《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思第一次通過黑格爾法哲學(xué)展開政治批判，在《論猶太人問題》中借助于猶太人解放的問題把這一問題鋪開。如果說在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思還是把政治當(dāng)作批判的全部的話，那么在《論猶太人問題》中已經(jīng)隱約地出現(xiàn)了要分析市民社會的理論要求，因?yàn)楝F(xiàn)代國家已經(jīng)被市民社會的精神完全吞噬了。盡管馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提到過私有財(cái)產(chǎn)，但是對于私有財(cái)產(chǎn)的處理還沒有明確的態(tài)度。事實(shí)上，激進(jìn)民主主義時(shí)期的馬克思雖然當(dāng)時(shí)身處巴黎，接觸到社會主義和共產(chǎn)主義思潮，卻對共產(chǎn)主義保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。按照科爾紐的考察，“他這樣做的原因可能是他并不同意這些團(tuán)體的理論綱領(lǐng)，例如，不同意‘正義者同盟’的理論，因?yàn)檫@種理論是卡貝的學(xué)說、基督教社會主義、布朗基主義和費(fèi)爾巴哈學(xué)說的混合物;馬克思(同恩格斯)一樣可能也有這樣一種考慮，即秘密團(tuán)體會使工人脫離理應(yīng)起決定性作用的群眾運(yùn)動，而且這些秘密團(tuán)體的活動的非法性質(zhì)可以給政府以進(jìn)行迫害的借口”^[37]。從馬克思的思想發(fā)展歷程來說，他是在拋棄自由主義后走向激進(jìn)民主主義，最后走向共產(chǎn)主義。而這個(gè)時(shí)候的恩格斯在離開自由主義立場后，從自身在英國所了解到的狀況出發(fā)，通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判直接轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，無疑，這是馬克思后來贊譽(yù)恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》為天才的大綱的原因。馬克思正是在恩格斯啟發(fā)下，開始對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，從政治批判領(lǐng)域轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域。“1843年年底他又?jǐn)U大了自己的研究對象，開始研究資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而這一研究從1844年春天起就變成有系統(tǒng)的了”^[38]，這一研究成果就是《1844年手稿》，也就是說，作為《1844年手稿》的主要理論成果的哲學(xué)人類學(xué)思想是前期政治批判的進(jìn)一步深入。