將我們所有的知識歸于經(jīng)驗(yàn)的傾向，在牛頓和牛頓派學(xué)者的身上通過其他的歸納表現(xiàn)了出來。例如，他們都極為厭惡一些古時的表達(dá)，即現(xiàn)象的原則和起因，一度被描述為經(jīng)院哲學(xué)家神秘起因和亞里士多德的形式，而這些被培根所采納。牛頓說，物質(zhì)的粒子不僅擁有慣性，而且擁有積極的原則，如引力、發(fā)酵和凝結(jié)。他接著說：“這些原則我認(rèn)為不是神秘品質(zhì)，據(jù)信來自于事物的特定形式，是自然的一般原則，即事物形成的起因。它們的真實(shí)通過現(xiàn)象向我們展示，盡管其起因還沒有被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檫@些是明顯的品質(zhì)，而且它們的起因僅僅是隱秘的。亞里士多德派給出了名稱是神秘品質(zhì)，不是指明顯品質(zhì)，而是指他們認(rèn)為隱藏在物體背后的品質(zhì)，以及明顯效果的不為人知的起因：例如引力的起因、磁吸引和電吸引的起因、發(fā)酵的起因，如果我們假設(shè)這些力或作用從我們所不知的并且無法被發(fā)現(xiàn)或變得明顯的品質(zhì)出現(xiàn)。這種神秘的品質(zhì)令自然哲學(xué)的進(jìn)步停滯，并在后來的年代中被拋棄。告訴我們每種事物都被賦予一種神秘的特定品質(zhì)，事物由之發(fā)生作用和產(chǎn)生明顯的效果，也就是沒有告訴我們?nèi)魏问虑椋瑑H僅從現(xiàn)象得出兩個或三個關(guān)于運(yùn)動的一般原則，并且在后來告訴我們所有事物物質(zhì)的特性和運(yùn)動如何遵循這些明顯的原則，這是哲學(xué)的偉大一步，盡管那些原則的起因還沒有被發(fā)現(xiàn)。因此，我謹(jǐn)慎地不提出上面所堅持的關(guān)于運(yùn)動的原則，它們都屬于非常一般的程度，我留出其起因待發(fā)現(xiàn)?！?/p>