第二節(jié) 人類社會

一、社會物質(zhì)生活條件和社會意識

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件。任何形態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動都同一定的物質(zhì)條件相聯(lián)系，社會的運(yùn)動也需要特定的物質(zhì)前提條件。社會物質(zhì)生活條件是指構(gòu)成社會形態(tài)運(yùn)動的諸物質(zhì)要素的總和。它包括地理環(huán)境、人口和作為社會存在本身的生產(chǎn)方式。

地理環(huán)境是指社會所處的周圍各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植被和動物等等，它是社會生存和發(fā)展必要的條件。人類社會只要存在，就不可能脫離地理環(huán)境。作為社會物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境，不是指整個的無限的自然界，而是特指與社會生活相聯(lián)系的那部分自然界。

人類對地理環(huán)境的依賴主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，地理環(huán)境是人類生存的必要場所。只有在適合人類生存的地方，人類才能生存下去，并從中獲取相應(yīng)的生活資料。在人類早期，對地理環(huán)境的依賴直接決定了民族生活方式甚至是長遠(yuǎn)命運(yùn)的不同。

第二，地理環(huán)境對于勞動生產(chǎn)效率、生產(chǎn)國國民布局、經(jīng)濟(jì)類型均有重要影響。天然財富的富饒程度和自然資源的多少，直接關(guān)系到一個國家、一個民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力。較好的地理環(huán)境會加速社會財富的發(fā)展，較差的地理環(huán)境會阻礙社會財富的增長。

地理環(huán)境在社會發(fā)展中起著重要的作用，但不是歷史變遷的決定力量。地理環(huán)境會加速或延緩社會發(fā)展，但不會決定社會的性質(zhì)，更不能決定社會形態(tài)的更替。正如斯大林所說：“歐洲在三千年內(nèi)已經(jīng)更換過三種不同的社會制度——原始公社制度、奴隸占有制度、封建制度；而在歐洲東部，即在蘇聯(lián)，甚至更換了四種社會制度。可是，在同一時期內(nèi)，歐洲的地理條件不是完全沒有變化，就是變化極小，連地理學(xué)也不會提到它。這是很明顯的。地理環(huán)境的稍微重大一些的變化都需要幾百萬年，而人們的社會制度的變化，甚至是極其重大的變化，只需要幾百年或一兩千年也就夠了。由此應(yīng)該得出結(jié)論：地理環(huán)境不可能成為社會發(fā)展的主要的原因、決定的原因，因為在幾萬年間幾乎保持不變的現(xiàn)象，決不能成為在幾百萬年間就發(fā)生根本變化的現(xiàn)象發(fā)展的主要原因?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

資產(chǎn)階級學(xué)者夸大地理環(huán)境的作用，把地理環(huán)境說成是社會發(fā)展的決定力量。例如18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，各民族的特點(diǎn)、命運(yùn)和社會制度是由當(dāng)?shù)氐臍夂驔Q定的。他認(rèn)為，寒帶的民族性格剛強(qiáng)，崇尚民主獨(dú)立的制度；而熱帶的民族性格軟弱，只能被奴役。19世紀(jì)英國學(xué)術(shù)界認(rèn)為，氣候、食物、土壤和地形這四個因素決定人類的生活和命運(yùn)。地理環(huán)境決定論用地理條件去說明人的命運(yùn)，而不是用上帝、某種神秘的精神去說明社會的變遷，具有一定合理之處。在當(dāng)時，資產(chǎn)階級正在興起，十分需要擺脫神權(quán)統(tǒng)治，喚醒人的主觀覺悟，追求現(xiàn)世幸福，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。用地理因素說明人的行為，使人類在人間找尋自己命運(yùn)的依據(jù)，這是發(fā)揮人的力量的前提之一。

自然地理環(huán)境不僅不能決定人的社會歷史，而且地理環(huán)境發(fā)揮作用的程度，完全受社會發(fā)展程度制約。人類今天能廣泛地利用自然資源，使從前不能居住的地方，變成人類新的居住地。隨著人類實踐能力的增強(qiáng)，自然界越來越多地打上了人類活動的印記，在越來越大的程度上變成“人化的自然”。

人口因素是指從事物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的人們的總和。

人口因素包括人口的數(shù)量、質(zhì)量（健康狀況、文化程度等）、構(gòu)成、分布變動等多種因素的一個綜合范疇。人口因素對社會發(fā)展具有重要作用。

適度的人口狀況是社會存在和發(fā)展的自然前提。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 任何社會都無法脫離人和一定數(shù)量的人口而存在。人既是自然存在物，又是社會存在物。人的生產(chǎn)只能在特定的社會中進(jìn)行。

社會發(fā)展離不開人的活動。人口對社會的發(fā)展起著或加速或延緩的作用。人口的密度、質(zhì)量、增長速度適當(dāng)就會對社會發(fā)展起促進(jìn)作用；如果人口過密或過疏、增長速度過快或過慢、素質(zhì)過低，就會妨礙社會的發(fā)展。如果人口問題過于嚴(yán)重，就會導(dǎo)致社會倒退。人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式之間存在著恰當(dāng)?shù)谋戎?，這就是“環(huán)境承載力”的問題。

人既是社會的推動者，又是社會發(fā)展的目的。隨著社會文明程度的提高，人口的質(zhì)量也在迅速提高，人的全面發(fā)展正日益成為社會發(fā)展的核心問題。

在私有制社會，廣大勞動人民僅是財富的生產(chǎn)者，無法全面完善自身。人生變成狹隘的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，人不再是人的目的。廣大勞動人民無法接受全面教育，個體的社會覺悟較低，生活素質(zhì)日益片面，個體生命的質(zhì)量和活力日益脆弱，心理和精神疾病突顯。人與人之間的交往變成了單一的經(jīng)濟(jì)往來和相互取悅，缺乏共同創(chuàng)造新生活的理想。

在公有制社會，廣大勞動人民既是社會財富的創(chuàng)造者，又是社會財富的享有者，尤其是當(dāng)人的全面發(fā)展成為社會發(fā)展的核心的時候。在滿足人們的衣、食、住、行等日常需求的同時，教育、衛(wèi)生、娛樂、公共服務(wù)、人的發(fā)展成為投資的主要方向。廣大勞動人民的身心日益健康，素養(yǎng)日益提升，境界日益提高，創(chuàng)新成為人生的主色調(diào)。在工作、生活和社會行為中每個人都充分發(fā)揮著自己的聰明才智，展示著人生理想，人生更美好。

人口因素作為客觀力量僅是社會發(fā)展的重要因素，不能成為社會發(fā)展的決定性力量。首先，人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)。人口的數(shù)量多并不意味社會制度一定先進(jìn)；人口的數(shù)量少也不意味著社會制度一定落后。恰恰相反，人口因素只有通過特定社會制度才能發(fā)揮作用。農(nóng)耕社會生產(chǎn)力低下，依賴更大數(shù)量的人口；而工業(yè)社會生產(chǎn)力較高，需要更高質(zhì)量的人口。同時，社會制度決定人口的再生產(chǎn)。農(nóng)耕社會人的體力就是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力數(shù)量的擴(kuò)張就直接表現(xiàn)為人口數(shù)量的擴(kuò)張；而工業(yè)社會生產(chǎn)力的發(fā)展直接表現(xiàn)為科技進(jìn)步，設(shè)備更新，所以生產(chǎn)力的發(fā)展需要有更多的受過現(xiàn)代教育的人口。而高科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口在急劇減少。另外，社會生產(chǎn)方式的不同也決定了人口生產(chǎn)方式不同。原始社會早期，人類處于蒙昧狀態(tài)，實行群婚制；到了原始社會末期由于農(nóng)耕和畜牧業(yè)的發(fā)展，家庭形式實行對偶婚制度；農(nóng)耕時代實行一夫一妻制，個人生活在家庭之中。而工業(yè)時代的一夫一妻制受商品經(jīng)濟(jì)的影響，婚外情和離婚成為普遍現(xiàn)象。

總之，人口因素在社會中的作用受社會發(fā)展?fàn)顩r制約。無限夸大人口的作用，把人口因素看成是社會發(fā)展的決定因素是錯誤的。英國人口學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為“人口按幾何數(shù)列增長”，而生活資料“按算術(shù)數(shù)列增長”，因此人口增長超過生活資料增長數(shù)度，產(chǎn)生社會貧困和人口過?！，F(xiàn)代馬爾薩斯主義者，仍舊宣傳“人口過剩”是一切災(zāi)難的根源，為資本主義剝削制度進(jìn)行辯護(hù)。這在理論上是荒謬的，在政治上是反動的。他們主張用戰(zhàn)爭、瘟疫等殘酷手段減少人口，而不是變革社會制度。

生產(chǎn)方式在社會物質(zhì)條件系統(tǒng)中起著決定性的作用。

第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是整個社會生活的首要前提。人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須首先解決衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料。為了獲得這些生活資料，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。同時，也只有解決了物質(zhì)生活資料，才能從事政治、科學(xué)文化、藝術(shù)、宗教等活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)為其他一切社會活動提供物質(zhì)條件。任何生產(chǎn)活動都是在一定的生產(chǎn)方式中進(jìn)行的，脫離了特定的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)就不可能進(jìn)行。生產(chǎn)方式是聯(lián)系自然界的紐帶，也是社會有機(jī)體的“骨骼”。抽調(diào)生產(chǎn)方式就不會有社會本身，所以社會可以等同于生產(chǎn)方式。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會形態(tài)，一定社會的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度最終都是由該社會的生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定的。如資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義社會必然是商品社會、實行資產(chǎn)階級統(tǒng)治、法制社會和追逐剩余價值。人們的各種社會關(guān)系、生活方式以及社會經(jīng)濟(jì)、政治和精神的整個面貌，歸根到底，只有從該社會的生產(chǎn)方式中才能得到科學(xué)的說明。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。隨著一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，原有的社會形態(tài)必然被新的社會形態(tài)所代替。人類社會由低級向高級變遷的根本動力來自于生產(chǎn)方式的變革，來自于活躍的、不斷發(fā)展的生產(chǎn)力。

社會意識結(jié)構(gòu)指社會精神生活的總和，是由一切意識要素和觀念形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。社會意識是社會生活過程的反映，它建立在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，并受社會政治結(jié)構(gòu)制約。社會意識一旦產(chǎn)生，就有自己獨(dú)特的發(fā)展過程和規(guī)律，并表現(xiàn)為復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)。

從層次來劃分，社會意識包括社會心理和思想體系兩個層次；從社會意識主體來劃分，它包括個體意識和群體意識兩大類，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治、法律、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會生活本身是人類意識的根源，也是人類一切行為的根源。在社會實踐中，人們能動地反映世界，并且限定了意識內(nèi)容的范圍、程度和發(fā)展方向。所以，社會意識源于社會存在。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。所以，社會意識又是具體的、歷史的。每個時代都有自己獨(dú)特的社會意識，這些社會意識的演變又表達(dá)了人類社會的一般進(jìn)程，并且這種變化深深地根植于社會經(jīng)濟(jì)之中。

另外，社會意識還起源于人們的交往。正是交往中產(chǎn)生的各種矛盾促使人們有意識地對這些矛盾加以解決，所以才產(chǎn)生各種形式的社會意識。人們逐漸使意識脫離了單純的生存需要，而成為對美好事物的想象和創(chuàng)造。這樣，人的意識才能擺脫對事物的直接依賴而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。這樣，人才能生活在自己的世界之中。

社會意識又有其相對獨(dú)立性以及獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既得的利益形成，這樣就會阻礙先進(jìn)思想的產(chǎn)生；而經(jīng)濟(jì)落后，會促使人們產(chǎn)生變革的沖動，而形成先進(jìn)的思想。例如，18世紀(jì)的法國在經(jīng)濟(jì)上落后于英國，但在哲學(xué)方面卻領(lǐng)先于英國；19世紀(jì)中葉的德國，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上落后于當(dāng)時的英法，但在哲學(xué)上卻高于英法；社會主義的中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，但在思想領(lǐng)域卻超過了發(fā)達(dá)的資本主義國家。

其次，社會意識各種形式之間既相互影響，又各自具有歷史的繼承性。人類社會的發(fā)展是綜合全面的發(fā)展，同時又在不斷深化。這決定了社會意識各種形式之間相互影響、又各自具有歷史的繼承性的特點(diǎn)。因為相互影響，使得各種意識形式獲得了合理的內(nèi)涵與外延，而不是肆意妄為地擴(kuò)張。同時長期相對落后的某種意識形式，又會妨礙社會整體意識形式的發(fā)展水平。歷史繼承性最終促成了民族文化的形成，豐富了世界文化之林。文化繼承性使人類思想具有了連續(xù)性和進(jìn)步性。文化繼承總是有批判地繼承，歷史虛無主義和復(fù)古主義均是極端有害的思想，必須批判。

最后，社會意識對社會存在具有能動性和反作用性。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程，必然對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢，必然阻礙社會的發(fā)展。社會意識的能動作用，必須通過人民群眾的實踐活動來實現(xiàn)，因為社會意識本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)理想就要訴諸實踐。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同實際掌握群眾的深度和廣度密切相關(guān)。

社會存在決定社會意識的原理，宣告了唯心主義史觀的徹底破產(chǎn)。根據(jù)這一原理，馬克思主義認(rèn)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系又決定了全部社會關(guān)系的變革，最終決定了整個上層建筑的變革，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然的歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。

二、社會生活的基本領(lǐng)域

人類社會是活的有機(jī)體，它是在勞動的基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)。其中包括社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)。

社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指一定社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。它是整個人類社會有機(jī)體的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式其中包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個子系統(tǒng)。

生產(chǎn)力是人類征服自然和改造自然的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是滿足人的物質(zhì)和精神生活的需要而產(chǎn)生的，是人類社會不斷前進(jìn)的根本動力源。

生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中包括三個要素，加工勞動對象的生產(chǎn)資料、被加工的勞動對象、從事生產(chǎn)活動的勞動者。

在現(xiàn)代生產(chǎn)資料系統(tǒng)中，生產(chǎn)工具系統(tǒng)代表了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，另外動力和能源系統(tǒng)、運(yùn)輸和管道系統(tǒng)、自動控制和信息傳遞系統(tǒng)、倉儲系統(tǒng)也是生產(chǎn)資料系統(tǒng)中重要的組成部分。

勞動對象包括天然存在物，如礦藏、森林、動物等等；另外還有經(jīng)過加工的勞動對象，如布匹、糧食、新材料。在現(xiàn)代生產(chǎn)中新材料的研發(fā)和運(yùn)用往往具有革命性的意義，它能改變生產(chǎn)的樣式和效率。

勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，勞動者既是生產(chǎn)者，又是生產(chǎn)的組織者，更是生產(chǎn)工具的發(fā)明者。勞動者包括體力勞動者和腦力勞動者兩大類。隨著科技水平的提高，腦力勞動者在增加，而體力勞動者在減少，并且逐漸融合。

在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)和教育具有前瞻性，科學(xué)和教育的突破往往意味生產(chǎn)力突破性的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，但它可以滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素之中，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)性的生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。教育一方面向受教育者傳播知識，另一方面向受教育者傳播技能。通過提高受教育者的知識和技術(shù)水平，為生產(chǎn)領(lǐng)域輸送高品質(zhì)的人才。通過社會思想、理論以及管理知識的傳授，向社會輸送各方面的管理人才?，F(xiàn)代國家生產(chǎn)力的水平已經(jīng)取決于科技和教育水平，科技和教育水平已成為影響社會全面發(fā)展的重大問題。

在生產(chǎn)過程中，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸形成，又稱為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面，一是生產(chǎn)資料歸誰所有，二是人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，三是產(chǎn)品如何分配。其中生產(chǎn)資料歸誰所有，決定了其他兩個方面，并且決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提。只有明確了生產(chǎn)資料歸誰所有，才能明確如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)的問題，它決定了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的結(jié)合方式，形成了不同的社會形態(tài)。如原始公有制、奴隸主所有制、封建主所有制、資本家所有制和共產(chǎn)主義公有制。

第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)所有制的性質(zhì)可以分為公有制與私有制兩種形式。公有制是指生產(chǎn)資料歸全體人民所有，人們在生產(chǎn)中的地位是平等的，實行成果共享。私有制是指生產(chǎn)資料歸私人所有，人們在生產(chǎn)中的地位不平等，勞動者受到剝削。公有制包括原始社會公有制和共產(chǎn)主義社會公有制，私有制包括奴隸社會私有制、封建社會私有制和資本主義社會私有制。勞動者個人占有生產(chǎn)資料不構(gòu)成獨(dú)立的生產(chǎn)關(guān)系，它總是依附于當(dāng)時占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

第三，生產(chǎn)資料所有制決定了人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系。在公有制中，人們共同占有生產(chǎn)資料，彼此的地位是平等的，只是分工不同。從事管理工作的人員也是勞動者，不享有特權(quán)。一旦社會全體成員均有了較高的管理水平，管理就成為每一個人的職責(zé)，他們輪流管理，在管理中全面提升自己的素質(zhì)。在私有制中，廣大勞動人民不占有生產(chǎn)資料，被迫從事生產(chǎn)活動，完全服從資本家的管理，無法表達(dá)自己的生產(chǎn)意愿。在奴隸制時期，奴隸僅是會說話的工具，沒有任何人身自由，奴隸主可以打罵、買賣、屠殺奴隸。

第四，生產(chǎn)資料所有制決定產(chǎn)品的分配。在社會主義公有制社會，人們實行“各盡所能，按勞分配”的原則。在共產(chǎn)主義社會實行“各盡所能，按需分配”的原則。在奴隸制社會，勞動產(chǎn)品完全歸奴隸主所有，其中只有一小部分歸奴隸所有。在資本主義社會資本家獲得利潤，工人只能獲得工資。

生產(chǎn)關(guān)系的三個方面貫穿于社會生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個領(lǐng)域。另外，生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物，可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且通過物表現(xiàn)出來。人們依據(jù)經(jīng)驗通常認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的建立僅是人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來，而忽視了彼此之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即社會地位的差異或一致。任何一種生產(chǎn)關(guān)系都表明了當(dāng)時人們在社會中的命運(yùn)，或平等勞動，或不平等生產(chǎn)。

社會政治結(jié)構(gòu)是指建立在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互結(jié)合方式。它主要包括兩個方面；一是以國家憲法為核心的政治法律制度，二是軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)、政黨等組織設(shè)施。政治制度是應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而建立的，一旦建立就作為強(qiáng)制性力量反過來制約、影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，體現(xiàn)了社會政治結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的暴力機(jī)器。國家和階級一樣，不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且隨著社會的發(fā)展而消亡，不會永恒存在。

人類原始社會沒有階級，也沒有國家。原始社會后期，由于出現(xiàn)了對抗階級，才產(chǎn)生了國家。國家早期是由傳統(tǒng)習(xí)慣和氏族首領(lǐng)的威信來維系的。社會管理讓位給強(qiáng)迫性的、暴力的力量來管理，這就是國家。國家之所以產(chǎn)生，是因為“這個社會陷入了不可調(diào)和的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面、經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量。這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家” 。

國家的維系主要靠強(qiáng)制性的暴力手段以及征收賦稅來實現(xiàn)。首先，國家是暴力機(jī)器，是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的手段。其次，國家又是社會管理機(jī)構(gòu)，為社會和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。國家政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了各種社會職能時才能持續(xù)下去。國家在產(chǎn)生之日起就沒有放棄管理社會的職能，無論是社會經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活均在國家的管理之中。另外國家還管理對外事務(wù)，增加本民族福祉。但是，國家的階級本性并不會因社會職能而改變。只有經(jīng)過無產(chǎn)階級專政這種國家形式，隨著階級消亡，國家才會將自己的管理職能讓位給社會本身，國家因此而走向消亡。國家消亡是一個漫長的歷史過程。

國家職能是通過國體和政體來實現(xiàn)的。國體是指國家的階級性質(zhì)、階級內(nèi)容，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，社會各階級在國家中各處何種地位；政體是指國家政權(quán)的組織形式，它表明統(tǒng)治階級用什么樣的形式和手段實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。根據(jù)國體可以把國家劃分為四種類型：奴隸主階級專政的國家、封建主專政的國家、資產(chǎn)階級專政的國家、無產(chǎn)階級專政的國家。一般說來，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，對保證國家的性質(zhì)起重要作用。民主政體和專制政體是兩種最基本的政體形式。奴隸社會和封建社會均實行專制政體。資本主義社會和社會主義社會均實行民主專政。資本主義社會的民主維護(hù)的是資本家賺錢的利益，是少數(shù)人的民主。社會主義社會的民主維護(hù)的是廣大勞動人民的利益，是人民當(dāng)家做主，是對資本主義社會民主的超越和發(fā)展，具有巨大的優(yōu)越性。由于社會主義是在資本主義社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，難免有舊社會的痕跡，所以社會主義民主的完善是長期的歷史任務(wù)。尤其是在落后國家搞社會主義民主，將面臨更加艱巨的任務(wù)。

在研究國家政體時，不僅要結(jié)合國體，也要結(jié)合國情。同一國體，可以因國情不同而擁有不同的政體。例如，同樣是奴隸主階級專政的國家，就有君主制、貴族共和制、民主共和制三種政體形式。封建地主階級專制的社會也有君主制和共和制兩種形式。資產(chǎn)階級專政的國家也有民主共和制、君主立憲制、法西斯制三種形式。另外，有些資本主義國家因階級斗爭和力量對比的變化，交替實行民主共和制和君主立憲制。不管政體如何變化，國體的性質(zhì)始終不能改變。凡是剝削階級的國體，其政體總是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，掠奪廣大勞動人民的利益。資產(chǎn)階級大談全民“自由”、“平等”、“民主”，這是對廣大勞動人民的欺騙。

社會意識結(jié)構(gòu)是指社會精神生活的總和，是由一切意識要素和觀念形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。社會意識是社會生活過程的反映，它建立在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，并受社會政治結(jié)構(gòu)的制約。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生，就有自己獨(dú)特的發(fā)展過程和規(guī)律，并表現(xiàn)為復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)。

從層次來劃分，社會意識包括社會心理和思想體系兩個層次；從社會意識主體來劃分，它包括個體意識和群體意識兩大類。

社會心理是人們不系統(tǒng)、不穩(wěn)定、處于自發(fā)狀態(tài)的社會意識。它包括個人心理、職業(yè)心理、集體心理、階層心理、民族心理、時代心理等。心理具體表現(xiàn)為一定的情感、意愿、風(fēng)尚、習(xí)慣等。社會心理直接支配人們的行為。通常所說的“民心”、“民意”，就是指社會心理。

社會思想體系是系統(tǒng)化、抽象化、自覺創(chuàng)立的社會意識。社會思想體系具有階級性，叫社會意識形態(tài)，它包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會科學(xué)。它們并不表達(dá)全體社會成員的心愿，總是服務(wù)于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對其他階級的利益加以排斥，所以具有階級性。另一類社會思想體系，不具有階級性，可以為全體社會成員服務(wù)。如自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)。它們并不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。社會意識形態(tài)是以社會心理為原材料，由專家經(jīng)過縝密的思考加工而成，它內(nèi)化成人們的思想、情感、意識，長期支配人們的行為。

個人意識是個人經(jīng)歷和處境的反映。它包括個人對自身的意識、個人對社會的意識和個人對自然的意識。個人意識千差萬別，豐富多彩，具有鮮明的個性。群體意識是人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷及其共同利益和與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。群體意識包括家庭意識、集體意識、團(tuán)體意識、階層意識、階級意識、民族意識、社會整體意識等。不同的群體意識各具特色，并相互滲透，形成了錯綜復(fù)雜的關(guān)系。個體意識和群體意識相互依存、相互滲透。首先，個體意識受群體意識影響，決定了個人成長的方向。其次，個體意識可以轉(zhuǎn)化成群體意識，推動了社會意識的發(fā)展。在階級社會，階級意識始終起主導(dǎo)的作用，決定了個人意識和群體意識的走向。

藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。它靠形象來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的感染力來影響人的思想情感和社會生活。

宗教是統(tǒng)治人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，用對神靈的信仰和崇拜來支配人們的命運(yùn)。宗教是人類早期生產(chǎn)力低下、愚昧無知的反映。人們不解于各種自然和社會現(xiàn)象，而用幻想來填充知識的空白，從而產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。在階級社會，宗教最初是被壓迫人們對現(xiàn)實苦難的嘆息和抗議，后來被統(tǒng)治階級所利用，成為麻醉人民的思想工具。宗教將長期存在，影響社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。社會主義社會主張信教自由、宗教愛國。在改革開放過程中，要防止境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透。馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種歷史現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，宗教將消亡。這首先要通過生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，同時還要大力提高人民的物質(zhì)和文化生活水平?？茖W(xué)和唯物主義是宗教的死敵?？茖W(xué)的每一次重大發(fā)現(xiàn)，都沉重地打擊了宗教。18世紀(jì)歐洲天神論者，在反宗教斗爭中都曾做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是消除宗教對人類的影響，將是長期的歷史任務(wù)。

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它以世界觀的高度引領(lǐng)人類的思想和行為，更深刻、更完整化了人們對世界、社會的總意識。

政治法律思想包括政治思想和法律思想。政治思想是社會政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和，法律思想是社會法律的關(guān)系、法律規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。政治法律思想是國家本質(zhì)的反映，在社會意識形態(tài)中居于核心地位，起主導(dǎo)作用。

三、社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

人類要想生存就必須不斷地生產(chǎn)，從而引起生產(chǎn)力不斷地變革，進(jìn)而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動了上層建筑的變化。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，存在于一切社會之中，貫穿于人類社會的始終，規(guī)定著社會的性質(zhì)和歷史的進(jìn)程，決定著人類社會歷史各種矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會發(fā)展的基本動力。

在生產(chǎn)方式內(nèi)部，生產(chǎn)力是它的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是它的社會形式。物質(zhì)生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，處于永恒的變化發(fā)展之中。歷史上的每一代人的生產(chǎn)活動都是在繼承前一代人創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新，從而促使生產(chǎn)力從低級向高級發(fā)展，由此構(gòu)成了以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的人類歷史的連續(xù)性。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)方式的社會形式，它與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)，并保持自己相對穩(wěn)定的性質(zhì)，從而使歷史發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。生產(chǎn)力發(fā)展的變動性和革命性，總要打破生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性，排斥與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，要求與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，使歷史表現(xiàn)為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展過程；生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定性，總是體現(xiàn)著一定的生產(chǎn)力水平，同具體的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，使歷史表現(xiàn)為依次進(jìn)展的階段性。這就是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾而構(gòu)成的人類歷史發(fā)展的連續(xù)性與間斷性、前進(jìn)性與階段性的對立統(tǒng)一。

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這主要是表現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的變革這兩個方面。一定的生產(chǎn)關(guān)系總是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r而建立起來的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同原來的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳的矛盾，要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，建立起同生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。同時，生產(chǎn)關(guān)系又對生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的反作用。這主要表現(xiàn)為兩種情形：一是生產(chǎn)關(guān)系如果適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，它就能為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供合理的“形式”。因為這時的生產(chǎn)關(guān)系能夠使勞動者與生產(chǎn)資料較好地結(jié)合，在一定程度上滿足勞動者的物質(zhì)利益，激發(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；二是生產(chǎn)關(guān)系如果不適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，生產(chǎn)關(guān)系就會變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。因為，這時的生產(chǎn)關(guān)系已不能把勞動者與生產(chǎn)資料很好地結(jié)合起來，損害了勞動者的物質(zhì)利益，傷害了勞動者的生產(chǎn)積極性。在這種情況下，只有用新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，才能使生產(chǎn)力得到解放。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，在生產(chǎn)方式發(fā)展的不同階段具有不同的狀況。一種新的生產(chǎn)關(guān)系建立以后，在一定時間內(nèi)總是同生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。在這種時期，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)的缺陷同生產(chǎn)力不相適應(yīng)，它們的矛盾運(yùn)動處于相對穩(wěn)定的量變狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來基本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就會變成陳舊落后的東西，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動就由量變狀態(tài)轉(zhuǎn)化成質(zhì)變狀態(tài)，最后導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，經(jīng)過矛盾的解決，新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，又由基本不適應(yīng)到基本適應(yīng)，從而在新的基礎(chǔ)上開始生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動。由此便構(gòu)成生產(chǎn)方式從低級到高級的依次更替。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動，揭示了它們之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的對立統(tǒng)一。

在生產(chǎn)領(lǐng)域的變化必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和上層建筑的變革，從而引發(fā)了人類社會的全面變革，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸占據(jù)社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域統(tǒng)治地位時，它必然要求上層建筑中的思想觀念和國家政權(quán)發(fā)生革命性的變革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需求。新的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦建立，就決定了上層建筑的性質(zhì)必須與之相統(tǒng)一。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。最終，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。先進(jìn)的上層建筑打擊殘余的舊的上層建筑因素，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和完善。上層建筑通過調(diào)控社會生活各領(lǐng)域，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？傊?dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時，就起促進(jìn)作用；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時，就起阻礙作用。

在現(xiàn)實社會發(fā)展中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾相統(tǒng)一，彼此無法脫離，共同促進(jìn)了社會的發(fā)展。首先生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是更為根本性的矛盾。其次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，便和現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，需要社會革命或改革生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力和舊有生產(chǎn)關(guān)系只有部分不適應(yīng)時，可以通過借助上層建筑的力量，由上到下地變革舊有的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力和舊有的生產(chǎn)關(guān)系完全相沖突時，就必須變革已經(jīng)過時了的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，奪取國家政權(quán)，廢除舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立適合新生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

四、人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用

在對待社會歷史發(fā)展問題及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：第一，考察了人們活動的思想動機(jī)，但沒有探究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史。第二，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，夸大了個人在歷史發(fā)展中的作用。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀，使人類對自己的歷史第一次實現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識。馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實踐活動時，明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑建立在它的基礎(chǔ)上、并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生革命?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 這一段話深刻地概述了唯物史觀的基本思想，是我們考察人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的基本理論依據(jù)。

歷史是人們活動的結(jié)果。誰是歷史的創(chuàng)造者？人民群眾在歷史上的作用如何？這是十分重大的社會歷史觀問題。唯物史觀第一次科學(xué)地解決了這些問題。

人通過實踐活動確立了自己在歷史中的主體地位。在具體的社會發(fā)展階段，每一個人都在一定程度上參與了歷史活動，或多或少地對社會歷史產(chǎn)生影響。然而并不是所有的人在歷史發(fā)展中都有著相同性質(zhì)和同等程度的作用。在歷史觀方面，是英雄、少數(shù)杰出人物創(chuàng)造了人類社會，還是人民群眾創(chuàng)造了歷史，這是唯心史觀與唯物史觀的根本分水嶺。

在19世紀(jì)40年代中期，馬克思、恩格斯同唯心主義者、青年黑格爾派代表人物鮑威爾兄弟進(jìn)行過一場論戰(zhàn)。鮑威爾兄弟認(rèn)為，歷史中起決定作用的是“英雄”的精神，而人民群眾僅是惰性因素。馬克思、恩格斯針鋒相對地指出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。 

唯心史觀否認(rèn)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，主張社會意識決定社會存在，形成了唯意志論和宿命論兩種基本的唯心史觀。

唯意志論史觀片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用。中國歷史上，歷代王朝的許多政治家和思想家都認(rèn)為“圣人”的作用決定興衰，人民只有在他們的教育下才能正常生活。韓愈說，“有圣人者立，然后教之相生養(yǎng)之道”，“如古之無圣人，人之類滅久矣”（語出《原道》）。梁啟超說，大人物“心理之動力稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“中國全部歷史如失一孔夫子，失一秦始皇，而局面將全變”。18世紀(jì)法國啟蒙思想家認(rèn)為個別天才人物發(fā)現(xiàn)的“理性”和“正義”是歷史前進(jìn)的動力。19世紀(jì)英國的托馬斯·卡萊爾說：全世界的歷史上所進(jìn)行的一切，“實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想的外在的物質(zhì)的結(jié)果，是他們的思想的實現(xiàn)和體現(xiàn)。這些偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”。俄國民粹派把人民群眾視作“群盲”，認(rèn)為他們不過是一連串的“零”，少數(shù)英雄人物才是“實數(shù)”，只有把“實數(shù)”放到“零”的前面，方能構(gòu)成有效的實數(shù)。德國哲學(xué)家尼采竭力否認(rèn)人民群眾的作用，大肆宣揚(yáng)“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志論”，認(rèn)為少數(shù)英雄有發(fā)號施令的權(quán)力，而且這些權(quán)力是“與生俱來的”。英雄可以決定群眾，群眾是多余的人，是供英雄實驗的材料，群眾只是“一大堆多余的廢品，一片瓦礫場”。這種極端仇視人民群眾的反動思想，后來為德國希特勒法西斯分子所崇奉，成為帝國主義推行侵略政策和擴(kuò)張政策的工具。

宿命論唯心史觀認(rèn)為決定社會發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“神”、“絕對精神”等等，而人間的英雄則是諸如此類精神力量的體現(xiàn)者或者受托人。英雄史觀是一切舊社會歷史觀的共同理論特征。即使是早期唯物主義者們在歷史創(chuàng)造者問題上雖然有重民思想，但也不例外。例如有些開明的君主或者思想家的關(guān)于“民為貴，君為輕，社稷次之”、“民可載舟，亦可覆舟”等貴民、重民的思想，就屬于這一類。但是重民思想僅是從維護(hù)統(tǒng)治階級利益的角度出發(fā)，并不是承認(rèn)人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用，而且重民思想并不占主導(dǎo)地位。因此，他們?nèi)耘f主張英雄史觀。

我們可以把歷史唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位的根源歸結(jié)如下：

第一，社會根源。英雄史觀的產(chǎn)生總是同社會生產(chǎn)力低下，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大勞動人民始終處于被剝削、被壓迫的地位，人民創(chuàng)造歷史的積極性無法發(fā)揮。再加上社會發(fā)展緩慢，生產(chǎn)規(guī)模小，不易發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的巨大推動作用，因此看不到人民群眾的作用。

第二，認(rèn)識根源。人們往往只看到在社會發(fā)展中發(fā)揮顯著作用的少數(shù)英雄，而沒有發(fā)現(xiàn)他們行為背后深刻的物質(zhì)動因。制造蒸汽機(jī)的廣大工人默默無聞，發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特卻名垂千古。人們很容易看到站在歷史舞臺中央的諸如領(lǐng)導(dǎo)人物的性格、愛好、修養(yǎng)等偶然性因素起的作用，而看不到人民群眾的創(chuàng)造作用。

第三，階級根源。統(tǒng)治階級出于自身統(tǒng)治的需要，也容易夸大自己的領(lǐng)導(dǎo)作用，同時貶低人民群眾的覺悟和才智。

毛澤東在寫給延安評劇院的信中說：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上），人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新局面?！蔽ㄎ镏髁x群眾史觀的創(chuàng)立，把幾千年來顛倒了的歷史再顛倒過來，在思想中恢復(fù)了人民群眾創(chuàng)造歷史的地位。

人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及知識分子。

首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是人類社會歷史的創(chuàng)造者，在于他們是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史進(jìn)步的偉大力量。人類要生存發(fā)展，就要解決吃、穿、住、用等必需的物質(zhì)生活資料，否則就根本談不上從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等其他社會活動，也無所謂人類社會生活和人類歷史。在生產(chǎn)勞動中勞動群眾不斷積累和傳播生產(chǎn)經(jīng)驗，不斷改進(jìn)和發(fā)明生產(chǎn)工具，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代科技的興起，腦力勞動者日益重要。廣大科技工作者在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中的地位日益突顯，表明了群眾創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的正確性和真理性。

其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動為全社會的精神財富生產(chǎn)提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價值的文學(xué)藝術(shù)，歸根到底都來自于人民的實踐。著名的《本草綱目》是歷代藥物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家總結(jié)人民群眾的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，不斷豐富和發(fā)展，再由李時珍加工整理而成的。在農(nóng)業(yè)科學(xué)方面，南北朝時期的《齊民要術(shù)》、元代的《王禎農(nóng)書》、明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等，也是直接總結(jié)勞動群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和飼養(yǎng)經(jīng)驗寫成的。人民群眾的生產(chǎn)和生活，蘊(yùn)含著文學(xué)藝術(shù)的豐富礦藏。許多世界名著，如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《浮士德》等，都是在民間流傳下來的傳說故事的基礎(chǔ)上修琢提煉而成的。作為重要的精神財富生產(chǎn)工具的語言，也是人民群眾的創(chuàng)造，豐富生動的語言也存在于人民群眾之中。

最后，人民群眾還是變革社會制度的決定力量。社會變革與社會革命的主體始終是人民群眾。人民群眾的長遠(yuǎn)利益和社會歷史發(fā)展進(jìn)程始終保持高度的一致。所以當(dāng)腐敗的統(tǒng)治者阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、阻礙歷史進(jìn)步時，就會與廣大勞動人民的根本利益發(fā)生沖突，人民群眾就會奮起反抗，成為創(chuàng)造歷史的革命者。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

人民群眾創(chuàng)造歷史會受到一定社會歷史條件制約?，F(xiàn)有的社會經(jīng)濟(jì)狀況對人民群眾創(chuàng)造歷史具有決定性意義。當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平，是人民群眾活動的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，它決定了人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益和生產(chǎn)作用的性質(zhì)和大小。政治條件對人民群眾創(chuàng)造歷史具有直接作用。私有制社會人民群眾的社會地位低下，束縛了人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性，他們的聰明才智得不到發(fā)揮，不知埋沒了多少人才。在革命時期，人民群眾才能呈現(xiàn)創(chuàng)造歷史的英雄氣概。在社會主義時期，人民群眾成為社會的主人，他們的政治熱情被充分調(diào)動，他們創(chuàng)造自己歷史的決心日益堅強(qiáng)。毛澤東在全國解放前夕預(yù)言：“中國人民將會看見，中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手中，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩漾反動政府留下來的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個嶄新的強(qiáng)盛的名副其實的人民共和國?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 精神條件也是制約人民群眾活動的重要因素。文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)或者積極或者消極地影響人民群眾創(chuàng)造歷史的活動?？茖W(xué)文化水平的高低是一個重要精神標(biāo)尺。人民普遍文化水平低，就不能真正參加政治。全體居民都參加管理工作，既需要政治制度，又要有文化水平。

群眾史觀是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實際工作中的貫徹運(yùn)用。在我國的民主革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，是我們黨在民主革命時期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。

我們黨在新的歷史時期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。把最廣大人民群眾的利益和愿望作為制定各項方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平理論、“三個代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張“以人為本”，這些都進(jìn)一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學(xué)地說明了個人在歷史上的作用。

每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同，但都會在歷史上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。

唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質(zhì)、大小。個人是指社會群體中單個的成員，是社會的一個“分子”。個人在歷史上的作用存在著差別。有的人作用大些，可以稱之為歷史人物；有的人作用小些，可以稱之為普通個人。有的人對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，可以稱之為杰出人物；有的人對歷史發(fā)展起阻礙作用，可以稱之為反動人物。杰出人物按社會職能可分為政治領(lǐng)袖人物和其他杰出人物（如思想家、科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家等）。在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點(diǎn)，不應(yīng)簡單化。

歷史人物的歷史作用重大。歷史人物對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化。首先，歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者。其次，歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來新的歷史任務(wù)。另外，他們比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，解決歷史任務(wù)的愿望比別人強(qiáng)烈。歷史人物這一心理也決定了他們成為歷史人物的個人因素。

有些占統(tǒng)治地位的剝削階級的政治代表，在特定的條件下，運(yùn)用其權(quán)力滿足社會某些方面的需要，對歷史發(fā)展也會起某種甚至是重大的促進(jìn)作用。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家等的創(chuàng)造性活動，對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會進(jìn)步，有著巨大的推動作用。

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有社會歷史的必然性。每個時代都會產(chǎn)生時代英雄。但是究竟誰是英雄，具有一定的偶然性，不是“命中注定”。

另外，杰出人物會因其智慧、性格因素對社會進(jìn)程產(chǎn)生影響，但這些作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象。我們必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。

如果看不到歷史人物活動的社會制約性，割裂必然與偶然的關(guān)系，就勢必會夸大個人的作用，進(jìn)而否定或歪曲歷史發(fā)展的規(guī)律。

歷史人物的作用取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動社會前進(jìn)的積極作用，否則，違背了社會歷史發(fā)展的規(guī)律性或必然性，歷史人物也會走向反面。

評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法。階級和歷史的分析法是通用的方法。

階級社會中的歷史人物不可避免地要受到特定階級關(guān)系的制約，要反映或代表一定階級的利益和愿望，具有階級局限性。一定的階級總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級的制約；歷史人物的命運(yùn)，也往往同他所屬的階級的興衰沉浮息息相關(guān)。在歷史上，階級的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開了一定的階級背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，對為什么路易·波拿巴這樣“一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”做了精辟的階級分析，堪稱用歷史分析方法和階級分析方法來評價歷史人物的典范。

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。第一，要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當(dāng)時社會歷史條件的關(guān)系。脫離具體的歷史條件，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人，也是不可取的。第二，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。無視歷史人物的歷史局限性，夸大或過分美化古人的歷史作用是不對的。第三，判斷歷史人物的歷史功績，要看歷史人物提供了什么新的東西。第四，同一個歷史人物，在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，有時甚至?xí)行再|(zhì)相反的歷史作用。

無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人而不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，做出實事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級和政黨之間的關(guān)系。

社會主義事業(yè)是一場偉大的事業(yè)，它需要偉大的政黨來領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級的政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的。無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所不可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。第一，他們既是實踐家又是理論家。他們走在運(yùn)動的最前面，領(lǐng)導(dǎo)群眾。他們有較高的理論素養(yǎng)，能比群眾站得高看得遠(yuǎn)，了解社會發(fā)展的一般規(guī)律。第二，他們從黨、階級、群眾的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。他們真正做到了一心為公、一切為公，心甘情愿地做人民群眾的公仆，全心全意地為人民群眾謀利益。他們最富有徹底的革命精神，堅持無產(chǎn)階級的革命原則，敢于斗爭，善于斗爭。第三，堅持團(tuán)結(jié)，遵守紀(jì)律，作風(fēng)民主，無限信任群眾，一切依靠群眾。第四，謙虛謹(jǐn)慎，善于進(jìn)行批評與自我批評。

群眾、階級、政黨必須有自己的領(lǐng)袖。沒有領(lǐng)袖的組織和領(lǐng)導(dǎo)，群眾斗爭就會陷于渙散；如果沒有政治上成熟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)或領(lǐng)袖，無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)就會遭到挫折。同時，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領(lǐng)袖、使領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害無產(chǎn)階級的事業(yè)。