第四節(jié)　“四諦”解茶說(shuō)

茶道中由千利休確定的四規(guī)“和、敬、清、寂”被看作是茶道的法則與倫理規(guī)范，也是日本茶道最重要的思想理念，被稱(chēng)為“茶道四諦”。四諦的根本在于“寂”，它可以表現(xiàn)為佛教中心的涅槃、寂靜、空寂、寂滅，也可以說(shuō)成是“無(wú)”，即是“主體的無(wú)”的含義。因此“和”、“敬”、“清”、“寂”四諦是以“寂”為根源，以“寂”為最高層次而體現(xiàn)的法則，也可以說(shuō)四諦歸結(jié)于“寂”這一諦。

四諦中表示和諧的“和”，也表示著和悅，它體現(xiàn)了支配茶道整個(gè)過(guò)程的精神。“和諧”注重形式的方面，而“和悅”就表示了內(nèi)在的感情。在茶道形成初期的封建時(shí)代，雖然存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，但是小小的茶室中，各個(gè)階層的人都是無(wú)差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風(fēng)而去，平民與貴族促膝而談，這同時(shí)也是禪的精神。“以和為貴”、“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。從禪的角度而言，人與人之間是沒(méi)有高低貴賤之分的，禪宗吸收了“和”的概念，主張淡泊的人生態(tài)度，“不生憎愛(ài)、亦無(wú)取舍、不念利益”的清靜本心去體驗(yàn)、了悟“我心即佛”的真諦，從而達(dá)到“佛我一如”的“和”境。因此，茶道是禪宗自然觀(guān)外化的一種藝術(shù)形式，是調(diào)和人際關(guān)系“以心傳心”的人工渠道，茶道所極力渲染的氛圍，是摒棄世人紛爭(zhēng)，追求平和、靜謐的“和”境。茶室中庭園的設(shè)計(jì)、茶室的布局、禮儀的程序、禮節(jié)的規(guī)范，都別具匠心地突出“和”的氛圍，尤其是一張半榻榻米大小的茶室，更是把人與人之間的距離凝縮到咫尺之間，突出了心心相印、以茶會(huì)友的情境。茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來(lái)的。

在茶室里，香氣味一定不能太強(qiáng)、太刺鼻，最好是淡香輕柔地散漫在茶室內(nèi)。室中的窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源，白色的宣紙過(guò)濾而透進(jìn)茶室的光線(xiàn)是輕柔、誘人冥想的。風(fēng)從茶室外老松樹(shù)的葉縫中吹過(guò)，與爐子上茶釜的煮水聲音互相附和，讓這種和諧的環(huán)境之美與參與者的和悅之美奏出一曲美麗的樂(lè)曲。在茶室可以通過(guò)觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)來(lái)感覺(jué)“和”。這就如同一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時(shí)不會(huì)覺(jué)得冰涼、扎手、太重或太輕。

四諦中“敬”的思想本源來(lái)自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬(wàn)物皆有佛心”，認(rèn)為在“真如”面前所有的人都是平等不二的。茶道吸收了禪宗“心佛平等”的觀(guān)點(diǎn)，并加以升華和提煉，形成了茶道中“敬”的情感概念。日本茶道鼻祖村田珠光也曾說(shuō)過(guò)：“此道最忌自高自大、固執(zhí)己見(jiàn)，妒忌能手、蔑視新手，最最違道。須清教于上者、提攜下者?！边@里的“自高自大”和“固執(zhí)己見(jiàn)”用禪的話(huà)說(shuō)就是“自我主心”與“我執(zhí)”。禪宗認(rèn)為人的一切雜念和欲望都是源自此二者，要想成佛，就要實(shí)現(xiàn)一種超越經(jīng)驗(yàn)，就是無(wú)意識(shí)的內(nèi)心自悟。而這種超越的先決條件之一就是“敬”，只有領(lǐng)悟了“敬”的禪意，才能“見(jiàn)能者近之，驚佩其才；見(jiàn)后于己者，則須鼎力協(xié)之”，這點(diǎn)示出了茶道與禪宗是一脈相承、息息相通的。

茶室里最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的是茶湯中的“一座建立”，所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人，而“一座建立”是說(shuō)參與者的地位都是平等的，人們之間要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個(gè)和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主沒(méi)有高低貴賤之分，都處在一樣的位置上，在這里人們相敬相愛(ài)，情感出于“本心”的流露而達(dá)到自然的、非理性的交融。最先在茶室中有為貴賓設(shè)置的“貴人入口”，后來(lái)改成不論身份地位一律自由出入的“小入口”，所有的客人都要從小入口鉆進(jìn)來(lái)。如果有武士佩刀，就要將刀放在茶室外，茶室內(nèi)是一派平等和平的世界，這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。

四諦中的“清”是指清潔，有時(shí)也指整齊，這是受到日本人民極大推崇的修養(yǎng)要素，它是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，也是佛理的體現(xiàn)，它用獨(dú)特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。其實(shí)“清”更多是指對(duì)靈魂的洗滌。茶道經(jīng)典枟南方錄枠說(shuō)：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無(wú)垢的凈上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)?！?/p>

在被稱(chēng)為露地的茶庭里，茶人們要隨時(shí)潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們還要用抹布擦凈茶庭里的樹(shù)葉和石頭，因?yàn)椴枋依镆笠粔m不染，就連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵，茶人就是這樣通過(guò)去除身外的污濁達(dá)到內(nèi)心的清凈的。

作為茶道四諦的第四個(gè)構(gòu)成要素，“寂”是茶道追求的最終境界，沒(méi)有它就沒(méi)有茶道存在的意義。在這個(gè)概念上，禪與茶被密切地聯(lián)系在了一起?！凹拧痹阼笳Z(yǔ)中是指“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”，在佛典中它被給予了“死”、“涅槃”、“無(wú)”的含義。茶道中這個(gè)詞又與“貧寡”、“至純”、“孤絕”的意思相近，指的是當(dāng)修禪者或是茶人完成了對(duì)各色事物的否定之后，就進(jìn)入了一個(gè)無(wú)的世界，這里沒(méi)有聲音，沒(méi)有色彩。雖然“死”是令人傷心的事，但誰(shuí)能否定死對(duì)于生來(lái)說(shuō)更富于原始性、歸屬性，死比生占用的時(shí)間更悠長(zhǎng)，死是絕對(duì)的，而生是相對(duì)的。死亦被稱(chēng)作“無(wú)”的世界，“無(wú)”又是產(chǎn)生“有”的本源，這也是佛教的輪回思想給了人們?cè)偕南Ｍ??！氨緛?lái)無(wú)一物”，“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有山有水有樓臺(tái)”，“無(wú)”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看做是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)茶人們否定了一切固有的審美價(jià)值，拋棄了所有的思想束縛后，這種脫離俗世的超脫就孕育而生了。

日本的茶道對(duì)外國(guó)人而言是一種難解的文化現(xiàn)象，由于茶道的內(nèi)容極為豐富，不只在形式上如此，在思想層面上亦然。茶道在結(jié)晶了日本文化的同時(shí)，也體現(xiàn)著東方文化的精華。而茶道“四諦”是茶道思想的精辟概括和總結(jié)，從“和”、“敬”、“清”、“寂”這四個(gè)字中世人可以初窺日本茶道的精神內(nèi)涵，更可以從中體會(huì)到日本人所推崇和理解的文化理念。