三、民族與民族關(guān)系

民族作為人們生活的共同體，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。民族關(guān)系則是在各民族的交往中發(fā)展起來的關(guān)系。民族關(guān)系狀況如何，對(duì)和平產(chǎn)生著重要的影響。

（一）民族及民族關(guān)系的形成

馬克思、恩格斯把民族與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來進(jìn)行考察，揭示了民族的形成與特征、民族的發(fā)展以及民族關(guān)系的形成。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史的范疇，是生產(chǎn)力、社會(huì)交往長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，民族的產(chǎn)生和國(guó)家一樣源于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展，其產(chǎn)生和形成具有特定的歷史條件?！拔镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！?sup>[68]民族最初形成于野蠻向文明過渡時(shí)期，是在氏族、部落和部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上逐漸形成的。氏族是人類社會(huì)最早的社會(huì)組織形式，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，血緣相近的氏族結(jié)合成胞族，幾個(gè)胞族組成一個(gè)部落。生產(chǎn)、貿(mào)易的聯(lián)系及掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，使“最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族[Nation]的形成跨出了第一步”^[69]。因此部落和部落聯(lián)盟是民族形成的基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“在氏族制度下，只有當(dāng)聯(lián)合在同一個(gè)管理機(jī)關(guān)之下的各部落融合為統(tǒng)一的人民時(shí)，民族方才產(chǎn)生?！?sup>[70]在這一發(fā)展過程中，部落聯(lián)盟是個(gè)重要階段，它“是與民族最近似的東西”^[71]。恩格斯則指出：“勞動(dòng)本身經(jīng)過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。伴隨著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家?！?sup>[72]因此，民族是在經(jīng)歷了社會(huì)大分工后，在私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)分化日益明顯、社會(huì)成員的血緣關(guān)系紐帶日益減弱的情況下，以地域和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為基礎(chǔ)形成的?！霸诠糯恳粋€(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益（如各個(gè)部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起……隸屬于某個(gè)民族成了人‘最自然的利益’。”^[73]民族具有自己獨(dú)有的特征，如共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、歷史、民族性格等等。民族也有各種不同的類型。民族自形成以后就處在不斷發(fā)展變化之中，既有民族分化現(xiàn)象，也有民族同化現(xiàn)象，還有重新組合成新的民族的現(xiàn)象。例如，“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了，——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服”^[74]。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，民族先后經(jīng)歷了原始社會(huì)末期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這些不同的發(fā)展階段。總起來看，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的民族，雖然具備了民族的特征，但由于生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，生產(chǎn)社會(huì)化未形成，因此，民族發(fā)展很不充分。資產(chǎn)階級(jí)民族則是資本主義上升時(shí)期的產(chǎn)物，是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、商業(yè)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，共同經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化中心和共同市場(chǎng)的逐步形成，在封建時(shí)期已有的民族特點(diǎn)上進(jìn)一步充分發(fā)展而形成的。隨著資本主義的發(fā)展，民族發(fā)展成為現(xiàn)代民族，形成了民族國(guó)家。馬克思、恩格斯就此指出：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！?sup>[75]

民族產(chǎn)生之后，隨之而來的就是民族關(guān)系的出現(xiàn)。民族關(guān)系表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面。它與一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，與階級(jí)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系相結(jié)合，隨著生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展而發(fā)展。馬克思、恩格斯指出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的”^[76]。正如一個(gè)民族內(nèi)部“種種的分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）”一樣，“在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)”^[77]。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的社會(huì)階段，不同民族之間盡管也會(huì)發(fā)生各種各樣的交往、關(guān)系，但民族交往的規(guī)模、范圍和頻繁程度、民族關(guān)系的密切程度都受到了很大的限制。隨著生產(chǎn)力的不斷提高、分工的不斷發(fā)展以及交往能力與交往范圍的擴(kuò)大，各個(gè)民族之間逐漸由相互割裂、相互獨(dú)立的狀態(tài)向相互聯(lián)系、相互依賴的關(guān)系發(fā)展，產(chǎn)生了各種性質(zhì)、各種類型和層次的民族關(guān)系。尤其在資本主義條件下，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”^[78]，因而“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”^[79]。資本的擴(kuò)張，使得各民族之間的交往、關(guān)系日益在世界范圍內(nèi)展開了。結(jié)果就是：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?sup>[80]

（二）民族關(guān)系對(duì)和平的影響

縱觀各個(gè)歷史時(shí)期民族關(guān)系的狀態(tài)與發(fā)展演變可以看出，在不同時(shí)期各個(gè)民族的關(guān)系中，既存在著理解、寬容、友好與情誼等民族間的和諧關(guān)系，也存在著隔閡、仇視、沖突、剝削和壓迫等民族間的矛盾乃至對(duì)立關(guān)系。民族間的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，就是民族關(guān)系不同狀態(tài)的表現(xiàn)。其中，民族矛盾狀況如何，是民族之間保持和平抑或發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族矛盾與階級(jí)矛盾一樣，其根源存在于一定的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r之中，存在于一定的社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中。民族交往的范圍和方式、民族關(guān)系的性質(zhì)和狀況，民族矛盾的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，歸根結(jié)底取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。尤其在社會(huì)生產(chǎn)力變革引起社會(huì)制度更替的重大歷史時(shí)期，往往出現(xiàn)處于不同發(fā)展階段上的不同性質(zhì)的民族之間的矛盾斗爭(zhēng)與處于同一發(fā)展階段上的同樣性質(zhì)的民族間的矛盾斗爭(zhēng)交織的復(fù)雜局面。例如，在18、19世紀(jì)資本主義制度誕生和確立的過程中，當(dāng)時(shí)的世界上還有一些民族處在封建階段，而資本主義民族又不斷形成、民族國(guó)家紛紛建立起來，就使得當(dāng)時(shí)世界的民族關(guān)系和民族矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面，既有封建民族與封建民族之間的矛盾斗爭(zhēng)，又有封建民族與資本主義民族之間的矛盾斗爭(zhēng)，還有資本主義民族與資本主義民族之間的矛盾斗爭(zhēng)。

除了社會(huì)生產(chǎn)力狀況是決定民族矛盾的根本因素之外，民族利益也是產(chǎn)生民族矛盾的基本因素。利益產(chǎn)生于需要，利益的實(shí)現(xiàn)就是需要獲得滿足。作為特定的人們之間的共同體的民族，其需要是多方面的。既有物質(zhì)的，也有精神的；既有經(jīng)濟(jì)的，也有政治和文化的；既有當(dāng)前的，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的。民族利益也就是所有與民族的生存發(fā)展有關(guān)的需要獲得滿足。與民族生存發(fā)展有關(guān)的方方面面的需要，決定了民族利益的廣泛性和多樣性。作為民族絕大多數(shù)人的整體利益，民族利益除了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)利益之外，還有政治、文化、精神等非物質(zhì)、非經(jīng)濟(jì)利益。如民族的尊嚴(yán)與榮譽(yù)、民族的獨(dú)立自主、民族的生存和興盛、民族文化（包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等）的傳承和發(fā)展、民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)等等。在民族之間的交往中，這些廣泛而又多樣的利益之間不可避免地會(huì)發(fā)生交匯碰撞，從而使基于利益不同或差異的民族矛盾成為人類歷史發(fā)展一定階段上的必然和一種客觀的社會(huì)存在。歷史發(fā)展的實(shí)踐證明，各個(gè)不同的時(shí)代和社會(huì)條件下的各種各樣的民族矛盾都直接或間接地與民族利益有關(guān)。尤其在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，各民族的地位是不平等的，民族剝削和民族壓迫造成了剝削民族和被剝削民族之間、壓迫民族和被壓迫民族之間民族利益的尖銳對(duì)立。

此外，民族差異的存在，也是民族矛盾產(chǎn)生的重要原因。民族本來就是建立在具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于民族文化的共同特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)等特征基礎(chǔ)之上的人們的共同體，民族內(nèi)部的這種共同恰恰就是民族之間的不同與差異。由于各個(gè)民族之間語言不同、民族結(jié)構(gòu)（包括經(jīng)濟(jì)、文化、體制結(jié)構(gòu)等）不同、生活條件與方式不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同、心理狀態(tài)不同、宗教信仰不同等等民族差別的存在，在一定條件下也會(huì)造成民族摩擦和沖突，產(chǎn)生民族矛盾。

由以上諸因素決定的民族間的種種矛盾對(duì)立發(fā)展到一定程度，就會(huì)爆發(fā)變革舊的民族之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面關(guān)系的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，民族間的關(guān)系狀況尤其是民族矛盾狀況，是影響和平的重要因素。

民族與階級(jí)都是在歷史發(fā)展中形成的人們的共同體。二者的不同在于，階級(jí)是以人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同而劃分的；民族則是以共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)四個(gè)基本特征劃分的。同時(shí)，二者也存在著密切的聯(lián)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民族就由特定的不同的階級(jí)所組成，每個(gè)民族內(nèi)部都存在著統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)等各個(gè)不同的階級(jí)。例如，恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中指出：“今天的德意志民族是由封建貴族，資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民和無產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成。”^[81]由民族的共同經(jīng)濟(jì)生活的特征和統(tǒng)治階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的支配地位所決定，各民族中的統(tǒng)治階級(jí)利益在民族利益中居于支配地位。因此，民族問題必然和階級(jí)問題緊密相連。一方面，統(tǒng)治階級(jí)的利益不能不與全民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，不能不對(duì)全民族的共同利益負(fù)起責(zé)任，如果統(tǒng)治階級(jí)的政策和行為從根本上違背了全民族的利益和愿望，統(tǒng)治階級(jí)的利益就難以實(shí)現(xiàn)。所以統(tǒng)治階級(jí)利益和全民族利益在維護(hù)民族生存和獨(dú)立、反對(duì)外來的控制干涉，維護(hù)和促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展，維護(hù)和發(fā)展民族文化與傳統(tǒng)等方面具有一致性；另一方面，各民族中的統(tǒng)治階級(jí)盡管總是宣稱自己代表全民族利益，而實(shí)際上是在全民族利益旗號(hào)下，維護(hù)和增進(jìn)本階級(jí)利益。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和利益，它們總是想方設(shè)法壓迫剝削本民族的其他階級(jí)，導(dǎo)致民族內(nèi)部各個(gè)不同的階級(jí)之間存在著階級(jí)斗爭(zhēng)。同時(shí)，為了得到更多的利益，它們又往往利用本民族的整體力量對(duì)外推行侵略擴(kuò)張政策，運(yùn)用暴力和非暴力方式去壓迫和掠奪別的民族，為此目的甚至不惜煽動(dòng)民族情緒、制造民族間的糾紛與摩擦、矛盾與對(duì)立，并利用民族主義、利用一致對(duì)外的民族利益目標(biāo)掩蓋民族內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，以進(jìn)一步鞏固自己的地位和利益。對(duì)此，恩格斯一針見血地指出：“自古以來，一切統(tǒng)治者及其外交家玩弄手腕和進(jìn)行活動(dòng)的目的可以歸結(jié)為一點(diǎn)：為了延長(zhǎng)專制政權(quán)的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個(gè)民族壓迫另一個(gè)民族?！?sup>[82]馬克思也指出：“舊社會(huì)中身居高位的人物和統(tǒng)治階級(jí)只有靠民族斗爭(zhēng)和民族矛盾才能繼續(xù)執(zhí)掌政權(quán)和剝削從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾?！?sup>[83]更有甚者，為了維護(hù)自身的階級(jí)私利，有的民族的統(tǒng)治階級(jí)不惜犧牲全民族利益，在外敵面前卑躬屈膝、妥協(xié)投降抑或與其沆瀣一氣、相互勾結(jié)，共同維持反動(dòng)的統(tǒng)治秩序。例如，“瓜分波蘭之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是由于波蘭大封建貴族和參加瓜分波蘭的3個(gè)強(qiáng)國(guó)結(jié)成聯(lián)盟。正如前詩人約丹先生所斷言的，這個(gè)聯(lián)盟根本不是進(jìn)步的；它是大貴族擺脫革命的最后一個(gè)手段，它徹頭徹尾是反動(dòng)的”^[84]。1870年9月巴黎工人推翻波拿巴政權(quán)后由資產(chǎn)階級(jí)建立起來的國(guó)防政府同樣為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而不惜向入侵的普魯士投降，出賣國(guó)家和民族利益，以便騰出手來集中精力對(duì)付無產(chǎn)階級(jí)。如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出的：“要保衛(wèi)巴黎，就不能不武裝它的工人階級(jí)，把他們組織成為一支有戰(zhàn)斗力的軍事力量，并且就在戰(zhàn)爭(zhēng)中鍛煉他們的隊(duì)伍。可是，武裝巴黎無疑是武裝革命。巴黎戰(zhàn)勝普魯士侵略者，無疑是法國(guó)工人戰(zhàn)勝法國(guó)資本家及其國(guó)家寄生蟲。國(guó)防政府在民族義務(wù)和階級(jí)利益之間的這一沖突中，沒有片刻的猶豫便把自己變成了賣國(guó)政府?！?sup>[85]因此，在階級(jí)社會(huì)里，不平等的民族關(guān)系實(shí)質(zhì)上是在私有制基礎(chǔ)上形成的階級(jí)壓迫和剝削關(guān)系。民族之間的敵對(duì)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)是與階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)緊密相連的。國(guó)內(nèi)外的階級(jí)矛盾與民族矛盾彼此交錯(cuò)、相互影響，使民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)既相區(qū)別又相聯(lián)系，共同對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的存續(xù)發(fā)揮著影響和作用。