三、自然觀的辯證回歸：古今對話與中西互補

中西自然觀的不同體現(xiàn)：中國古代是整體論自然觀，西方是還原論自然觀。上文探討過不同的自然觀對技術(shù)觀的影響是不同的。因為自然認識范式不同，技術(shù)本體論的基點就不同，認識論、方法論的考察也會不同。但后現(xiàn)代哲學的發(fā)展就是對西方以往現(xiàn)代性的反叛，對還原論的抵制，對整體論的回歸。在這個過程中，在某種程度上實現(xiàn)了古今對話與中西互補。

后現(xiàn)代學者的主張與中國古代天人合一的整體有機自然觀達到了形式上的完美契合?！跋喈敹嚓P(guān)于‘天人合一’的議論，其實有時只把它看作‘自然保護’的旗幟或當作了‘愛護野生動物’的口號，有時只是把它闡釋成‘人’要親近‘天’也就是大自然的觀念，往往是最鐘愛這個命題的人，卻最容易無視它作為宇宙時空構(gòu)架和合理依據(jù)的內(nèi)涵，而把它的意味限制在最實用的層面。很少有人在高舉這面旗幟高喊這句口號時對它真正的深層意味給予理解。它確實是古代中國至關(guān)重要的思想依據(jù)，但作為依據(jù)，它滲透到所有的方面，成為一切合理性的支持背景，雖然它可以引申出環(huán)境保護或者親近自然，但它絕對不僅僅是支持綠色組織的旗幟和表達生活態(tài)度的口號?！?sup>[13]作為天人合一的整體有機論是道家哲學的重要體現(xiàn)，首先道家在自然觀上就是整體有機的?！按笾撇桓睢保ā独献印?8章），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。萬物具有整體性、有機性和不可分割性。在道家看來，道是生成而不被生成者，但并不是居于萬物之上產(chǎn)生萬物，道是人的樸素心境與萬物相融的心物一體的境界?！耙暂o萬物之自然而不敢為”（《老子》64章）。道家的境界與現(xiàn)代性的主客關(guān)系是完全背離的，重新定位人的內(nèi)在尺度，避免人與世界關(guān)系的繼續(xù)惡化乃至生態(tài)與人的毀滅，已經(jīng)成為無法回避和刻不容緩的問題。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義揭示的有機整體論的思想，在形式與內(nèi)容上回歸了中國古代的有機整體論，中國古代道家的哲學智慧中蘊含的深刻思想源泉與之有可探討之處。在人與物的關(guān)系上拉圖爾實現(xiàn)了哲學思維對現(xiàn)代性的顛覆，穿越歷史時空實現(xiàn)了現(xiàn)代西方與古代中國的握手對話，行動者網(wǎng)絡(luò)理論盡管存在很大問題，但在自然觀方面與中國古代哲學中的道家思想契合得很緊密，是以實踐的方式對道家哲學的詮釋，在哲學思維上是對整體有機思維的回歸。可以與古代東方智慧進行一次視界交融。尤其是道家的“道”與后科學知識社會學的“網(wǎng)絡(luò)”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

表現(xiàn)之一：“道”和“網(wǎng)絡(luò)”都具有“無”和“空”的性質(zhì)。

道家認為要把握事物的瞬息變化，要讓萬事萬物作為本身顯露出來，只有把人放回人與物的最初聚集之所，把人放回賴以生存的根基之處，而初始和根基之所載就是“道”。拉圖爾將事物之間聯(lián)合與博弈之所在放到了網(wǎng)絡(luò)之中。拉圖爾的網(wǎng)絡(luò)空間是一個去人類中心化的開放的空間，而道家的“道”是萬事萬物生存變化的基礎(chǔ)，在道家看來，道是世界的總體，道是世界的起源，無所不包，是產(chǎn)生萬物的邏輯起源。“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（《老子》25章）?！暗馈睙o聲無形，先天地而存在，循環(huán)運行不息，是產(chǎn)生天地萬物之“母”?！暗馈笔且粋€絕對體，現(xiàn)實世界的一切都是相對而存在的，而唯有“道”是獨一無二的，所以“道”是“獨立而不改”的?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之元。元之又元，眾妙之門”（《老子》1章）。這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。拉圖爾的網(wǎng)絡(luò)空間是借助賽博空間的隱喻，也不是現(xiàn)實的空間，但也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠存在。道是“無”，而網(wǎng)是“空”，而這種“無”與“空”都是萬物生存變化之基礎(chǔ)。正如芒德勃羅的生長理論中的“空隙”概念，空隙是生長的活躍地帶。“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”（《老子》11章）。這是“無”與“空”的精妙闡述，也是“無”和“空”的對立面“有”和“實”的辯證關(guān)系之本質(zhì)。

如果說西方近現(xiàn)代哲學思維先看到了“物”，是基于實體的“顯”，物的先在性是主客二分的前提和基礎(chǔ)，而道家和后科學知識社會學高明之處在于首先看到了“無”，是基于物而超越于物，而超越本身就是對現(xiàn)代性思維的突破與摒棄。

表現(xiàn)之二：無論道家的“道”還是拉圖爾的“網(wǎng)絡(luò)”都可以從域、勢、能三個方面去把握。

“域”是指“無”和“空”的范圍和根基，是生長的現(xiàn)實可能的空間，具有區(qū)域性和分層性。老子認為“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”（《老子》25章）?！袄瓐D爾‘行動中的科學’強調(diào)的是行動中的科學知識的網(wǎng)絡(luò)的建造與擴散，這種建造與擴散突出的是空間上網(wǎng)絡(luò)王國的建立……”^[14]域不僅僅是個空間也體現(xiàn)著一種規(guī)律和秩序。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍瓐D爾在人與物的關(guān)系上經(jīng)常用“聯(lián)盟”、共同結(jié)果、行動者網(wǎng)絡(luò)來描述相互之間的關(guān)系?！啊@種網(wǎng)絡(luò)王國的建立依賴于異質(zhì)性要素的耦合、聯(lián)結(jié)與擴張，以及網(wǎng)絡(luò)長度、網(wǎng)絡(luò)強度、網(wǎng)絡(luò)范圍等這些概念，對于主觀與客觀、社會與自然、價值與真實、理性與非理性、體制與知識的二元對立進行消解，強調(diào)在人類活動與非人類活動領(lǐng)域中，各種力量之間的不斷生成、消退、轉(zhuǎn)移、變化、循環(huán)不已。”^[15]

“勢”表明了發(fā)展表化的趨勢和方向?！皠荨币砸欢ǖ摹坝颉睘榛A(chǔ)，只有在一定的“域”中才能談“勢”，“勢”是“域”的發(fā)展變化可能性。“勢”在老子那里是重要的范疇“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（《老子》51章）。在行動者網(wǎng)絡(luò)理論中各個網(wǎng)絡(luò)的要素，即結(jié)點的位置、狀態(tài)和相互的互動關(guān)系都決定網(wǎng)絡(luò)的“勢”，而“勢”，又是整個網(wǎng)絡(luò)內(nèi)事物整合而體現(xiàn)的張力和趨向，決定事物的變化和生長。

“能”是域內(nèi)各個事物之間整合出的潛在和顯現(xiàn)的能量，是與“勢”關(guān)系密切的因素，“勢”的發(fā)展取決于“能”，“能”的大小決定“勢”的發(fā)展變化。“能”是“道”和“網(wǎng)絡(luò)”的動力源泉。“是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂元德”（《老子》51章）。萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。在其中，“道”與“德”蘊含生長的能量源泉。

在道家的“道”和后科學知識社會學的“網(wǎng)絡(luò)”中，域、勢、能是三位一體、缺一不可的。任何域都不是無限的，域本身就代表了內(nèi)在的限度性，而勢與能是因域而動。

盡管西方現(xiàn)代性思維具有強大的物化優(yōu)勢，創(chuàng)造出了多彩的現(xiàn)代世界，但成也蕭何敗也蕭何，現(xiàn)代性蘊含建設(shè)力量的同時，具有巨大的破壞力量。作為魔鬼與天使嫁接成的一個“賽博格”，如何抑制魔鬼一面，是世界一體化和現(xiàn)代化進程中的重要問題。值得欣慰的是，從兩千年的中國古代道家到后科學知識社會學一路走來，在思想深處實現(xiàn)了中西合璧，古今融合。在西方話語統(tǒng)治下的現(xiàn)代性中，一股強大的異己力量正在崛起，在后科學知識社會學強大生命力的表現(xiàn)中，我們看到了古老東方智慧的新時代曙光。“盡管老子對萬物演化的理解從形而上之道一以貫之的推衍，是基于對大化流行的‘執(zhí)古御今’式的統(tǒng)攝。但他確曾為中國古代科學技術(shù)確立了一定的原則，而其慧識卻冥合當今科學所揭示的生長演化規(guī)律?！?sup>[16]這種生長在適度的范圍內(nèi)利用生長空隙，把握適度的域值可持續(xù)發(fā)展。生長和發(fā)展的速度既取決于空間范圍即域的大小，反過來也影響其余兩者。生長和發(fā)展過程是一個消耗能量的過程，在其過程中域的空間不斷縮減，勢不斷地降低?！暗罒o終始，物有死生。無節(jié)制的高速發(fā)展無非以縮短壽命為代價?！?sup>[17]也許這個精妙的斷言是對現(xiàn)代技術(shù)過速發(fā)展及其現(xiàn)代性問題的最深刻的警示與批判。