具體和抽象的錯(cuò)誤觀念

老師下過的命令——“由具象到抽象”，盡管我們熟知，卻未必理解。很少有人在讀過或聽過這句話后對(duì)具象這一出發(fā)點(diǎn)有一個(gè)清晰的概念；理解抽象這一目標(biāo)的性質(zhì)；以及從一端向另一端所走的路的準(zhǔn)確性質(zhì)。有時(shí)這個(gè)命令的用意是積極的，用來表明教育應(yīng)該前進(jìn)的方向，從事例到思想——好像任何不帶思考的處理事情的過程都可能是有教育意義的。這樣理解，這句箴言所倡導(dǎo)的教育標(biāo)桿是低級(jí)的學(xué)術(shù)和機(jī)械程式或感官反應(yīng)未應(yīng)用在高端學(xué)習(xí)。

名義上，所有事情的處理，甚至是孩子對(duì)事情的處理，都是充滿著推理的；事情由他們的建議引起，被得出的推論所包圍，結(jié)論對(duì)解釋該事物是一種強(qiáng)有力的證據(jù)，或成為證明某個(gè)觀點(diǎn)的重要論據(jù)。沒有思想的指示也不可能具有教育意義；沒有判斷感官理解的依據(jù)也是一樣。如果我們最終取得的抽象的思想游離于事物之外，那么得到的目標(biāo)只是形式上的，空洞的，因?yàn)橛行У乃季S總是或多或少與事例相關(guān)。

再一次直接和間接的理解

以上原則在理解補(bǔ)充之后便有了一個(gè)含義——表達(dá)了邏輯能力發(fā)展的脈絡(luò)。它有何重要意義？具體的現(xiàn)象表明的這種意義明顯區(qū)別于其他的意義，以便它本身容易被理解。當(dāng)我們聽到這些詞，桌子、椅子、爐子、大衣，我們不必思考就知道其意思。這些詞清楚地表明其含義所以無須解釋。然而，一些詞和事物只有先想想其他更熟悉的事物，然后找到兩者的聯(lián)系，找出理解的盲點(diǎn)在哪，最后才能知曉。大致來說，前一種意義是具體的；后一種意義是抽象的。

熟悉什么是智力上的具體形式

對(duì)一個(gè)非常熟悉物理化學(xué)的人來說，原子和分子就相當(dāng)具體。運(yùn)用它們根本無須思考其含義。但是對(duì)于一個(gè)外行或科學(xué)的新手來說，他們不得不先回憶一下較為熟悉的內(nèi)容，然后進(jìn)行緩慢的理解過程；如果熟悉的事物及由此過渡到陌生事物的線索思維中斷的話，原子和分子便很容易丟失難得的含義。同樣，不同點(diǎn)也可以從專業(yè)性術(shù)語上看出來：代數(shù)中的系數(shù)和指數(shù)，幾何中的三角和直角，這些詞都與日常含義有別；以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本和價(jià)格等等。

實(shí)際的事情是熟悉的

以上所說的不同純粹只和個(gè)人智力發(fā)展有關(guān)；一個(gè)時(shí)期抽象的物體在另一個(gè)階段可能就是具體的；或者相反，有人會(huì)發(fā)現(xiàn)完全熟悉的事情涉及陌生的因素及未解決的問題。盡管如此，依靠整體判斷熟悉的和不熟悉的范疇，還是有一條區(qū)別抽象與具體的比較恒定的分界線。這些界限主要是由實(shí)際生活的需要所決定的。諸如木棍和石頭、肉和馬鈴薯、房屋和樹木等事物都是生活中不可或缺的恒常元素，其重要意義在于為其他事物盡快熟悉，并與其他事物永存。當(dāng)某個(gè)事物與我們有關(guān)（或者是我們所熟悉的事物），我們便會(huì)熟悉它，甚至?xí)煜に吧椅丛A(yù)料的方面。由于社會(huì)交往的必要，成年人便不斷補(bǔ)充著對(duì)稅、選舉、工資、法律等術(shù)語的具體理解。那些我們不能立刻明白的東西，像廚具、木工工具、編織工具，也會(huì)毫不猶豫地歸于具體一類，因?yàn)樗鼈兣c我們的普通社會(huì)生活息息相關(guān)。

理論上或在智力上嚴(yán)格的是抽象的

相對(duì)而言，抽象的是理論的，或者不與實(shí)際行為緊密相連的。抽象的思想者（正如通常所叫的純科學(xué)工作者）有意從生活的實(shí)際應(yīng)用中抽象出來；也就是說，他根本不考慮實(shí)際用途。然而這種考慮是消極的看法。去除了與實(shí)際應(yīng)用的聯(lián)系之后，還剩下什么呢？很明顯只剩下與思考的內(nèi)容本身相關(guān)的目標(biāo)了。很多的科學(xué)觀點(diǎn)是抽象的，不僅是因?yàn)楸M管在該科學(xué)中長(zhǎng)期學(xué)習(xí)后仍無法理解（這與藝術(shù)中的技巧問題是一樣的），還因?yàn)樗鼈兊娜恳饬x的形成就是為了促進(jìn)更多知識(shí)，達(dá)到探索和推斷這一純粹的目的。當(dāng)思考用于一個(gè)超越自身的更好的目標(biāo)時(shí)，它才是具體的；當(dāng)它僅是作為純粹思考的手段，它就是抽象的。對(duì)于一個(gè)理論家來說，一個(gè)想法是足夠的完整的，僅僅是因?yàn)橄敕ū旧?；?duì)于醫(yī)生、工程師、藝術(shù)家、商人、政治家，想法只有給生活帶來好處它才是完整的——健康、財(cái)富、美貌、善良、成功，或者你想要的東西。

對(duì)理論的輕蔑

普通情況下對(duì)大多數(shù)人來說，生活中的實(shí)際需要幾乎是緊迫的。他們的主要事務(wù)是合理指導(dǎo)他們的行為。任何只能夠帶來思考范圍的東西都是無效而遙遠(yuǎn)的——幾乎是虛假的。所以現(xiàn)實(shí)的成功的執(zhí)行官對(duì)“純粹的理論家”心懷蔑視；所以盡管理論家的想法認(rèn)為有些事情在理論上是非常完美的，但是實(shí)際上卻不適用；總體來說，實(shí)干家在使用抽象的、理論的、思維的這些詞語時(shí)，總有一種蔑視的口氣，與腦子聰明是有區(qū)別的。

但理論卻高度實(shí)際

當(dāng)然，這種態(tài)度在特定的情況是合理的。但是從常識(shí)或?qū)嶋H中得知，理論的貶低并不能包含所有的事實(shí)。即使是從常識(shí)的角度來說，某個(gè)事物因其“太樸實(shí)”，人們只專注了其即刻的現(xiàn)實(shí)情況，以至于看不到它的未來，或者說如同切斷了支撐它的枝干。關(guān)鍵是要找到一個(gè)界限，一個(gè)度，作出調(diào)整，而不是絕對(duì)分離。真正實(shí)際的人會(huì)自由地思考一件事，卻不會(huì)死鉆牛角尖，以獲得最大的益處；完全投入事物的實(shí)際應(yīng)用只會(huì)封閉自己的視野，并在將來毀掉自己。用短繩將我們的思想束縛到實(shí)際用途這根柱子上，并不能帶來好處。行動(dòng)的力量需要一些遠(yuǎn)見和想象力。人們至少要擁有對(duì)思考的興趣，至少能夠擺脫陳規(guī)陋俗的束縛。對(duì)知識(shí)本身的興趣，即思考本身成為一種游戲，是解放實(shí)際生活并使之豐富進(jìn)步的必備條件。

開始于具體意義，開始于實(shí)際操作

1．因?yàn)榫呦蟊砻魉伎紝⑦\(yùn)用于一切活動(dòng)，以求有效地解決展現(xiàn)出的實(shí)際問題，“從具象開始”意味著我們需從一開始就行動(dòng)；尤其要運(yùn)用那些并非慣例或機(jī)械的措施，由此需要聰明的選擇和方法內(nèi)容的調(diào)整。當(dāng)我們僅僅增加感觸或收集物理事實(shí)時(shí)，我們并沒有“聽從自然的命令”。對(duì)數(shù)字的教學(xué)，不是僅僅因?yàn)槭褂昧四景?、豆子或點(diǎn)等手段就變得具象起來，只要清楚認(rèn)識(shí)數(shù)字關(guān)系的使用和特性，只要使用數(shù)字，數(shù)字的概念就是具象的。正如在一些時(shí)候一定的物體被用來代表——不論是木塊、線條，或者數(shù)字——一定的事物。如果在教授數(shù)字或地理或其他東西時(shí)，使用實(shí)物并不能讓學(xué)習(xí)者認(rèn)清實(shí)體之外的意義的話，那么這樣的教學(xué)跟直接給出定義和定律的方法一樣抽象；因?yàn)樗粫?huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生對(duì)概念的理解，而只是覺得事物好玩。

帶有明顯隔離的具體混亂

這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即只需將實(shí)體放在學(xué)生眼前感知一下，就能在大腦中留下一定的概念思想，是一種迷信。將實(shí)物課程引入思考訓(xùn)練比起之前的純語言教學(xué)要進(jìn)步很多，但這個(gè)進(jìn)步也會(huì)誤導(dǎo)教學(xué)者，最后的事實(shí)只能是一知半解的應(yīng)用。事實(shí)上，對(duì)事物的感知能夠發(fā)展孩子的思維，但前提是他們能夠在自身的活動(dòng)范圍中應(yīng)用實(shí)物。合適的不間斷的活動(dòng)和任務(wù)能讓他們使用自然資源、工具和各種能力，并促使大腦思考它們意味著什么，它們是如何相互聯(lián)系的，以及如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；而獨(dú)立存在的事物只能是無用的和僵死的。幾代人以前，基礎(chǔ)教育改革的最大障礙在于對(duì)語言形式（包括數(shù)字）的一味的迷信，并據(jù)此去訓(xùn)練思維；今天，對(duì)實(shí)物的迷信阻礙著改革的道路?！拜^好”就經(jīng)常成為我們尋找“最好”的障礙。

將興趣轉(zhuǎn)移到智力活動(dòng)

2．對(duì)結(jié)果的興趣，對(duì)成功完成一個(gè)活動(dòng)的興趣，應(yīng)當(dāng)逐漸轉(zhuǎn)移到研究事物的智力目標(biāo)上來——特性、結(jié)果、結(jié)構(gòu)、原因和效果。在工作中的職業(yè)成年人很少有時(shí)間和精力——在立即行動(dòng)需要之外的——去學(xué)習(xí)自己從事的事業(yè)。應(yīng)該如此安排兒童時(shí)期的教育活動(dòng)：安排直接感興趣的活動(dòng)以及提供創(chuàng)造成果的注意事項(xiàng)，創(chuàng)造出與原來活動(dòng)越來越多的間接和遠(yuǎn)程連接的需求。在木工和車間工作的直接興趣應(yīng)逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)幾何和機(jī)械問題的興趣。做飯的興趣應(yīng)滋生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、生理學(xué)和成長(zhǎng)健康的興趣。制作圖畫的興趣應(yīng)該過渡到對(duì)雕塑技巧及美的欣賞等興趣。這一發(fā)展才是“由具象到抽象”的重要含義；它代表了這一過程中動(dòng)態(tài)的真正的教育因素。

思考活動(dòng)愉悅的發(fā)展

3．結(jié)果，教育所達(dá)到的抽象，是對(duì)智力問題本身的興趣，樂于為思考而思考。開始的行動(dòng)和過程需借助其他事作準(zhǔn)備的這一情況已經(jīng)是老生常談了，并發(fā)展成了具有自身吸引力的價(jià)值。因此它是與思考與知識(shí)相關(guān)的；起初依附于自身之外的結(jié)果和調(diào)整，漸漸吸引了越來越多的注意力而從途徑成為目的本身。這樣，孩子就把興趣漸漸地毫不困難地運(yùn)用到反思性觀察和檢驗(yàn)，并成功完成了感興趣的事情。這樣就可以大幅度增長(zhǎng)和擴(kuò)大產(chǎn)生的思考，最終這種思考習(xí)慣變得非常重要。

轉(zhuǎn)換的例子

第六章舉的三種情況代表了由實(shí)際到理論的循環(huán)上升。為了履行約定而進(jìn)行的思考顯然是一個(gè)具體的例子。想要弄明白船體一部分的意義顯然是中間情形。桿子存在的理由和位置是實(shí)際性的，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)者而言便是完全具象的——為了保證一系列的活動(dòng)。但對(duì)于船上的乘客而言，這個(gè)問題就是理論的，帶有或多或少的猜測(cè)。不論他得出桿子的用途與否，對(duì)他抵達(dá)目的地都沒有影響。第三個(gè)例子，起跑的出現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)，顯示的是嚴(yán)格的理論或抽象問題。沒有解決實(shí)際困難的危險(xiǎn)，也沒有調(diào)整外部條件達(dá)成目的的必要。好奇心，求知欲，被反常的情形所困惑；思考僅僅是嘗試解釋普遍公理的例外。

理論知識(shí)從未停止

（1）抽象思考，應(yīng)該注意到，代表了一個(gè)目標(biāo)，但不是終極目標(biāo)。遠(yuǎn)程持續(xù)思考距離直接使用還有一段差距，是實(shí)際和直接思維模式的衍生品，但不能是替代品。教育的目標(biāo)不是毀掉思考的能力，跳過障礙，調(diào)整途徑和目標(biāo)；也不是由抽象思考來代替。理論思考也并不是比實(shí)際思考更高一級(jí)。掌握兩種思考形式的人比只懂一種的要高明。發(fā)展抽象思維能力的方法若減弱了實(shí)際和具體的思維習(xí)慣，就不算實(shí)現(xiàn)教育的理想，如同在培養(yǎng)計(jì)劃、發(fā)明、安排、預(yù)測(cè)的能力時(shí)，忽略了與實(shí)際結(jié)果無關(guān)的思考的樂趣一樣失敗。

大多數(shù)小學(xué)生并不是一個(gè)思維模式

（2）教育者應(yīng)該注意到個(gè)人之間存在的不同；他們不能將一種模式和類型強(qiáng)加給所有學(xué)生。很多學(xué)生（可能是大部分）的實(shí)際執(zhí)行傾向占據(jù)主要的目標(biāo)導(dǎo)向，其思維習(xí)慣是想完成任務(wù)取得成績(jī)，而不是僅為知道而已。工程師、律師、醫(yī)生、商人在成人中比學(xué)者、科學(xué)家和哲學(xué)家的數(shù)量要多得多。當(dāng)然教育應(yīng)當(dāng)使人都具有學(xué)者、科學(xué)家和哲學(xué)家的精神，不論他們的職業(yè)興趣和目的如何。但卻沒有道理認(rèn)為一種思維習(xí)慣就比另一種優(yōu)越，也沒理由強(qiáng)制地將實(shí)際型的轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔偷?。我們的學(xué)校不正是單方面傾向更加抽象的思考，因此給大部分學(xué)生帶來不公了嗎？難道不是由于缺乏“不拘一格”和“仁愛”的教育，才培育出了過于專門化的技術(shù)類思想家嗎？

教育的目標(biāo)在于有效的平衡

教育的目標(biāo)應(yīng)該保證兩種思考態(tài)度的平衡融合，并充分考慮到個(gè)人的性格，不能阻礙和限制他自身所具有的強(qiáng)大力量。對(duì)個(gè)人強(qiáng)烈的具體愛好或天分的限制應(yīng)當(dāng)放寬。應(yīng)該抓住每一個(gè)能夠發(fā)展對(duì)智力問題產(chǎn)生好奇和興趣的實(shí)際的活動(dòng)。不能依靠暴力來抑制自然性情。對(duì)于那些對(duì)抽象的純粹的智力問題非常有興趣的少數(shù)人來說，應(yīng)該努力去增加應(yīng)用思想的機(jī)會(huì)和需要；將象征性的真理運(yùn)用到社會(huì)生活的目標(biāo)中去。每一個(gè)人都有這兩種能力，如果這兩種能力能夠緊密地聯(lián)系起來，那么每個(gè)人的生活都會(huì)更有效更快樂。