傳統(tǒng)的山水畫中，翠竹溪畔、白云山腰往往都要點(diǎn)綴一丫茅屋草庵。仙人閑坐，茶童伴飲，聽松觀瀑。時(shí)有遠(yuǎn)朋騎驢渡橋、哼歌和韻、相約而來。這是中國古代文人墨客筆下的茶境。

超然脫世、虛緣化境本是茶文化的源點(diǎn)及精神追求。但固守著宋代禪宗禮法的日本茶道與中國文人閑客式的飲茶方式卻在歷史的流轉(zhuǎn)中漸去甚遠(yuǎn)。

自從村田珠光開辟出草庵小茶室，歷代茶人便守此一偶，追求在規(guī)矩中摸索自然，在靜寂中悟化大千的禪茶一味，這是日本茶人心目中的圣境。

經(jīng)過曲折婉轉(zhuǎn)的露地，在拂塵仙渡、凈手清心后，眼前草庵茶室的茸棚下、土壁里，蘊(yùn)藏著的是什么無限玄機(jī)呢？

首先等待我們的卻是一個(gè)需要含首屈膝、躬背跪趨的窄小入口躙口（Nijiliguti)。

在茶事的當(dāng)日，茶庭玄關(guān)門及茶室入口的障子門會(huì)嵌開一條縫隙，那意味著茶人在恭候來客，客人可以自己開門進(jìn)入。在茶事中處處會(huì)體現(xiàn)出這種不通過語言來傳導(dǎo)的茶禮。

千利休設(shè)計(jì)出僅有70cm見方的茶室入口，在日本戰(zhàn)國時(shí)代，就是幕府將軍豐臣秀吉也只能摘刀屈入。茶庵的入口近處設(shè)有木架，是專為武士放刀的地方。

在茶面前人人平等。

只有從內(nèi)心抖掉浮塵方能從人間踏入凈土。不論在什么時(shí)代，身著什么樣式的禮裝，肩抗什么樣的官階，都要懷著一顆赤裸之心、屈起謙卑之體才能品嘗到一口茶。

茶人心目中的仙境

茶室[明明庵]入口。右上墻角的木架是武士放置刀的地方

第一次看到這樣窄小的茶室入口，會(huì)使人難以想像。據(jù)說是千利休參考漁船倉口的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)而成。雖然這是否只是個(gè)傳說，但卻不免引起對船的暢想：

露地就象一片茫茫之海將佛塵兩境隔開。露地中的飛石如同棧橋，盡頭的茶室就象一葉由人間擺渡到無塵禪境的扁舟。參加茶事就如同乘上了茶人的船，一旦上去，就等于將自己這段寶貴的時(shí)間與人生交付于茶人。這個(gè)重責(zé)也使得每個(gè)主持茶事的茶人不可掉以輕心。大家在這僅有的時(shí)間與空間里同舟共濟(jì)，來體味一期一會(huì)的境界，這就是草庵茶心。

懷著這種心態(tài)進(jìn)入茶室，第一個(gè)要面對禮拜的是體現(xiàn)茶道精神的集約之所—壁龕，這里有茶室中格式最高且凝聚著茶道精髓的墨跡，儼然禪院中人們頂禮膜拜的佛龕頂像。

根據(jù)茶事的不同格式及內(nèi)容，壁龕中有時(shí)也同時(shí)裝飾應(yīng)季的茶花以及香盒。

茶室微開的縫隙示意著茶人在恭候

京都大德寺回廊的壁龕

茶人掛在壁龕的墨跡多為自己崇拜的精神指南。通過對墨跡的拜賞也可以勘察出茶人的追求與信仰，使客人在進(jìn)入茶室的起始便得知如何理解今日茶席的內(nèi)涵。

在壁龕臺面上擺放的，或是在床柱上掛置的花器總是與當(dāng)天茶事的墨跡格式相應(yīng)而對，通過花器，展現(xiàn)出[真]的莊嚴(yán)、[行]的流暢、[草]的自然，即使不用語言的傳達(dá)也能通過各種樣式規(guī)范將貫穿于茶事始終的精神內(nèi)涵融入客人的身心之中。

依茶禮，茶室內(nèi)靠壁龕前的位置是正客的席位，依下是次客、三客。最后一位客人進(jìn)得茶室，要負(fù)責(zé)將茶室的門戶關(guān)上，并要帶出些許的聲響以使茶人把握出來迎客的時(shí)間節(jié)奏。

這完全是需要主客默契配合的儀式，不容許任何單方有所疏忽。

人生的修煉不分主客。

自古，日本傳統(tǒng)和風(fēng)建筑主要靠自身結(jié)構(gòu)來調(diào)節(jié)溫度，冬季取暖也只是靠炭火盆、地爐等局部取暖設(shè)備。但茶事不論春夏秋冬都需要爐火，在暑熱的夏季茶事中茶人必須下功夫使風(fēng)爐的溫度不至于影響到客人。為此，在茶席中茶人將風(fēng)爐置放在靠近自己一側(cè)的墻角，盡量遠(yuǎn)離客人。冬季，幾乎處于茶室中心部位的地爐會(huì)使整個(gè)空間都能感受到溫暖。

爐的安排及相應(yīng)的作法，處處充滿了茶室設(shè)計(jì)對人的關(guān)懷之心。

因炭、灰等爐材的準(zhǔn)備、使用及清理過程會(huì)對環(huán)境造成污染，在千利休之前的時(shí)代舉行茶事，都要在茶室外將風(fēng)爐中的炭火點(diǎn)燃并調(diào)整好后再移到室內(nèi)的木板地面使用。地爐則在茶事之前就整備好炭火。爐火的準(zhǔn)備被當(dāng)成與茶事過程沒有關(guān)系的內(nèi)容而避開來客，絕不會(huì)將塵污暴露在客人面前，更是為了保持茶室的神圣清潔。

但千利休在長期的茶事中發(fā)現(xiàn)，地爐點(diǎn)火這一準(zhǔn)備階段也無不充滿魅力。與之后的茶事有著不可分割的關(guān)聯(lián)。如果這個(gè)過程能夠全員參加，會(huì)使茶事的意義更加完滿。

千利休的非凡之處在這里也留下痕跡。

他將與點(diǎn)火相關(guān)的作業(yè)移到茶室內(nèi)，并完善、規(guī)范了相關(guān)的道具及作法，將炭點(diǎn)前（Sumi temae）作為茶事的一部分而確立起來。

備灰、置炭、點(diǎn)火、拂塵、焚香，就是在這些看似無意義的簡單過程中，才充滿人間需要的忍耐、克勤、虔誠的質(zhì)樸心態(tài)，其中含有深?yuàn)W的潛心、無念、凈化的根本哲理。

秋冬季，與客席相對的地爐前是茶人的坐位，稱為手前座。在使用風(fēng)爐的夏季及使用地爐的冬季，道具的組合及位置安置都有所不同，也相應(yīng)的產(chǎn)生了不同的作法。

為了手前座的采光，茶室在放置風(fēng)爐位置的墻壁處還特意開啟一面下地窗。如同裸露在外面的墻壁支撐材料的窗格裱糊上和紙，除采光外，也具有散熱的功能。

標(biāo)示茶室作法尺度的榻榻米緣邊

來客從窄小的入口進(jìn)入茶室

炭點(diǎn)前的道具