三、率情任性：教是為了不教

率情任性是老莊哲學(xué)思想的精髓，它體現(xiàn)了一種以追求個(gè)體自由發(fā)展的價(jià)值觀，顯示了對(duì)個(gè)體生命獨(dú)特性的尊重?！肚f子·秋水》篇說(shuō)“何謂人？何謂天？”“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首、穿牛鼻，是謂人?！薄肚f子》中常把自然稱(chēng)作“天”，用來(lái)跟“人”相對(duì)，他認(rèn)為，牛馬生而四足，是天然而成的，而給牛鼻穿上繩，給馬戴上籠頭，是違反自然的人為行為，所以，“落馬首、穿牛鼻”意指人往往會(huì)人為地違反自然法則。老子也說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指的是人要順應(yīng)自己的環(huán)境而生活，環(huán)境要順應(yīng)自身的規(guī)律而存在，而規(guī)律是什么，規(guī)律就是道，世界上的一切都要順應(yīng)道的規(guī)則而運(yùn)行。那么人怎樣才能做到不“落馬首、穿牛鼻”，順從自然，率情任性呢？《莊子·逍遙游》云：“乘天地之正，而衘六氣之辯，以游無(wú)窮者?！标憳?shù)芝《莊子雪》里對(duì)此評(píng)曰：“此則與造化者游而逍遙之極致者?！薄疤斓刂钡摹罢弊肿鳌罢妗苯?，天地之真即天地之本質(zhì)，“乘天地之正”意為順應(yīng)天地萬(wàn)物這本性?！傲鶜庵q”是指陰陽(yáng)、風(fēng)雨、晦明的變化，“衘六氣之辯”是指任六氣的變化?？梢?jiàn)，莊子的逍遙游，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以道為體，任物自然，無(wú)須憑依，徹底的自由。

顯然，莊子所追求的這種逍遙或徹底的自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿司哂袀€(gè)性，更具有社會(huì)性，社會(huì)性和個(gè)性在個(gè)體生命中是本質(zhì)的統(tǒng)一的。正如馬克思所指出“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷人民出版社1972年版第82頁(yè)）我們知道人是社會(huì)中的人，世界上沒(méi)有一個(gè)“自我”是純粹的自我，“自我”永遠(yuǎn)是處在社會(huì)的境遇之中，在社會(huì)共同體的生活中體現(xiàn)“我是誰(shuí)”、“我將要達(dá)到什么地方”、“我將選擇什么”。個(gè)人的吉祥與幸福都是建立在公共生活的規(guī)范秩序之上的，沒(méi)有這種秩序，公共生活就會(huì)處在一種混亂之中，個(gè)人的自由也將成為他人的噩夢(mèng)。為此，莊子所追求的逍遙也只不過(guò)是他的一種哲學(xué)理想罷了。

人沒(méi)有絕對(duì)自由，卻存在著相對(duì)自由的生活空間，可以想象，任何一個(gè)人不管生活在任何的環(huán)境，總不希望處于“落馬首、穿牛鼻”的生活境遇之中。但是，我們今天的教育往往會(huì)斷章取義，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽略人的個(gè)性發(fā)展，過(guò)于強(qiáng)調(diào)公共的社會(huì)秩序而制約了人的自由活動(dòng)的空間。中國(guó)母親養(yǎng)孩子的一個(gè)傳統(tǒng)方式是給孩子打“蠟燭包”，當(dāng)小小的嬰兒一出娘胎，就用小被子把孩子緊緊地裹起來(lái)。據(jù)說(shuō)這樣可以讓孩子的腿長(zhǎng)得直，而且還可以防摔，防孩子用自己的小手抓臉蛋等。但是，按照今天科學(xué)的育嬰方式，孩子的手就是他的第二大腦，如果你束縛了他的手，固然他不會(huì)摳破自己的臉，也不會(huì)用嘴咬破自己的小手指，但是他的認(rèn)知神經(jīng)從一開(kāi)始就受到局限，這就可想而知，捆綁式的育嬰法是有悖于孩子的健康成長(zhǎng)的。所以，現(xiàn)代醫(yī)院看護(hù)嬰兒提倡，把嬰兒放在搖籃中，不束縛他的手腳。這個(gè)“蠟燭包”今天總算被解開(kāi)了，但是我們想想，又有多少家長(zhǎng)和老師在孩子的一生成長(zhǎng)中給他們打了多少個(gè)精神上的“蠟燭包”！

到了進(jìn)幼兒園的年齡了，家長(zhǎng)們開(kāi)始動(dòng)腦筋，讓孩子們學(xué)鋼琴、學(xué)書(shū)法、學(xué)美術(shù)；進(jìn)小學(xué)了，更想方設(shè)法要讓孩子進(jìn)某個(gè)奧數(shù)班，家長(zhǎng)們也不管自己子女興趣與愛(ài)好是什么，也不管自己的子女有哪方面的天賦和特長(zhǎng)，反正只要讓他參加了，學(xué)過(guò)了，也就放心了。因?yàn)椤皠e讓孩子輸在起跑線上”。在學(xué)校，又有更多的條條框框捆綁著他們的手腳，正如?？滤岢龅脑谀壳暗膶W(xué)校教育中所流行的四種規(guī)則方式一樣，一是通過(guò)對(duì)個(gè)體空間處所（如教室）的處理，形成對(duì)學(xué)生的有效監(jiān)督和控制；二是通過(guò)對(duì)時(shí)間表、日常規(guī)范以及各種管理紀(jì)律的嚴(yán)格控制，使學(xué)生形成一種馴服的生活習(xí)慣；三是把學(xué)校里許多的生活分化成訓(xùn)練的細(xì)節(jié)，并重復(fù)性地控制以鞏固訓(xùn)練效果，從而達(dá)到其自動(dòng)化地服從；四是通過(guò)學(xué)生之間的互相監(jiān)督、模范表率等讓學(xué)生個(gè)體必須要完成各項(xiàng)被規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容。

那么，現(xiàn)行的學(xué)校教育是否存在著教育的自由呢？

什么是教育自由？教育自由意味著尊重個(gè)人目標(biāo)的選擇，免除任何形式的對(duì)人性的扭曲和對(duì)個(gè)性的強(qiáng)迫。體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，就是具有自己選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)時(shí)間和空間的自由。

以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為例。1962年1月22日，葉圣陶先生在他的《閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)》一文中指出：“在課堂里教語(yǔ)文，最終目的在于達(dá)到‘不需要教’，使學(xué)生養(yǎng)成這樣一種能力，不待老師教，自己來(lái)閱讀?！保ㄈ~圣陶《葉圣陶教育文集》第3卷人民教育出版社1994年版第280頁(yè)）1962年7月23日，他在給一位語(yǔ)文教師的信中說(shuō)，教育“如扶孩子走路，雖小心扶持，而時(shí)時(shí)不忘放手也。我近來(lái)常以一語(yǔ)驚人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴(lài)性，而多講則與此相違也”。（同上，第491頁(yè)）1963年7月27日，葉老又在給一位中學(xué)語(yǔ)文老師的信中寫(xiě)道：“閱讀教學(xué)之目的，我以為旨在養(yǎng)成讀書(shū)之良好習(xí)慣。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本，其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀，終于能不待老師之輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉。”（同上，第498頁(yè)）1983年8月6日，90歲高齡的葉圣陶老先生在接見(jiàn)民進(jìn)外地來(lái)京參觀教師茶話會(huì)上又說(shuō)，“不教是因?yàn)閷W(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了，不再需要老師教了。不要說(shuō)小學(xué)畢業(yè)就學(xué)完了，中學(xué)畢業(yè)也沒(méi)有學(xué)完，大學(xué)畢業(yè)考上了研究生，也不能算畢業(yè)。世界上的事情是學(xué)不完的，無(wú)論是誰(shuí)，都要學(xué)習(xí)一輩子。咱們當(dāng)教師的要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，一直學(xué)到老?！_(dá)到不需要教，就是要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)一輩子?！保ā度~圣陶教育文集》第1卷人民教育出版社1994年版第542～543頁(yè)）

從葉老的一系列“教是為了不教”的論述看，他所倡導(dǎo)的教育自由即是教育者要善于誘導(dǎo)和啟發(fā)，要給學(xué)生以自由的空間，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，以達(dá)到“疑難能自決，是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^，高精能自探”的不教境界。但是，為何一直以來(lái)，葉老的這一教學(xué)思想又得不到貫徹和落實(shí)呢？個(gè)中的原因固然是多方面的，比如，我們現(xiàn)今的語(yǔ)文老師當(dāng)年當(dāng)學(xué)生時(shí)，老師都是以講書(shū)為務(wù)的，現(xiàn)在，自己當(dāng)老師了，也自然而然地用當(dāng)年的老師教自己的辦法教學(xué)生了。再則，在當(dāng)今學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，好教師的標(biāo)準(zhǔn)即是講課生動(dòng)、學(xué)生喜歡聽(tīng)、教學(xué)效果好。至于怎樣挖掘?qū)W生的潛力，如何培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)能力等是看不見(jiàn)、摸不著的，所以，也就無(wú)以顧及了。

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)指出：“教育的基本作用，在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷和想象方面的自由。”學(xué)生在校學(xué)習(xí)，個(gè)體之間無(wú)論是在天賦、興趣，還是學(xué)習(xí)意向等方面是各不相同的。天賦是學(xué)生與特定理解力和技能相關(guān)的起點(diǎn)，在天賦方面處于低度發(fā)展的學(xué)生就需要教師通過(guò)彌補(bǔ)學(xué)習(xí)中的缺口促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)，或提供更多直接的教學(xué)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，更靈活的學(xué)習(xí)步調(diào)，幫助他們學(xué)習(xí)。興趣是學(xué)生對(duì)特定專(zhuān)題或技能的好奇心與愛(ài)好，一個(gè)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)感興趣而喜歡數(shù)論，另一個(gè)學(xué)生對(duì)文學(xué)感興趣而喜歡寫(xiě)詩(shī)，這都是自然現(xiàn)象。學(xué)生們的興趣往往是多種多樣的，興趣能誘發(fā)學(xué)生對(duì)某一門(mén)科學(xué)技能的愛(ài)好，并發(fā)展對(duì)今后職業(yè)的追求，為此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)培植學(xué)生的興趣與愛(ài)好。學(xué)習(xí)意向是學(xué)生學(xué)習(xí)的傾向性，它由智力傾向、性別、文化、學(xué)習(xí)風(fēng)格等類(lèi)型構(gòu)成，有的學(xué)生傾向于與他人進(jìn)行思想交流；有的學(xué)生傾向于單獨(dú)作業(yè)；有的學(xué)生傾向于從部分到整體學(xué)習(xí)，有的學(xué)生傾向于以邏輯和分析的方法學(xué)習(xí)，他們需要的是教師的因人施教以滿足他們的個(gè)人所需。為此，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性，這是我們每一個(gè)教育者應(yīng)盡的義務(wù)與職責(zé)。

現(xiàn)行教育最大的不足就是教育的同一性，同樣的理念、模式、課程設(shè)置；同樣的教育方式、管理手段、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；同樣的課本、作業(yè)本、輔導(dǎo)練習(xí)等。這種凡事求劃一的教育現(xiàn)象從本質(zhì)上看就是把人放在教育的質(zhì)量結(jié)構(gòu)中接受塑造，使人失去了精神的培育性。那么，怎樣才能保證學(xué)生的個(gè)性得以健康地發(fā)展，并讓他們?cè)谛@生活中率情任性呢？顯然，僅在語(yǔ)文教學(xué)中提倡“不教之教”還是遠(yuǎn)不夠的，它更需要的是把這一種教學(xué)思想發(fā)展成為我們學(xué)校教育的指導(dǎo)思想。我們知道，學(xué)習(xí)作為中學(xué)生生活的核心部分，是他們的天性得以發(fā)揮并能形成美好的德性的搖籃?？梢韵胂?，人的自然天性中是具有良好的學(xué)習(xí)意識(shí)和愿望的。正像蝴蝶一樣，為了生存，它必須尋找一種保護(hù)色迷惑天敵和覓食的對(duì)象，于是，通過(guò)一代代的突變、自然選擇，終于衍變成了今天的形似枯葉的外貌。同樣，人要生存，就只能選擇學(xué)習(xí)，人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)環(huán)境，才會(huì)有更大的發(fā)展。所以，我們的教學(xué)任務(wù)并不能滿足于今天我給了學(xué)生多少知識(shí)，我教會(huì)了學(xué)生什么，而是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種“海闊任魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的學(xué)習(xí)空間，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生自己，讓他們自主地思考，大膽地質(zhì)疑，想我所想的事，說(shuō)我想說(shuō)的話，在愉悅的學(xué)習(xí)生活中發(fā)展自己的學(xué)習(xí)天性。讓“不教之教”的教學(xué)思想真正落實(shí)在具體的教學(xué)活動(dòng)之中，這樣才能保證給予學(xué)生真正的學(xué)習(xí)自由。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)上的自由，最主要的是享受知識(shí)過(guò)程中的自由，通過(guò)知識(shí)而獲得自由，借助知識(shí)發(fā)展自由實(shí)踐的能力，這是每個(gè)人創(chuàng)造美好生活的必要條件。但是，我們又應(yīng)該清醒地意識(shí)到，文化知識(shí)是使人走向自由的階梯，同時(shí)，文化知識(shí)也會(huì)壓迫人，它完全有可能使人淪為知識(shí)的奴隸和知識(shí)的工具，從而喪失人的自由。傳統(tǒng)教育的目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握知識(shí)。殊不知，知識(shí)自身具有一種內(nèi)在的邏輯力量，人如果面對(duì)知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，就必須服從知識(shí)的邏輯。同時(shí)，知識(shí)在數(shù)量上具有無(wú)限擴(kuò)張的可能性，人腦的開(kāi)發(fā)愈進(jìn)步，但人的心理容量和學(xué)習(xí)能力總還是有限的，所以，當(dāng)科學(xué)文化知識(shí)深入到社會(huì)的方方面面，人的生活已漂浮在“知識(shí)的海洋”時(shí)，人又會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到為知識(shí)所困，為文明所役。知識(shí)學(xué)習(xí)是每個(gè)人在其成長(zhǎng)的每一個(gè)階段都不可缺少的內(nèi)容，它是一個(gè)人在形成自由、理性、智慧的人格的必要條件。但是，現(xiàn)行的教育反而把知識(shí)看作是終極性的，人為了掌握知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)，為了考試分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，為了將來(lái)的就業(yè)而學(xué)習(xí)，人成了知識(shí)的工具。為此，學(xué)習(xí)成了學(xué)習(xí)者的沉重的負(fù)擔(dān)，更談不上通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)而獲得精神的自由成長(zhǎng)。所以，學(xué)習(xí)的過(guò)程又不能簡(jiǎn)單地理解成是知識(shí)的堆積過(guò)程，必須理解為是一種生命的點(diǎn)化。當(dāng)我們的學(xué)生能自由地放飛心靈，驚詫于世間萬(wàn)物的五彩繽紛，使知識(shí)的學(xué)習(xí)成為一種內(nèi)在的思想對(duì)話時(shí)，這才是人的真正的學(xué)習(xí)自由。

《莊子·秋水疏》曾有過(guò)這樣的描述：“魚(yú)游于水，鳥(niǎo)棲于陸，各率其情，物皆逍遙。而莊子善達(dá)物情，所以，故知魚(yú)樂(lè)也”。物適其性，即得逍遙，人性又何嘗不是這樣呢？可見(jiàn)，教育的非凡之處，往往在于能采用靈活多樣的教育方式，去順應(yīng)受教育者的自由發(fā)展，生態(tài)學(xué)校文化尊重人的自然天性的發(fā)展，即在尊重個(gè)體自由的基礎(chǔ)上促使人的精神成長(zhǎng)，發(fā)展并形成一個(gè)全新的現(xiàn)實(shí)的自我。而“不教之教”的教育意義正在于它是實(shí)踐這一教育境界的一劑良方。