1

辯證法，人類文明史上的一個重要發(fā)現(xiàn)，它試圖透過人的理解力總結(jié)出世界變化的規(guī)律與法則。

“辯證法”一詞首先出現(xiàn)在古希臘文明中，后經(jīng)由日本翻譯傳入中國。在很多人看來，辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，甚至就是馬克思主義哲學的另一種表達。實際上，世界各種文明中均不乏辯證思想，辯證法貫穿于整個中西方世界的文明史、思想史之中。

中國思想自始至終都蘊藏著辯證元素，傳統(tǒng)文化里面的辯證思想層出不窮、不勝枚舉，它甚至滲透到中國人的一言一行之中。

《周易·系辭傳》提出：“一陰一陽之謂道?！薄兜赖陆?jīng)·第四十三章》講道：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”

或是講究“內(nèi)病外治”的中醫(yī)理念，或是奉行“陰陽五行”的自然觀，或是崇尚人工與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)觀，無一不體現(xiàn)著中國人獨有的辯證智慧。

在古希臘，赫拉克利特曾系統(tǒng)提出過大量關(guān)于世界對立統(tǒng)一、運動變化的理論，他曾主張“戰(zhàn)爭是萬物之父”，“一切皆流、無物常駐”等思想，是最早發(fā)現(xiàn)世界之中辯證關(guān)系的思想家之一。

赫拉克利特本人在其有生之年就受到了大量關(guān)注，其思想也在哲學發(fā)展歷程中逐步獲得肯定與弘揚，黑格爾、馬克思、恩格斯等重要思想家先后對其做出了高度評價。

列寧甚至認為，“如果恰如其分地闡述赫拉克利特，把他作為辯證法的奠基人之一，那是非常有益的”。

另一個古希臘辯證法大家是亞里士多德。列寧把他比喻為古代世界的黑格爾，認為“亞里士多德的邏輯學是尋求、探索，它接近于黑格爾的邏輯學”。

這些足以證明，辯證法不是哪一種文明的專利，更不是人類文明進程中的偶然事件。它是長期以來人類在探索世界過程中所沉淀下來的精神領(lǐng)悟，也是人與外界相互交流的一種方法。文明史自身就證明了辯證思維的正確性。

陰陽是對相關(guān)事物或現(xiàn)象相對屬性或同一事物內(nèi)部對立雙方屬性的概括。

近代以來，黑格爾為辯證法的發(fā)展作出了重要貢獻。他全面敘述了辯證法的一般運動形式，把辯證法既作為思維方式，又在宇宙觀意義上使用了辯證法概念。

列寧對黑格爾的辯證法思想頗為關(guān)注，他曾經(jīng)寫道，“如果我沒有弄錯，那么黑格爾的這些推論中有許多的神秘主義和空洞的學究氣，可是基本的思想是天才的”。

公開承認自己是黑格爾學生的馬克思，不止一次地表達了對辯證法的推崇。他明確表達過自己要寫一本系統(tǒng)闡述辯證法的著作，但遺憾的是，他有生之年并沒有完成這一宿愿。

有證據(jù)表明，列寧了解到馬克思寫辯證法專著的想法，這使他產(chǎn)生了一個愿望，那就是完成馬克思未竟的理論事業(yè)，建立一個唯物辯證法的科學體系。在唯物辯證法問題上，兩個偉大的思想家產(chǎn)生了共鳴，真是英雄所見略同，列寧義不容辭地要去彌補馬克思的遺憾。

列寧為此閱讀了大量關(guān)于辯證法的文獻，寫下了大量筆記，嘗試性地提出了自己對辯證法的新思考、新認識?？梢哉f，列寧對辯證法的研究，不是前無古人的建構(gòu)，不是沒有任何根基的杜撰，而是對歷史上優(yōu)秀辯證法思想的繼承和發(fā)展。

2

從辭源角度講，古希臘語中的“辯證”一詞原本意味著“對話”“討論”“語境”。據(jù)古希臘哲學家柏拉圖記載，著名哲學家蘇格拉底曾使用這一方法與眾人探索真理、追求至善。

蘇格拉底的對話最大程度排除了主觀獨斷的干擾，通過交流使人意識到自身的不足，激發(fā)了自我反思與超越的動力。辯證與獨斷因此是相對立而出現(xiàn)的，辯證法要克服的頑疾正是人的獨斷性思維。

在辯證法式的對話中，蘇格拉底少有獨斷性陳述，取而代之的是，將對方的觀點放置在一個新境遇當中，讓真理在爭論過程中不言而自明。也正因如此，“真理助產(chǎn)士”這一雅號成為辯證法的一個別名。

雖說尺有所短，寸有所長，人之才華，各有千秋。然而，知識水平對人生影響重大。知識與生存直接相關(guān)，能否在與外界交流的過程中得到正確知識，關(guān)乎生存質(zhì)量與行為成敗。因此，有知識的人會贏得社會尊重，這是人類生存本能所做出的必然選擇，本無可厚非，可尊重的情感也通常夾雜獨斷。

社會紛繁而復雜，歷史千變?nèi)f化。盡管變化的世界往往超出人們的預期與把握能力，也時常會讓人們品嘗失敗的苦果，但無論教訓還是苦難，都不會使獨斷性思維退隱，甚至還有不斷助長獨斷的傾向。

由獨斷所帶來的教訓在歷史上比比皆是，然而這種思維方式仿佛成為人的影子，令人揮之不去。這是因為，人們更愿意相信世界就處在自己的掌控之中，吸取教訓是為了目標能夠最終實現(xiàn)，與之前的失敗相比，目的一旦獲得了滿足，曾經(jīng)的苦難與挫折會讓人更加堅信自己思想的正確性。

世人往往會忽視一個事實：再聰明的人也只能把握世界的一個部分或些許片斷，智者、學者、專家都不過是追求真理道路上的先行者，誰也不能自詡登上了真理的寶座。

人們在評判他人的言論時常用“客觀”一詞，仿佛“客觀的”就是“正確的”，其實不然。與客觀相對應(yīng)的與其說是錯誤，不如說是獨斷。

客觀的思想、觀點和理論未必是正確的，但其背后所運用的思維方式卻孕育著正確的思想。我們提倡并肯定客觀認識，與其說是對認識內(nèi)容的贊同，不如說是對客觀態(tài)度的認可。

客觀態(tài)度包含著自我批判與超越的動力，是一種敢于接受社會檢驗的勇氣。認識具有階段性，每一階段的內(nèi)容都有其應(yīng)有的價值與意義，不是說達不到完全正確，就不客觀。事實上，又有誰能真正達到完全正確的認識呢？

人總是在錯誤與失敗中前行，但這并不意味著錯誤與失敗沒有價值。如果人一意孤行，非要堅持自己的錯誤不放，在獨斷中抑制批判與超越的動機，曾經(jīng)有價值的失敗也就隨之變得沒有意義，失敗也就不再會成為成功之母。

獨斷是在堅持錯誤，辯證的批判會使錯誤升華為真理。有批判不等于獲得了真理，而沒有批判就一定不會獲得真理。這是辯證法原初的深意。

從中可見，把辯證法看作是獲得真理或知識的方法，并不完全合適。確切地講，辯證法是一種矯正思維的方法，是一種讓人擺脫獨斷性思維的方法。

3

矯正人的思維，有可能使人進入到思維的另一端。那就是不再相信還有客觀，還有真理，而是相信一切堅固的東西都煙消云散了，結(jié)果變成：你對，我也對，大家都對；這樣說行，那樣說也行，怎么說都行。

辯證法在獲得廣泛傳播的同時，萌生了庸俗化的萌芽，人們由于未能深入領(lǐng)會到辯證法的批判精神，在實踐辯證法時走了彎路。

辯證法變成了變戲法，只要打著辯證法的旗號，就可以信口開河。言辭不論客觀，凡事皆有三分理，說不說在我，聽不聽在您。辯證法似乎成了火鍋，什么食材都可以往里放，并都能煮出一樣的味道。

人總要講理，問題在于怎么講。理不辯不明，關(guān)鍵在于怎么辯。

所謂辯證的批判，不是漫無目的的爭吵，更不是左右逢源的詭辯，而是在講理的基礎(chǔ)上對既定事實的合理性提出質(zhì)疑。

在辯證法面前，人人平等，它不存在專門的服務(wù)對象。一旦辯證法邁入私家花園，它隨即就會淪為詭辯——對自己來說錯的也是對的；對他人來講對的也是錯的。

詭辯是獨斷的另一極，辯證法需要避免詭辯。列寧做出了區(qū)分：

在（客觀）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，因而排斥絕對。

辯證法要在“相對”中堅持“絕對”，要讓人在表達差異時找到共識。詭辯把一切都看作相對的，不再相信絕對，不再相信正確的思想。為了實現(xiàn)自己的目的，可以宣稱一切都是相對的，一切都是無法確證的。辯證法與詭辯因此有著根本的不同。

詭辯論者利用了辯證法，他們只用辯證法教育人、批判人，自己卻不受批判精神的約束。這是詭辯者的秘密。如何善用理性約束自身，面對批判時敢于承認錯誤，而不是絞盡腦汁地胡攪蠻纏，恰恰是辯證法的精神。

列寧已經(jīng)發(fā)現(xiàn)誤用辯證法的問題，但今天的我們，依然會以一句“沒有什么絕對真理”來犯馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)糾正過的錯誤。這并不是因為社會沒有發(fā)展、歷史沒有進步，而是人類思維上的主觀性頑疾并不會輕易被治愈。

人有理性，也有本能。本能時不時跳出來干擾理性，使人心生錯覺。即便知識水平再高，也不可能徹底擺脫本能的負面影響。在與本能的抗爭中，人并不永遠是勝利者。

馬克思主義者開出唯物辯證法的藥方，來治療主觀性頑疾，但它不可能一下子見效，而是需要漫長的療程。馬克思、恩格斯、列寧第一次賦予了人類以歷史的尊嚴和認識世界的權(quán)力，可人類并非能夠馬上使用、正確使用這些權(quán)力。

唯物辯證法圍繞著思維的特性，教人以智慧，立心靈之約束，成真理之目的，溯困惑之本源，值得我們細細品味。