二、人的解蔽：存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注

從人一出世，就面臨為什么生存和如何生存的現(xiàn)實(shí)選擇與哲學(xué)思考。中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)生存的關(guān)注是非常豐厚的。古希臘哲學(xué)也關(guān)注過(guò)人、發(fā)現(xiàn)過(guò)人，如人是萬(wàn)物尺度的命題，曾高揚(yáng)過(guò)主體性大旗。但基本而言，西方哲學(xué)是沿著知識(shí)論哲學(xué)的路徑運(yùn)行的，遮蔽了人和人的存在問(wèn)題。上文已經(jīng)談到西方哲學(xué)是本體論和存在論，追求的是探討世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，因此必然把目光放在自然之中，沿著知識(shí)論的路徑前行。忘記人的生活世界和自然世界的有機(jī)聯(lián)系是知識(shí)論哲學(xué)最大的弊端?！爸R(shí)論哲學(xué)用‘主體’與‘客體’人為地分割人的生活世界，在人和外在之物之間挖掘一條鴻溝，然后又試圖在思辨領(lǐng)域合并二者?！?sup>[12]這種情況不是自然被遮蔽就是人被遮蔽。存在主義哲學(xué)打破了這一樊籬，提供了一種新的視角。

存在主義一詞的拉丁文是existentia，意為存在、生存、實(shí)存。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識(shí)、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。存在主義哲學(xué)拒絕傳統(tǒng)哲學(xué)以“存在”的概念指稱一切現(xiàn)實(shí)存在物，而把“存在”僅限于指稱“人的存在”。在存在主義哲學(xué)家那里，表示人存在的詞有多種表達(dá)：海德格爾用的是“此在”（Dasein），卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theoder Jaspers，1883—1969）用的是“生存”（Existenz），讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre，1905—1980）用的是“自為的存在”（pour-soi），不管如何表達(dá)都指稱人的存在。但這種存在并非作為生物的或社會(huì)人的存在，而是指?jìng)€(gè)體人的主觀體驗(yàn)和感受。最初作為哲學(xué)概念的存在主義，可追溯到丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（Soren Aubye Kierkegaard，1813—1855），他主張哲學(xué)應(yīng)該研究個(gè)體的存在，并把對(duì)上帝的信仰作為人的存在的最終境地，從而奠定了宗教存在主義思想體系。基督教存在主義否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，也否認(rèn)黑格爾的抽象的精神存在。認(rèn)為真實(shí)存在的東西只能是存在于人個(gè)內(nèi)心中的東西，是人的個(gè)性，人是世界上唯一的實(shí)在，是萬(wàn)物的尺度。第一次世界大戰(zhàn)后，存在主義在德國(guó)開(kāi)始盛行，其主要代表人物是海德格爾和卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）。雅斯貝爾斯繼承克爾凱郭爾的基督教存在主義，主張追求上帝，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從“存在者”——“人”出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問(wèn)題。雅斯貝爾斯及其之前的存在主義哲學(xué)家的存在也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指精神的存在，把那種人的心理意識(shí)（往往是焦慮、絕望、恐懼等低覺(jué)的，病態(tài)的心理意識(shí)）同社會(huì)存在與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)立起來(lái)，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。雅斯貝爾斯在《生存哲學(xué)之為哲學(xué)》中談道：“所謂生存哲學(xué)，雖然只不過(guò)是唯一的古老的哲學(xué)的一種形態(tài)，但目前以生存二字當(dāng)作標(biāo)明哲學(xué)特征的名詞，也并不是處于偶然。它強(qiáng)調(diào)指出了長(zhǎng)期以來(lái)幾乎已被遺忘了的哲學(xué)任務(wù)：從本源上去觀察現(xiàn)實(shí)，并且通過(guò)我在思維中對(duì)待我自己的辦法，亦即通過(guò)內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)。從事于哲學(xué)，即是想從關(guān)于事物的單純知識(shí)，想從日常談話的口頭禪，想從約定俗成的和表現(xiàn)在外的東西，一句話，想從一切表面現(xiàn)象返回到現(xiàn)實(shí)。生存（Existenz）乃指示現(xiàn)實(shí)的字眼之一，它帶有克爾凱郭爾所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，它意味著，一切現(xiàn)實(shí)的東西，其對(duì)我們所以現(xiàn)實(shí)，純?nèi)灰驗(yàn)槲沂俏易陨?。我們不僅是存在這里，而且我們已被贈(zèng)與以我們的實(shí)存（Dasein）已被贈(zèng)與與以作為實(shí)現(xiàn)我們本原的基地?！?sup>[13]存在哲學(xué)在海德格爾那里得到了發(fā)展。“康德以其批判理性哲學(xué)對(duì)人類(lèi)作出了巨大的貢獻(xiàn)，然而他沒(méi)有描繪出人類(lèi)和個(gè)體的人的完整連貫的畫(huà)面。海得格爾在重新研究和解讀康德之后，對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題作了彌補(bǔ)?！?sup>[14]

海德格爾是20世紀(jì)德國(guó)最有創(chuàng)見(jiàn)的哲學(xué)家，他宣揚(yáng)無(wú)神論存在主義，是無(wú)神論存在主義的主要代表之一。他在1927年的《存在與時(shí)間》中第一次提出了“存在主義”這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。對(duì)于“人是如何存在”的問(wèn)題，他指出，人作為操心在世的“此在”，認(rèn)識(shí)就是此在在世的一種方式。對(duì)于“人的存在”（此在）和“存在本身”（存在）哲學(xué)，海德格爾在《存在與時(shí)間》中有深刻論述：“像‘存在’這樣的東西是在存在之領(lǐng)悟中展開(kāi)的。而存在之領(lǐng)悟作為領(lǐng)會(huì)屬于生存著的此在。存在的先行展開(kāi)——即使還不是在概念上的展開(kāi)——使得此在能夠作為生存在世的存在對(duì)存在著有所作為；這里既包括世內(nèi)照面的存在者也包括它本身這種生存的存在者。對(duì)存在有所揭露的理解對(duì)此在來(lái)說(shuō)究竟如何是可能的？回到領(lǐng)會(huì)著存在的此在的原始存在機(jī)制是否能為這一問(wèn)題贏得答案？”海德格爾認(rèn)為存在總是存在者的存在，這一方面意味著存在與存在者不可分割地共屬于同一；另一方面則意味著存在與存在者有差別，存在不是存在者。用現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，存在是對(duì)存在者的還原，存在就是括去了存在者的那個(gè)剩余者。存在不是存在者，存在不是某種什么，因而我們不能問(wèn)它是什么。但存在卻顯現(xiàn)著，它作為什么也不是的自身顯現(xiàn)著，這是海德格爾所追問(wèn)的存在的一個(gè)最根本的現(xiàn)象學(xué)特征，也是存在區(qū)別于存在者的根本所在。存在總是存在者的存在向人們提示了一點(diǎn)，即要回答“存在者是如何被括去而顯現(xiàn)為什么也不是的存在”這一問(wèn)題，必須找到這樣一種存在者，這種存在者既能夠括去自己而作為什么也不是的自身出現(xiàn)，同時(shí)也能夠忘卻和遮蔽自身而作為某種什么出現(xiàn)，這種存在者就是我們向來(lái)所是的存在者，海德格爾稱之為“此在”（Dasein）。這個(gè)“此在”就是我們平時(shí)所說(shuō)的人。傳統(tǒng)哲學(xué)之所以執(zhí)著于存在者而遺忘存在，根本原因就是沒(méi)有找到這樣一個(gè)特殊的存在者，即使有人把人作為論題，他也未能從存在論的角度把這一特殊的存在者同其他存在者區(qū)別開(kāi)來(lái)，而對(duì)人如同其他存在者一樣，做了純粹形而上學(xué)的規(guī)定。成中英先生這樣評(píng)價(jià)海德格爾對(duì)“此在”的揭示：“在海德格爾看來(lái)，通過(guò)此在達(dá)到對(duì)存在的理解活動(dòng)是基本本體論的而不是認(rèn)識(shí)論的。這種由此在對(duì)存在的理解而達(dá)到的存在的展開(kāi)，實(shí)際上就是此在在世界上同其他非意識(shí)性的此在的交往過(guò)程；此在在與世上其他存在的關(guān)系中揭示自身；這種此在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)就展示出存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：作為與此在相關(guān)的整體性。”^[15]對(duì)于“此在”，中國(guó)古代儒家也有深刻的見(jiàn)解：“在儒家哲學(xué)中，人的生存性被看作是一個(gè)人自身的肯定和開(kāi)發(fā)過(guò)程。人必須承認(rèn)他的獨(dú)特性存在，這表現(xiàn)在對(duì)他能夠達(dá)到和應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到的價(jià)值的肯定上……發(fā)現(xiàn)自己不同于其他事物，他有能力在他的思維和行動(dòng)中堅(jiān)信和執(zhí)著于這種差異性?！?sup>[16]

存在、此在與生存到底是什么樣的關(guān)系？海德格爾對(duì)生存有這樣的描述：“在能夠這樣或那樣地與之發(fā)生交涉的那個(gè)存在、此在無(wú)論如何總要以某種方式與之相關(guān)的那個(gè)存在，我們稱之為生存?！?sup>[17]而“生存問(wèn)題總是通過(guò)生存活動(dòng)本身才弄清楚。以這種方式進(jìn)行的對(duì)生存活動(dòng)本身的領(lǐng)會(huì)我們稱之為生存上的領(lǐng)會(huì)。生存問(wèn)題是此在的一種存在者層次上的‘事務(wù)’。為此并不需要對(duì)生存的存在論結(jié)構(gòu)作理論的透視。追問(wèn)生存的存在論結(jié)構(gòu)，目的是要解析什么東西組建生存。我們把這些結(jié)構(gòu)的聯(lián)系叫作生存論建構(gòu)［xistenzialitat］，對(duì)生存論建構(gòu)的分析所具有的不是生存上的領(lǐng)會(huì)性質(zhì)，而是生存論上的領(lǐng)會(huì)性質(zhì)?！?sup>[18]

認(rèn)識(shí)作為一種存在方式，它不是我們外在地被給予，它是我們對(duì)自身生存境遇的領(lǐng)會(huì)。但海德格爾的存在主義哲學(xué)如同其他存在主義哲學(xué)家一樣，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性存在，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人作為類(lèi)的存在。“海氏將理性系于我們可以接觸到，或通過(guò)智力得到的存在或存在的可能性。然而關(guān)于存在和時(shí)間的哲學(xué)并沒(méi)有直接解決如何將理性統(tǒng)一為完整實(shí)體的人類(lèi)生存，如何以人與終極現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一為前提實(shí)現(xiàn)理性與存在的統(tǒng)一，以及如何統(tǒng)一人類(lèi)生存的內(nèi)在能力以擴(kuò)大和充分實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的統(tǒng)一問(wèn)題?！?sup>[19]但不管如何，被知識(shí)論遺忘和忽略的人類(lèi)生存的歷史性被存在主義哲學(xué)重新高揚(yáng)。

生活世界是現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的概念，胡塞爾較早主張哲學(xué)回到生活世界。胡塞爾用懸置方法懸置了物質(zhì)和精神的本體世界，又用還原法找回了自我意識(shí)，用意向性構(gòu)造了生活世界。胡塞爾把生活世界看成歷史、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的基地。顯示出對(duì)人生存和生活的關(guān)注。但他忽視了人的物質(zhì)關(guān)系這一重要基礎(chǔ)，并否定自然等客體意義。人的存在首要的是人的生命活動(dòng)，它是一種有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，是有理性、有意志、有目的的活動(dòng)，這也就是所謂的人的生存實(shí)踐活動(dòng)?？疾烊说谋举|(zhì)，首先要了解人性。休謨認(rèn)為，一切知識(shí)、一切科學(xué)皆與人性有關(guān)：邏輯學(xué)解釋人的推理能力以及人類(lèi)觀念的性質(zhì)；倫理學(xué)闡明人的情操興趣；政治學(xué)研究人在社會(huì)中的相互關(guān)系；甚至數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)亦靠人的能力、機(jī)能來(lái)判斷，因此人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“人性是人生而固有的本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會(huì)本性。”^[20]人性是人的本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，人性的內(nèi)涵寬于人的本質(zhì)的內(nèi)涵?！叭诵允侨嘶谏媾c發(fā)展的天然心理傾向。這種傾向包括人的社會(huì)性也包括人的生物性，它決定了人的意志與行為，因而也決定了人的生存方式。也就是說(shuō)，人性是人作為的天然本能，是人的一切活動(dòng)和外部表征的內(nèi)在根據(jù)。”^[21]存在主義哲學(xué)不能夠正確地解讀人性關(guān)鍵在于沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)實(shí)踐，而正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，走向澄明之境，還要回到馬克思。

無(wú)論存在主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，即使關(guān)注人、關(guān)注人類(lèi)生活世界和人類(lèi)生存問(wèn)題，都沒(méi)有達(dá)到馬克思理解實(shí)踐的高度，即從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)角度闡釋實(shí)踐內(nèi)涵。