(huì)無(wú)所不在。一切事物都能讓我們有這樣的想法：精神生活只是這個(gè)世界演化過(guò)程中很小的一部分，或許轉(zhuǎn)眼之間便會(huì)消失在這個(gè)世界里，不會(huì)對(duì)顯現(xiàn)的基本性質(zhì)產(chǎn)生任何影響。難道不是如此嗎？只要人生活在某種低等狀態(tài)里，讓這世界充滿著對(duì)自身而言熟悉無(wú)比的形式，人類可以觸類旁通地理解自然那無(wú)可比擬的能量，那么人類就根本無(wú)須關(guān)心精神生活產(chǎn)生的必要性?？墒?，文化與科學(xué)的進(jìn)展，用一種無(wú)法抵抗的力量讓我們超越了那種狀態(tài)，讓我們無(wú)法因各種幻想而被警醒。因此，精神生活的獨(dú)立性難道不是隨著文化和科學(xué)的進(jìn)展，而變得讓人產(chǎn)生這種設(shè)想的嗎？我們難道不是應(yīng)該摒棄我們的生活，而聽(tīng)從它不可抗拒的統(tǒng)治嗎？難道不應(yīng)該從精神上決定我們自己的生活和目標(biāo)嗎？我們有理由相信，我們生存的獨(dú)特組織也會(huì)因?yàn)榫裆疃兊貌粡?fù)存在。也許我們想得太過(guò)簡(jiǎn)單而又混亂，我們?cè)诓⒉荒芸隙撤N東西的真實(shí)性的時(shí)候，又讓它來(lái)指引我們的生活。

2.思索與需求

以前的這些思路，或許讓我們覺(jué)得根本是一種否認(rèn)精神生活的做法，或者說(shuō)是完全摒棄了精神生活對(duì)我們的疑慮所做出的完美解決方式。但是，這樣的思路它本身就是膚淺的處理方法所帶來(lái)的結(jié)果。任何更深層次的思考，都將無(wú)法避開(kāi)與這一總結(jié)性的模式所產(chǎn)生的對(duì)立，特別會(huì)在事實(shí)的把握度上成為對(duì)立面，即：隨著時(shí)間的推移，我們逐漸向著精神生活的方式改變，嶄新的內(nèi)容與價(jià)值出現(xiàn)，生活的全新模式與全新?tīng)顟B(tài)同樣也出現(xiàn)，這些事物是自然所代替不了的，同時(shí)也超越了人類所擁有的能力范圍——正是這一事實(shí)指引著我們整個(gè)探索的方向。倘若精神生活只是漫無(wú)目的的幻想，那么它是從何而來(lái)的呢？我們內(nèi)部所產(chǎn)生的新事物必然不會(huì)如此軟弱無(wú)力，因?yàn)樗怯晌覀兊乃枷胧澜缢a(chǎn)生，并成為一種可能性而出現(xiàn)在我們的生活中。這樣的事實(shí)驗(yàn)證了它在我們內(nèi)部也有著深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。

另外，精神生活會(huì)像它最初所呈現(xiàn)的那樣在所有意義下都如此軟弱嗎？我們不是單純地接受或認(rèn)可某種事物的現(xiàn)存狀況，以及它對(duì)精神生活的施壓，而是發(fā)現(xiàn)它讓我們處在了危險(xiǎn)和苦難的境地之中。事實(shí)證明，精神生活在我們的生活中不是稍縱即逝的幻影。倘若我們?nèi)粡膶儆谑挛锼尸F(xiàn)的那種狀況，我們是否可以體會(huì)到這些呢？黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)感到局限的人，事實(shí)上就是在某種意義上超越了局限的人?！彼脑掚y道不正確嗎？我們體會(huì)到了人類道德里的不完善性以及虛假和匱乏，倘若我們沒(méi)有一種對(duì)更加真實(shí)的道德的向往，上述感覺(jué)又怎么會(huì)產(chǎn)生？倘若失去了任何植根在我們自身的精神性，這種完全不同的、和世界相對(duì)立的渴望又是從哪里來(lái)的呢？我們發(fā)現(xiàn)了自身知識(shí)的匱乏，對(duì)于這種狀況和對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的不斷增強(qiáng)的反省，也許會(huì)讓我們不可避免地走向懷疑主義。倘若我們真正的處于非精神的、自然的黑暗之中，并且我們的內(nèi)部甚至失去了光亮，那么，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行內(nèi)在闡述的渴望又是從哪里來(lái)的呢？甚至這樣的想法是如何出現(xiàn)的呢？我們體會(huì)到時(shí)間的流逝，體會(huì)到了它的過(guò)程與轉(zhuǎn)變，同時(shí)也體會(huì)到了它有時(shí)導(dǎo)致的那些與之前狀態(tài)完全不同的變化制造的缺憾，會(huì)讓真理遭受到嚴(yán)重危害。倘若我們所有的生存都以歷史為中心，倘若我們沒(méi)有對(duì)每一個(gè)時(shí)代進(jìn)行考究和比較，倘若我們沒(méi)有投身到那種超越時(shí)間的事物中去，那么，我們?nèi)绾文荏w會(huì)這些呢？最后，倘若文化沒(méi)有完善或出現(xiàn)裂痕，那種虛假的感受又強(qiáng)烈到令人痛楚，那么，我們又一次回到了獨(dú)立于事物狀況的位置中，并用這種只有我們自身存在才能支持的超越性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)那種狀況進(jìn)行判斷。倘若所有目標(biāo)只是一種虛假的狀態(tài)，并以一種外在形式強(qiáng)行介入到生活，那么，對(duì)這些目標(biāo)所無(wú)法認(rèn)知的狀態(tài)便不會(huì)像在現(xiàn)實(shí)中那樣煩擾到我們了。

此外，這種問(wèn)題絕對(duì)不會(huì)是在我們感受到自己所處位置的缺陷之后就停止了。同樣，還有種與這一狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椋覀兛梢栽谌祟惏l(fā)展的歷史中發(fā)現(xiàn)，在精神意義上的處理方法和創(chuàng)造性的活動(dòng)，就如同在我們?nèi)刻幚矸椒ㄖ兴吹降囊粯?，特別在歷史的頂峰，我們尤其能很清楚地看到這些。這些情況，都屬于我們?nèi)祟?，其散發(fā)出的光芒在日常普通的環(huán)境中也不會(huì)全部失去。在這些努力范圍所涉及的關(guān)系內(nèi)和人類內(nèi)部，存在著一種運(yùn)動(dòng)，它與庸俗文化所充斥的生活是完全對(duì)立的，有著對(duì)更自覺(jué)、更純粹、更真實(shí)的生活的期望。我們自身的創(chuàng)造力似乎還正處休眠的狀況，只需要給出積極的建議或是進(jìn)行強(qiáng)烈的掙扎，便可以打破這種狀況，并很明顯地表現(xiàn)出在人內(nèi)部有著比生活狀況更多的精神性。精神運(yùn)動(dòng)在我們自己的生活和個(gè)人之間的聯(lián)系中也同樣表現(xiàn)了出來(lái)。不用物質(zhì)和財(cái)富來(lái)衡量的、精神上偉大的人，通常能在這純粹的聯(lián)系中看到什么才是真正的偉大，而不是在過(guò)往的那些事情中尋覓，同時(shí)，他還能見(jiàn)到經(jīng)過(guò)這些關(guān)系強(qiáng)化了的精神生活在人類過(guò)往所經(jīng)歷的事情中的明顯的展示。

如果說(shuō)，真正的精神生活與人類對(duì)它的歪曲對(duì)立的這個(gè)方面，并不會(huì)產(chǎn)生十分明顯的正面效果，那么在另外一個(gè)方面，也就是它作為人類事物的法則和審判官，它的運(yùn)行必定更加醒目。人類或許有時(shí)候會(huì)盡力擺脫精神生活，或者會(huì)抗拒并蔑視一個(gè)時(shí)代所給我們的目標(biāo)，或者會(huì)試著完全用人類的利益與愛(ài)好充斥其生活。不過(guò)，只有當(dāng)人類把自己降低到這一種極度匱乏的狀況下才會(huì)這樣做，甚至連自己都能迅速地發(fā)現(xiàn)自己在沒(méi)有受到外力驅(qū)動(dòng)的情況下，很快就會(huì)感受到需求的推動(dòng)，因此對(duì)他而言，放棄了那些不可放棄的事物畢竟是讓人難以忍受的。在歷史的變革中，那些無(wú)關(guān)緊要的東西早就已經(jīng)煙消云散，內(nèi)在的且具有精神需求的東西卻會(huì)一個(gè)一個(gè)迸發(fā)了出來(lái)，就像它所表現(xiàn)的那樣，它根本無(wú)視于人類的痛苦呻吟。這些革命性的變故，仿佛是照亮天空的金字：精神生活不會(huì)以任意一種方法，被人們按照他們的環(huán)境或者是情緒，而進(jìn)行篡改。

當(dāng)我們思考這些事實(shí)的時(shí)候，我們就不會(huì)再認(rèn)為：精神生活只是轉(zhuǎn)瞬即逝的印象，可以隨意丟棄；它有著十分復(fù)雜的情況，在里面我們無(wú)法去尋求解答；某些發(fā)生在我們內(nèi)部的事物不被我們的心情或者興趣所影響，只會(huì)展現(xiàn)出一種雖然更加全面、處于最高層次卻只能展示出一種捉摸不定的狀態(tài)。我們就會(huì)堅(jiān)定，一種發(fā)生在生活中的處理方式，它表現(xiàn)在爭(zhēng)斗、摩擦甚至失敗中所看到的精神運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于這樣的方式來(lái)說(shuō)，這種運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)真實(shí)的，將會(huì)產(chǎn)生一種嶄新的生活，并且因此我們內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)將會(huì)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

當(dāng)我們?nèi)祟悓?duì)精神運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性有所認(rèn)知的時(shí)候，精神生活同自然和世界的關(guān)系，也應(yīng)該以與思想負(fù)面模式完全不同的方式來(lái)對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知。對(duì)于那些進(jìn)行哲學(xué)推理和判斷的自然科學(xué)家們來(lái)說(shuō)，把自然的表現(xiàn)形式完全看作是一種現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，漠視精神生活并將其看作附庸的方式，這種事情就不大可能發(fā)生了。精神生活已經(jīng)作為一種現(xiàn)實(shí)被人們所認(rèn)可，并且會(huì)對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式有所幫助。如果自然的變化是為了創(chuàng)造自覺(jué)的生活，那么就不會(huì)失去靈魂。在我們過(guò)往所經(jīng)歷的當(dāng)中，并不缺少這樣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自然界所產(chǎn)生的某些事物，不但將精神性的層次升華，并且推進(jìn)了精神生活的發(fā)展。譬如，性別的產(chǎn)生本來(lái)是一種自然結(jié)果，但是當(dāng)中產(chǎn)生出了許多豐富的精神活動(dòng)。就我們的研究結(jié)果來(lái)看，當(dāng)美好的事物被認(rèn)定為精神生活所特有的表現(xiàn)形式，而非只是某種具備迷惑性、只給人們帶來(lái)歡樂(lè)的事物時(shí)，其他一切事物都不會(huì)比它更能展現(xiàn)出自然同精神生活的統(tǒng)一性。因?yàn)椋绻麅?nèi)外兩個(gè)領(lǐng)域無(wú)法得到有效的統(tǒng)一，倘若這種廣泛的現(xiàn)實(shí)無(wú)法超越內(nèi)在同外在的相互對(duì)立，那么外在所呈現(xiàn)出來(lái)的事物又怎能通過(guò)進(jìn)入內(nèi)在的精神生活而得到那種獨(dú)一無(wú)二的靈魂呢？?jī)?nèi)在的事物又怎會(huì)為了達(dá)到自己的目標(biāo)而需求另一種外在的形式呢？

最后，我們不應(yīng)該忽略現(xiàn)代科學(xué)，特別是在它的啟蒙階段。正是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)摧毀了我們對(duì)自然界那種在表面現(xiàn)象上的無(wú)須解釋的性質(zhì)，又將自然與精神生活的關(guān)系放到了一個(gè)更為清晰的視角上。這個(gè)視角不同于以往機(jī)械論所給予的死板的視角，而是進(jìn)行了超越，盡管機(jī)械論在人類早期被認(rèn)為是對(duì)它們之間關(guān)系的問(wèn)題所給予的最終解釋。自然對(duì)于我們來(lái)說(shuō)似乎重新顯示出其復(fù)雜性，我們開(kāi)始將它概括成一種精神成果。關(guān)于各種現(xiàn)象的聯(lián)系和互動(dòng)、事件同規(guī)則的統(tǒng)一，以及向著更加藝術(shù)化的復(fù)合體和更細(xì)致的組織的進(jìn)展，即使這一些略顯陳舊的事實(shí)，我們也較之以往更加深刻地認(rèn)識(shí)到了它們所帶來(lái)的問(wèn)題。讓這樣的事實(shí)更加容易被我們所理解的每一種嘗試，都是精神生活的發(fā)展所形成的，是與精神生活進(jìn)行對(duì)比后產(chǎn)生的，在我們看來(lái)，要比從前更加明顯。盡管在這樣的比較之中，我們始終沒(méi)有找到超越象征性符號(hào)的途徑，這些象征符號(hào)代表著一種深度和一種現(xiàn)實(shí)世界里所隱藏的那些不為人知的事物。在現(xiàn)代科學(xué)工作演變至最高階段的時(shí)刻，如果做出果斷否定，顯然是膚淺和過(guò)激的。

但是有一點(diǎn)還是需要我們認(rèn)識(shí)到，就是對(duì)于我們正在思考的特殊生活問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我們到目前為止還沒(méi)有能夠獲得更多的成果，這是因?yàn)閷?duì)于一種被完全否定的不可能性，我們的肯定并不代表著獲得了勝利。之前一直困擾著我們的繁雜事物至今依然存在，這些事物對(duì)精神生活的局限性也同樣存在，整個(gè)運(yùn)動(dòng)還是處于停滯不前的狀態(tài)。這是因?yàn)椋阂环矫?，我們的精神生活所表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)多事物是被允許否定的；另一方面，這種情況下，人們的全部疑慮也難以被完全消除。

單純的研究會(huì)使我們?cè)诳隙ê头穸ㄖg搖擺不定，與此同時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)我們不會(huì)給一些特殊問(wèn)題下結(jié)論的問(wèn)題?？墒牵钍菬o(wú)法容忍任何這種搖擺不定的。因?yàn)閷?duì)于生活來(lái)說(shuō)，一直無(wú)法做出判斷必定會(huì)導(dǎo)致完全的停滯，這時(shí)候勝出的一定是否定的結(jié)果。如果生活就一定是對(duì)“不是……就是……”的模式的選擇，那么上述情況就要用特定的方式做出對(duì)自己有益的轉(zhuǎn)化，才能獲取勝利的希望。除非精神運(yùn)動(dòng)超越了人類生活中的局限性，并在限定的范圍內(nèi)逐步推進(jìn)從而取得發(fā)展，反之，這將是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，只有?dāng)事物以這樣的方式發(fā)展時(shí)，才能夠讓那搖搖欲墜的肯定最終取得勝利。不過(guò)，精神世界是否真的就超越了那些局限呢？?jī)H僅依靠概念的邏輯進(jìn)行推斷是不行的，只有生活的經(jīng)驗(yàn)才能夠做出判斷。那就讓我們看一看，生活是否已經(jīng)賦予了我們所探求的東西。

3.勝利的果實(shí)

對(duì)于人類生活的思考而產(chǎn)生的問(wèn)題，在宗教中是能夠得到一種快樂(lè)的確定性，從而得到答案的。宗教之所以能夠做到，是因?yàn)樗鼈兘柚艘环N外在的力量、一種超越了人類的秩序，其中包括著神的力量和人類的善。然而，在我們歷經(jīng)了生活與信念的變革之后，宗教觀念還能被證明是正確的嗎？當(dāng)我們認(rèn)可了獨(dú)立精神生活的現(xiàn)實(shí)時(shí)，這一來(lái)自超越秩序的幫助，我們還需要對(duì)其認(rèn)可并加以保留嗎？

一切帶有宗教特點(diǎn)，或者與它有所關(guān)聯(lián)的東西，都或多或少地在表面上，遭遇到最為激烈的反對(duì)。至少，它會(huì)受到神人同形同性理論的反對(duì)。事實(shí)上，神人同形同性理論是對(duì)人類的行為與欲望的縱容，它常常與宗教關(guān)聯(lián)在一起。如果宗教的要素一直是建立在神人同形同性理論上的，那么這樣的宗教最終會(huì)分崩離析。然而，在人類歷史當(dāng)中，宗教本身便存在著與單純神人同形同性理論的激烈斗爭(zhēng)。在宗教發(fā)展到最為輝煌的時(shí)期，其結(jié)果是，人類要因此摒棄人性中的一切狹隘東西。因此，宗教和神人同形同性理論并不一樣，不能夠混為一談。我們要研究的是人們精神生活的實(shí)質(zhì)和人對(duì)它的利用兩者之間鮮明的區(qū)別，在處理這些事情的時(shí)候要小心謹(jǐn)慎，不能夠草率地將宗教摒棄。當(dāng)然，現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)為空間是無(wú)限的，但是即使在無(wú)限的空間當(dāng)中也沒(méi)有給有形的天堂留出一個(gè)位置，宗教受到了這樣一個(gè)譏誚式的刁難，這直接使得宗教的核心影響力變小。在發(fā)展我們的研究的時(shí)候，我們不能將宗教視作還在初級(jí)階段，因?yàn)樗缫讯冗^(guò)了這樣的時(shí)期；我們還需要忽略掉現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代文明思想的對(duì)于有形世界的再現(xiàn)方式中所激起的最根本的變革。有形世界就存在于我們的周邊，但它并非完全依照所呈現(xiàn)的方式向我們靠近，而是我們從我們自身出發(fā)，在我們精神世界所引導(dǎo)的狀況下，形成體現(xiàn)真實(shí)世界的形式。按照這種體驗(yàn)，現(xiàn)代思想已經(jīng)摧毀了人類幼稚時(shí)期對(duì)于事物的不言自明的解釋。這樣的表現(xiàn)形式也將我們自己的活動(dòng)容納進(jìn)去。它被視作整個(gè)現(xiàn)實(shí)和最終的絕對(duì)世界，在多大程度上我們能夠被容納進(jìn)去，這就是活動(dòng)的全部?jī)r(jià)值。在真實(shí)的世界里，精神生活經(jīng)常會(huì)與某種外在而無(wú)法真正被它的活動(dòng)所轉(zhuǎn)變的東西聯(lián)系在一起；對(duì)獨(dú)立精神生活每一次的肯定，都是對(duì)于以往的感覺(jué)世界，也即是唯一世界的觀念的抵制。但是，只有當(dāng)精神生活獲得獨(dú)立時(shí)，科學(xué)與文化才會(huì)存在。所以，非感覺(jué)世界的優(yōu)越性在哲學(xué)上是毫無(wú)疑問(wèn)的。

非感覺(jué)世界并沒(méi)有超越宗教世界，只有在生活過(guò)程中，在獲得既得地位之后進(jìn)行延續(xù)，才能夠超越宗教世界。對(duì)于我們的研究來(lái)說(shuō)，方向是十分明確的。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，倘若精神生活無(wú)法成為一種普遍的生活，它便沒(méi)有辦法取得自身的獨(dú)立性。因?yàn)?，只有?dāng)這種普遍的生活在某個(gè)點(diǎn)上直接呈現(xiàn)時(shí)，才能激發(fā)并存儲(chǔ)當(dāng)中的精神生活。盡管它在更高的程度上和更大的意義上是存在著整體的呈現(xiàn)的，人類生活還是在人與世界的關(guān)系之中，在統(tǒng)一世界的建設(shè)過(guò)程之中，得到了進(jìn)步并變成了更加具體的組織形式，而只有存在于整體中的統(tǒng)一體，才能在各種選擇性的聯(lián)系中顯示自身。所以，很可能是這樣的：在與整體特有的聯(lián)系中，出現(xiàn)一種嶄新的、獨(dú)特的生活，這種生活與統(tǒng)一世界的建設(shè)對(duì)應(yīng)而又對(duì)立，具有超越世界的特征。這種不可能性，就是超越當(dāng)前既有位置的唯一方法。

現(xiàn)在的情況是，不管我們的生活中包含有多少種工作，但是事實(shí)上，我們的生活并沒(méi)有完全被這些工作所包容。在人類的整體努力和個(gè)體的靈魂當(dāng)中，有著某種尋求超越世界的生活沖動(dòng)；當(dāng)這樣的生活能夠超越世界時(shí)，它便會(huì)第一次得到整個(gè)內(nèi)在特性；也只有當(dāng)這樣的內(nèi)在特性出現(xiàn)時(shí)，人類才能堅(jiān)持不懈地支持那些不被世界繁雜事物惡性影響的精神性。不過(guò)，只有人類能夠分享超越世界那種最純粹的精神生活時(shí)，才能夠使這樣的精神生活轉(zhuǎn)變?yōu)榧河校⒆杂X(jué)地讓這種精神性接近于神性。綜上所述，我們要第一次理解這種生活的以下特點(diǎn)：當(dāng)生活本身在世界工作中遇到完全失敗的時(shí)候，甚至當(dāng)生活使得世界的活動(dòng)讓人狂躁憤怒的時(shí)候，生活本身依然不會(huì)貧乏或者走向毀滅。但是，現(xiàn)在我們對(duì)整個(gè)精神生活所持有的態(tài)度，也體現(xiàn)出一種在不同情況下的不同特點(diǎn)，我們?cè)趫?zhí)行這些任務(wù)的時(shí)候遇到了無(wú)數(shù)的困難。這時(shí)候，活動(dòng)便會(huì)改變性質(zhì)，它能夠不憑借其他外在事物的發(fā)生而變成真正單純的屬于內(nèi)在的東西，脫離被動(dòng)成為主動(dòng)，即由從屬位置變成了主動(dòng)的整體。在這種情況下，只有當(dāng)生活的方向指向一種超越世界的精神性，換言之，只有生活利用這樣的精神性的力量，一切才有可能發(fā)生。

這種精神生活，歸根結(jié)底是不可能突然出現(xiàn)的，而是精神生活演進(jìn)的產(chǎn)物，因此，它的主要趨勢(shì)也與這一演進(jìn)過(guò)程緊密相連?，F(xiàn)在，精神生活的基本特點(diǎn)已經(jīng)在世界工作當(dāng)中凸顯出來(lái)，但是如果仍舊按照這種方式，它不會(huì)獲得成功。只有當(dāng)它上升為超越世界的自覺(jué)性時(shí)，才會(huì)讓整個(gè)精神生活中無(wú)法缺少的、實(shí)際上包括了它的全部基本特性的東西成為可能。假如它沒(méi)有在我們的生活當(dāng)中發(fā)揮過(guò)作用，那么它所引發(fā)和推動(dòng)的力量便無(wú)從解釋。這就像帕斯卡爾說(shuō)過(guò)的那句話一樣：“如果你以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我，現(xiàn)在你就不可能來(lái)尋找我?！?/p>

如果人類內(nèi)部精神生活里沒(méi)有植根一種生活，它超越了所有的謬論和錯(cuò)誤，并用某種方式給我們帶來(lái)超越的生活，那么人類就沒(méi)有獲得真理的希望。倘若人類內(nèi)在的精神生活沒(méi)有發(fā)現(xiàn)某種能夠作為核心支撐的真理（這種真理能夠指引人類的工作，并能防止一切危險(xiǎn)性的發(fā)生），那么，人類便可能在面對(duì)文化工作與生活中的荒謬與錯(cuò)誤現(xiàn)象時(shí)喪失對(duì)真理的信心。此外，對(duì)于保持精神生活來(lái)說(shuō)，維持自覺(jué)性、消除自然中的一切限制和與命運(yùn)相抗?fàn)幍姆椒ǘ际墙^對(duì)必要的。但是，在世界工作中，這種自覺(jué)性遭受到了嚴(yán)重的限制。對(duì)于人類而言，命運(yùn)的力量是極其強(qiáng)大而又不可抗拒的：在一切事物發(fā)展的自然過(guò)程里，我們的工作也成為我們所需要面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它以無(wú)情的必然性將我們鎖在牢籠中。與個(gè)體中的情況相同，人類生活也慢慢地變得狹隘起來(lái)，原初的可能性一點(diǎn)點(diǎn)消失殆盡。這樣的趨勢(shì)，形成一種抵抗自由意愿和獨(dú)立存在的逐漸強(qiáng)大的壓力，給我們的感受越來(lái)越深刻。在這樣的前提和背景下面，如果不能超越世界、產(chǎn)生新的開(kāi)始，無(wú)法從基礎(chǔ)聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)自覺(jué)的生活，那么人類的精神生活就會(huì)變得更加衰老并且虛弱。事實(shí)上，我們必須認(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)象，就是人類即使在文化的特殊方面改變著性質(zhì)，也會(huì)對(duì)整個(gè)文化做出錯(cuò)誤的判斷，但是即使這樣還是沒(méi)有最終失去自我，那么就說(shuō)明人類生活在世界工作當(dāng)中并沒(méi)有完全被消耗枯竭。既然精神生活的要求是必須在一個(gè)內(nèi)在團(tuán)體之中將所有參與這一團(tuán)體的人統(tǒng)一起來(lái)，這只有當(dāng)人類被精神生活提升至一種消除一切隔閡與差別的境界時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。這樣，我們與其說(shuō)精神工作排除了這些差別，不如說(shuō)是擴(kuò)大了這些差別，那么，在同樣的情況下，人和人之間的差別，也因?yàn)檫@些文化而變得日益擴(kuò)大。如果這些運(yùn)動(dòng)是在走向差別，而不能在產(chǎn)生這些差別的反作用力的超越力量當(dāng)中保持聯(lián)系，如果我們的內(nèi)在沒(méi)有被某種力量所統(tǒng)一，那么，我們定然會(huì)在人與人的區(qū)別中深陷進(jìn)去，進(jìn)一步失去了相互間的理解與寬容，同時(shí)也失去了彼此分享和關(guān)心對(duì)方的生活與感覺(jué)的可能性。而除了精神生活本身，還會(huì)有什么其他的力量能夠發(fā)生這樣的作用呢？精神生活除了能夠顯示自身、超越世界之外，還有什么作用嗎？那么它的另一個(gè)作用就是，可以消除正負(fù)兩面事物之間的差別。在負(fù)面事物中，不管人類領(lǐng)域中一切的成就有多遠(yuǎn)的距離，在絕對(duì)生活的準(zhǔn)則判斷之下，它們同樣表現(xiàn)出了并不完美的一面；在正面事物中，絕對(duì)生活有一種在各方面都超越了一切繁雜事物的東西。正是因?yàn)槿绱?，這些不同的運(yùn)動(dòng)最終會(huì)擺脫束縛它們的桎梏，重新回到原有的軌跡中，并利用它的影響在我們的內(nèi)在中展現(xiàn)出一種全新的生活。在這樣全新的生活里，每個(gè)人都能用同樣的方式去參加。只有認(rèn)可了這種超越世界的自覺(jué)生活，或許才是對(duì)生活的最終認(rèn)可。倘若生活不求助于絕對(duì)生活，便無(wú)法從它的迷陣中走出來(lái)，而苦難和罪惡便會(huì)把人輾碎。而如果依靠這種絕對(duì)生活，人類將能成為那種完美、廣闊、永恒生活的一部分。這是因?yàn)樵谝磺修D(zhuǎn)變和發(fā)生的過(guò)程中，一種恒定不變的東西顯示了出來(lái)；對(duì)這個(gè)世界的整體依賴也完成了對(duì)這個(gè)世界的超越；在一切黑暗和苦難之中，一種美好展示了出來(lái)。

這一變化中顯示著一種力量，即部分趨勢(shì)聯(lián)合在一起時(shí)組成的一個(gè)基本完整的超越世界的內(nèi)在特性。這一特性的整體，并不是人的工作或反思的產(chǎn)物，它只會(huì)出現(xiàn)在精神生活本身之中。在這個(gè)生活的角度，這個(gè)整體無(wú)法被看成是一種新的補(bǔ)充，但是我們應(yīng)該看到，這個(gè)在我們痛苦和掙扎中獲得的事物，事實(shí)上最初階段就發(fā)揮著它應(yīng)有的作用，一開(kāi)始便在世界工作之中存在著。但是，只有在它取得了優(yōu)勝時(shí)，才能夠被我們所擁有。這時(shí)，整個(gè)的現(xiàn)實(shí)前景因此而改觀和深化，生活在精神意義上劃分為建立、奮斗和勝利的不同階段。

宗教就是通過(guò)對(duì)超越的精神性的采用和發(fā)展，試圖走進(jìn)人類的。在最初的時(shí)候，宗教的教義就是一種超越世界的內(nèi)在特性的構(gòu)筑或者是外在表現(xiàn)，渴望體現(xiàn)出宗教的理解與升華能力。宗教自身也需要在這種超越的精神生活中找到支持和證明，判斷一種宗教是否優(yōu)越于其他宗教，只能通過(guò)這種方式，即：宗教用什么樣的方法在正負(fù)兩面發(fā)展精神生活的超越世界和穿透世界的力量。在這一角度來(lái)看，一切宗教都具有這種生活的真理及它所不能缺少的特性：一旦失去了生活，宗教便只能是幻象或一件荒謬的事情，讓人難以理解；而這種生活一旦出現(xiàn)，宗教必定能夠成為一切事物中最能夠認(rèn)可的，成為整個(gè)精神生活的原理。在這種“不是……就是……”的選擇之中，沒(méi)有第三條路可走；古人的經(jīng)歷告訴我們，宗教對(duì)于人與每一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，如果不是所有事物之中最為清晰的，就是最具爭(zhēng)論的。

現(xiàn)在讓我們回到我們的討論之中，回到關(guān)于真實(shí)世界合理性的問(wèn)題之中。在對(duì)精神生活進(jìn)行了更為進(jìn)一步的揭示后，它的答案并非像不同的宗教支持者認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單。因?yàn)椋麄兺ǔＯ嘈盘热粽J(rèn)可超越世界的精神性，便能夠馬上保證它在世界中真實(shí)地顯示出來(lái)。因?yàn)檫@樣的信念，他們?cè)囍ケ砻?，如果這個(gè)世界不是一個(gè)愛(ài)的國(guó)度的話，那么至少應(yīng)該是一個(gè)正義的國(guó)度?？墒牵还芩麄兏冻鲈鯓拥呐Σ⑶笾诰济钕?，最終還是無(wú)法得到滿意的結(jié)果。就算是最好的效果也只是具有這樣的可能性：某些非理性的事物會(huì)在更寬廣的相互關(guān)系當(dāng)中取得一些理性。盡管如此，我們依然無(wú)法脫離不合理性，況且這種簡(jiǎn)單的可能性根本無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)的邪惡的有力印象產(chǎn)生反作用力。即使宗教本身向好的方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，也依然深深地陷進(jìn)了這一非合理性中。于是不管是什么宗教當(dāng)中，他們的宗教英雄通常都要做出艱難的犧牲，宗教形式同時(shí)也在歷史的發(fā)展演變中基于人的錯(cuò)誤與激情開(kāi)始退化。因?yàn)楹笳叩木窒摅w現(xiàn)出的是與神的對(duì)立，它顯現(xiàn)出的世界景象被黑暗所籠罩，而不是被光明所照亮。

然而，通過(guò)世界的更深層次的顯示，生活與現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜組合將發(fā)生根本上的改變。盡管邪惡尚未清除，事物的外觀也仍未改變，但是善良也許被強(qiáng)化了，生活在更深層次上消除了復(fù)雜組合的全部力量，邁向新的發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)候，不合理性也許能從該觀念出發(fā)，展現(xiàn)出另一個(gè)現(xiàn)象，比如說(shuō)矛盾與掙扎，會(huì)成為了有助于生活完成自身理想并在新世界中創(chuàng)造這一理想的重要因素。在過(guò)往的歷史當(dāng)中，痛苦往往被人們視為是理性的缺乏，在人們覺(jué)得本質(zhì)上完好無(wú)損的地方，痛苦便被毫不猶豫地放棄了。這暗示著，倘若在痛苦中尋找到了嚴(yán)重的問(wèn)題，那么，痛苦便會(huì)指引我們實(shí)施行動(dòng)，也讓我們更加靈活，并因此得到了一種正面價(jià)值，使其升華。雖然，這將給我們帶來(lái)某種神正論——在試圖宣揚(yáng)精神的活動(dòng)中，這種學(xué)說(shuō)不但沒(méi)有證明哲學(xué)，也沒(méi)有證明宗教。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，邪惡是一個(gè)尚未解開(kāi)的謎團(tuán)：為什么在有力而且清楚的理性植根在我們的世界的同時(shí)，低層次的事物依然極為頑強(qiáng)地存在，并成為對(duì)立面，毫無(wú)價(jià)值的事務(wù)會(huì)成為無(wú)法解決的阻礙？到目前為止，沒(méi)有一個(gè)公式可以解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。

于是，我們就很難用理性思考的方法去獲取我們最終的信念。事實(shí)上，“不是……就是……”的判斷就是我們的全部存在。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，世界的外在印象依然存在，善良因懦弱變態(tài)而成為罪惡，世界向精神目標(biāo)所邁進(jìn)的歷程，從表面上看似乎極為淡漠，一切打算跨越自然的行為從表面上看也顯得徒勞。但是，我們內(nèi)在存在中激發(fā)的一切事物，卻從這種努力中找到一種形式，并不顧一切地與這個(gè)無(wú)限世界形成對(duì)立。只有世界自身的運(yùn)動(dòng)，而不是單純?nèi)祟惖漠a(chǎn)物和在人的內(nèi)部激發(fā)的東西，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們的目標(biāo)。這種生活中，展現(xiàn)在邊緣上的東西，會(huì)成為全部現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和控制力量。我們所有的研究只能得出這個(gè)觀點(diǎn)：精神生活就表示著世界的運(yùn)動(dòng)；只要精神生活的獨(dú)特地位得到了承認(rèn)，才能理性至上。

不過(guò)，認(rèn)可理論的必要性是一回事，證實(shí)它的影響的力量則是另外一回事：沒(méi)有了這樣的力量，它便脫離不了虛幻的世界，無(wú)法成為一股有效的、強(qiáng)勁的力量。只有精神生活完全融入我們自身的生活并得以發(fā)展下去，這種時(shí)候它才會(huì)具備可能性。只有改變自身生活的中心，不是從感觀印象當(dāng)中，而是從自覺(jué)的活動(dòng)中真正了解自身的內(nèi)在特性，這樣現(xiàn)實(shí)的中心才能為我們發(fā)生轉(zhuǎn)移。

對(duì)自身的內(nèi)在特質(zhì)和超越世界的獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)，對(duì)另一個(gè)充滿了對(duì)立的世界的承認(rèn)，都會(huì)給我們的現(xiàn)實(shí)概念帶來(lái)一種獨(dú)特的形式。這時(shí)，對(duì)世界問(wèn)題的理性解決方式將被永遠(yuǎn)地排除在外，人類世界只作為特殊的現(xiàn)實(shí)，而并非唯一現(xiàn)實(shí)或者終極現(xiàn)實(shí)而被接受。從這一觀點(diǎn)來(lái)看，全部人類的生活只是一個(gè)大鏈條中的一環(huán)，或者是一出話劇中的一幕。我們永遠(yuǎn)不知道這出戲劇是如何發(fā)展，但是它的基本思想猶如黑夜中的燈塔，指引著我們生活的方向。

超越世界的內(nèi)在特質(zhì)的出現(xiàn)，就會(huì)帶來(lái)特殊的任務(wù)和困難；對(duì)于生活如何更加具體的發(fā)展而言，同樣也出現(xiàn)了類似的任務(wù)和困難。大多時(shí)候人們由于對(duì)這內(nèi)在特質(zhì)缺乏足夠的敬意，導(dǎo)致宗教要求人們將生活完全放在信仰的超越性的領(lǐng)域里，并盡可能將生活從世界工作中獨(dú)立出來(lái)。因?yàn)榍罢叩纳钸h(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于后者，其差別就如同神性與人性之間的差別。但是，這種比較其實(shí)并不能成立，因?yàn)?，就神性而言，它不但是一種超越世界的最高權(quán)力也是一種要充斥于整個(gè)世界的力量。充分頌揚(yáng)前者，固然對(duì)于當(dāng)時(shí)的衰竭的時(shí)代和個(gè)體來(lái)說(shuō)，是唯一的解救方法，會(huì)得到一種占優(yōu)勢(shì)的宗教特性，但是，人類絕不能把這種生活的形式作為標(biāo)準(zhǔn)和唯一值得追求的形式接受。從它的內(nèi)容和任務(wù)上來(lái)講，超越性世界只是生活形式中的一部分，它的所有具體性質(zhì)都必然產(chǎn)生于我們生活著的世界，以獲得象征的支點(diǎn)。倘若精神世界與經(jīng)驗(yàn)世界之間斷開(kāi)了聯(lián)系，就會(huì)失去營(yíng)養(yǎng)，從而變得貧乏，置自身于危險(xiǎn)的境地。那么，宗教就會(huì)成為一種單純的感情的依附，或者成為一種只擁有虔誠(chéng)但漠視其基本思想內(nèi)容的東西，所以用精神標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷生活是毫無(wú)價(jià)值的。只有通過(guò)工作，我們的生活才會(huì)在人與物的關(guān)系中獲得一種精神特質(zhì)。宗教確實(shí)可以使生活升華到工作之上，并給予生活以全部的深度。但是，運(yùn)動(dòng)和分化過(guò)程必須包含在一個(gè)基本整體之內(nèi)，即便在其最深處的時(shí)候，也不能放棄與活動(dòng)相關(guān)的生活要素。對(duì)精神性的高度評(píng)價(jià)，不會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的抨擊，也不會(huì)產(chǎn)生同自然的沖突，而宗教走向禁欲主義領(lǐng)域的情況卻完全不同。我們既要對(duì)獨(dú)立精神進(jìn)行認(rèn)可，也要對(duì)自然進(jìn)行臣服，因?yàn)檫@種臣服不意味自貶自損，更不能加以摒棄。而實(shí)現(xiàn)了精神生活當(dāng)中較高層次的禁欲主義，立刻就產(chǎn)生了內(nèi)在的退化。因?yàn)榻髁x的主要任務(wù)只是對(duì)感覺(jué)的否定與壓制，而不是精神性的發(fā)展和前進(jìn)。于是，反思與思考就會(huì)圍繞著這些精神運(yùn)動(dòng)指向之外的事物。也許用當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境可以解釋禁欲主義這一趨勢(shì)，那些時(shí)代過(guò)分精致，以至于淪為病態(tài)，而病態(tài)的東西不會(huì)給生活帶來(lái)任何可以遵循的規(guī)則。

但是，即使我們用這種方式來(lái)反對(duì)一種比如說(shuō)是宗教或者禁欲主義的生活形式，我們也不得不承認(rèn)其超越世界的內(nèi)在特質(zhì)，并且產(chǎn)生了相當(dāng)有力而且富有成果的影響。因?yàn)樗】迪蛏?，富有廣度。所以我們的生活需要有兩種趨勢(shì)，這二者即使彼此直接對(duì)立，但是在內(nèi)部卻彼此互補(bǔ)。它需要同所有非理性的東西進(jìn)行有力的斗爭(zhēng)，同時(shí)得到升華，進(jìn)入一個(gè)任何事物都具備的理性的、安寧完美的領(lǐng)域。在精神生活中，任務(wù)如果要得到自身的形式，就需要從兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：一方面是人類觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，另一方面是從最終的或者說(shuō)是絕對(duì)的事物的觀點(diǎn)出發(fā)，從而獲得中肯的評(píng)價(jià)。這一區(qū)別體現(xiàn)在歷史當(dāng)中，從希臘源流與基督教源流兩者特點(diǎn)上能夠看得比較清楚。希臘源流把人們置身于世界之中，要求他為了理性這一事業(yè)而戰(zhàn)斗，并且堅(jiān)定不移地丟棄非理性的東西。人類應(yīng)當(dāng)將困難與悲痛揚(yáng)棄，無(wú)論發(fā)生什么都不能被它們征服。勇氣成為這種生活形態(tài)里最重要的品質(zhì)，正義也成為它在與另外事物的聯(lián)系中產(chǎn)生決定性作用的理念。但是，這樣的理念要求所有事物都按照自己的成就獲得應(yīng)有的回報(bào)，那么在層次上就應(yīng)該十分清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)絕對(duì)不會(huì)任其相互混淆。高貴的事物往往會(huì)形成一個(gè)小的團(tuán)體，歷史上的無(wú)數(shù)事例證明了這一現(xiàn)象，并且非常容易被理解。這樣，內(nèi)在與外在形式的永恒對(duì)應(yīng)就成為無(wú)法避免的事情。由此可見(jiàn)，這時(shí)候存在的區(qū)別，更多的是來(lái)自于自然，而不是來(lái)自于自己的判斷與理解。讓自然的一切都活躍起來(lái)，同時(shí)把自然界里混亂的事物進(jìn)行統(tǒng)一，成了生活工作的根本任務(wù)。

這樣，就形成了某種有力并且活躍的自覺(jué)生活，這樣的生活不僅因?yàn)樗慕Y(jié)果對(duì)我們自身產(chǎn)生了影響，并且還要求我們給予它某種永恒的意義。但是，作為生活的特有形態(tài),它會(huì)迸發(fā)出很大的局限性與力量性，它的局限性可能會(huì)在進(jìn)行快樂(lè)的創(chuàng)造性活動(dòng)的歲月里以及社會(huì)的上層圈子里深藏不露?？墒牵热羯钸M(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)，假如人作為人發(fā)現(xiàn)并提出了生活中關(guān)于幸福的問(wèn)題，這樣，它的局限性便會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的感覺(jué)。到那個(gè)時(shí)候，這個(gè)目的將會(huì)產(chǎn)生無(wú)法抵擋的動(dòng)力：不顧一切的勇敢成為過(guò)分施為的人類力量；單純的正義變得非?？量蹋z毫不留情面；人和人之間產(chǎn)生的巨大隔閡，分崩離析，一方面驕橫自滿，另一方面又會(huì)感到疑惑與壓抑。這種局限性的危害應(yīng)該被深刻認(rèn)識(shí)到，只有這樣才會(huì)從理論上驅(qū)使生活找到新的路徑。

相反的運(yùn)動(dòng)則在基督教中取得了勝利，在基督教中，超越世界的精神生活（而非世界的工作）成為極其重要的事情。首先，人們不再相信自然界的引導(dǎo)和限制力量，因?yàn)檫@樣的自然界看起來(lái)仿佛存在著諸多問(wèn)題并且有待徹底改變，而這樣的改變只有在神的奇跡面前才能轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)。人們并不認(rèn)為個(gè)體之間存在著固定的差別，并且通過(guò)這種差別相互分離，而是在與完美的神性相比較的過(guò)程中，將全部的差別完全抹殺，并且在與神的關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生了人與人之間從未有過(guò)的平等博愛(ài)的感情因素。人類在與一切存在的單純內(nèi)在特質(zhì)要求所產(chǎn)生的關(guān)系當(dāng)中，對(duì)于個(gè)體之間的差別的思考是沒(méi)有意義的。廣闊無(wú)邊的愛(ài)取代了正義，它將人的殘酷驅(qū)走，讓所有的差別協(xié)調(diào)一致變得和諧共存，不能容忍任何帶有敵意的感情。

自然在世界中運(yùn)轉(zhuǎn)和自然超越于世界之上，這兩者之間的對(duì)立，定然會(huì)充斥在整個(gè)生活之中，同時(shí)必定在生活的每一個(gè)部分里出現(xiàn)對(duì)立。從一方面來(lái)看，在有限關(guān)系的構(gòu)建之中，對(duì)生活中的人為組織形式以及完全的自覺(jué)性提出了要求；從另一方面看，存在著對(duì)無(wú)限的希望，和一種對(duì)更加虔誠(chéng)的信念以及對(duì)自然與純真的更高評(píng)價(jià)。相對(duì)于前者而言，人審視自身的力量時(shí)有著無(wú)比強(qiáng)大的自信，成就了現(xiàn)實(shí)之中的理性并且蔑視一切外在的各種目的；于后者而言，生活獲得了對(duì)無(wú)限的善良與力量所呈現(xiàn)出的信念的支持，用某些形式超過(guò)了人類所能擁有的能力范圍，引導(dǎo)著我們追求真善美?？偠灾还苁钦w還是個(gè)體，兩種生活類型都是截然不同的。

基督教所提倡的生活方式在很大程度上將生活進(jìn)行了升華，于是就再也不會(huì)因?yàn)橐郧暗纳钅Ｊ?，而放棄目前的這種生活方式了。可是，相對(duì)于整體的生活塑造來(lái)說(shuō)，這樣的模式似乎無(wú)法滿足人類的需求。倘若如今有著某種狀況，它根本不經(jīng)過(guò)思考便在我們的整個(gè)生活之中加以利用，在這樣的狀況之下，假設(shè)宗教被當(dāng)作最后結(jié)論和絕對(duì)價(jià)值來(lái)進(jìn)行評(píng)判，那么這將會(huì)使得最嚴(yán)重的并發(fā)癥出現(xiàn)在我們的生活之中。消除一切差別乃至精神力量，用憐憫來(lái)取代正義，停止與黑暗所進(jìn)行的斗爭(zhēng)以及看輕人類自身的力量，這些都將對(duì)生活的理性特質(zhì)造成嚴(yán)重危害。當(dāng)這樣的生活模式被廣泛采用時(shí)，必將導(dǎo)致文化工作的中斷，特別是它與所有政治組織都無(wú)法達(dá)成共識(shí)。我們?nèi)祟惍吘固幵谝粋€(gè)有限環(huán)境之中，所以不能用無(wú)限標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，即便到現(xiàn)在，這一點(diǎn)也沒(méi)能改變。

于是，即便在基督教不再是對(duì)立的體系之一，而成為主導(dǎo)力量的那個(gè)時(shí)期，事實(shí)上，它就開(kāi)始進(jìn)行妥協(xié)。力量與正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)仍然有著影響力，并且利用基督教得到了外在的至高地位。在這種獨(dú)特的模式里面，人們只將基督教的生活模式當(dāng)作只是有關(guān)自身情感以及私生活的事。所以，這種妥協(xié)是無(wú)法展現(xiàn)出精神需求的，反而非常容易導(dǎo)致虛假的出現(xiàn)。如果要想超越這一趨勢(shì)，達(dá)成這樣的協(xié)調(diào)，就需要認(rèn)識(shí)并且承認(rèn)每一種形式的優(yōu)點(diǎn)和局限性，在根本上承認(rèn)兩者處于一個(gè)整體之中。正是這樣的一個(gè)整體，能夠產(chǎn)生共同的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，各式各樣的運(yùn)動(dòng)相互聚集起來(lái)，并相互理解。精神生活讓我們有了這樣的一個(gè)整體，這個(gè)整體在其獨(dú)立之中獲得了肯定。我們不應(yīng)該再給我們的生活加上某種不能持續(xù)發(fā)展的框架，而是應(yīng)該更加努力地去構(gòu)建我們的生活并認(rèn)可那些我們生活之中所產(chǎn)生的各種運(yùn)動(dòng)與矛盾。的確，生活的發(fā)展將永不停歇，可是我們是否真的能夠使它超越人類自身的能力范圍從而更加完整呢？在我們確定了生活最重要的方向后，難道那些不完整性還會(huì)擾亂我們的生活嗎？