中國古代社會是一個農(nóng)業(yè)宗法社會，家庭、家族是最基本的社會單位。以儒家文化為主導(dǎo)的學(xué)問和教育系統(tǒng)，家庭或家族起著特別重要的作用，子繼父業(yè)的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)，“家學(xué)”傳統(tǒng)極為突出，從而產(chǎn)生不少文化學(xué)術(shù)世家。

在浙東學(xué)術(shù)演變發(fā)展過程中，產(chǎn)生了一些著名的文化學(xué)術(shù)世家，六朝時期，有虞氏、賀氏、孔氏、謝氏等；宋元時期有史氏、袁氏；明清時期更多一些，有邵代（邵廷采、邵晉涵）、黃氏（黃宗羲、黃宗炎、黃百家）、萬氏（萬泰、萬斯同、萬斯選）、鄭氏（鄭梁、鄭性）、黃氏（黃式三、黃以周）、孫氏（孫衣言、孫詒讓）等。這些學(xué)術(shù)世家為浙東學(xué)術(shù)文化的繁榮發(fā)展作出了顯著的貢獻(xiàn)。

本篇從四明地區(qū)學(xué)術(shù)世家中采擷虞氏、黃氏、萬氏三大家族的情況，以窺四明學(xué)術(shù)傳承之一斑。

（一）虞氏家族

余姚城中有一條千年古街——虞宦街，現(xiàn)在稱為新建路，這是民國18年（1929年）火災(zāi)后重建，為紀(jì)念王陽明封“新建伯”而改的名。這條路從南到北，七百多米，位于余姚市的正中心，龍山公園東側(cè)，街兩旁商店林立，熱鬧非凡。這條街和龍山公園堪稱余姚的商業(yè)中心和文化中心，是余姚城里的一塊寶地。為什么叫“虞宦街”？這是1700多年前余姚最有名的世家大族虞氏家族的領(lǐng)軍人物——東吳高官虞翻所相中的地方。從三國至初唐的五百多年間，虞宦街上豪門巨宅鱗次櫛比，峨冠博帶的官紳往來其間，衛(wèi)士家丁前呼后擁。數(shù)百年間，余姚虞氏世家以詩書官宦相傳，歷戰(zhàn)亂動蕩而不絕，達(dá)則入仕朝廷，隱則優(yōu)游林下，治學(xué)者則成一代名家。《南史》說，余姚“大姓虞氏千余家……子弟縱橫，遞相庇蔭，厚自封植”，郭沫若主編的《中國史稿》將余姚虞氏列為會稽三大家族虞、孔、賀之首，是名副其實的“江左豪族”。

自東漢至唐，余姚虞氏先后有二十余人載諸《三國志》等國史正傳，加上見于其他歷史典籍的五十余人，今日我們?nèi)钥蓮挠嘘P(guān)歷史文獻(xiàn)檢索得到的余姚虞氏世家人物多達(dá)七十余位，其中封侯者七人，官至三公九卿者十余人，出任守令的更多，跨越東漢、三國、晉、南朝、隋、唐、五代十國，人物之盛，所建樹的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就之多，堪稱一時之選。

虞氏家族的文化學(xué)術(shù)活動，既是古越文化的一支重要延伸，又是魏晉南北朝時期士族學(xué)術(shù)文化的一個代表和縮影，更是漢唐時期浙東乃至中國東南沿海地區(qū)文化學(xué)術(shù)活動的一個有機(jī)組成部分，也是東南地區(qū)宋元明清時期學(xué)術(shù)昌盛的重要源頭。

虞氏家族并非余姚土著，而是在東漢中葉從北方東郡遷居余姚的。虞氏自虞意遷入余姚后，經(jīng)過虞光、虞成、虞鳳、虞歆等幾代人經(jīng)營發(fā)展，逐漸步入了世家大族的行列，但至東漢時在全國尚無聲名。到三國，在吳郡、會稽世族支持下建立起來的孫吳政權(quán)，對這兩郡的士族特別優(yōu)待，虞氏家族眾多子弟紛紛登上東吳政壇，尤其是經(jīng)過虞翻的努力，虞氏家族由此確立了它在全國士族的地位。

虞氏家族自東漢始，歷三國、晉、宋、齊、梁、陳、隋，直到唐代，繁榮延澤五百余年，才隨著中國古代士族地主階級的衰落而衰落。

虞氏自孫吳至唐初幾百年間，文化名人輩出，巨著相繼問世，先后有虞翻、虞喜、虞預(yù)、虞世南顯名于世，于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)、書學(xué)等方面都取得了巨大成就。

虞翻（164～233年），字仲翔，初任會稽功曹，從孫策攻山越等地。孫策欲取豫章（今江西南昌），虞翻自薦前往游說，使孫策不用兵而領(lǐng)其地。后任富春長。孫權(quán)即位，任為騎都尉。虞翻是位著名的易學(xué)家，他是以象數(shù)釋易的代表人物，在天文歷法、諸子學(xué)等方面也有研究和建樹，任職交州期間曾聚徒數(shù)百人開課講學(xué)，大開嶺南學(xué)風(fēng)。虞翻一生著述宏富，今天所知有《易注》《周易日月變律》等十余種，受到同時代學(xué)者的很高評價，后來清代余姚大史學(xué)家、《四庫全書》館臣邵晉涵在《姚江棹歌》中對其贊道：“明流竹箭世無雙，山水中開文獻(xiàn)邦?！?/p>

虞喜（281～356年），字仲寧，《晉書·儒林》本傳說他“少立操行，博學(xué)好古”，“束修立德，皓首不倦……博聞強(qiáng)識，鉆堅研微”。三次征辟博士、舉薦賢良，均不就，隱居治學(xué)以終。

虞喜之學(xué)以天文為主，其最大成就和貢獻(xiàn)是在東晉咸和五年（330年）發(fā)現(xiàn)了“歲差”（即“天周”與“歲周”之差）。虞喜經(jīng)過長年觀察和計算，認(rèn)為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移動過原先位置，并推算出“五十年退一度”（現(xiàn)代測定為71年8個月）。這一發(fā)現(xiàn)是中國天文學(xué)史上的一件大事，對后世天文學(xué)家的影響很大，祖沖之、劉焯將“歲差”應(yīng)用于歷法，制《大明歷》《皇極歷》，開創(chuàng)了中國天文學(xué)史的新紀(jì)元。

虞預(yù)（？—約340年），字叔寧，《晉書》本傳稱他“少好學(xué)，有文章”，長大后“雅好經(jīng)史，憎疾玄虛”。歷官功曹吏、佐著作郎、散騎常侍，封爵西鄉(xiāng)侯。

虞預(yù)是東晉著名史學(xué)家之一，著有《晉書》四十卷。該書采取紀(jì)傳體裁，記述西晉及東晉初的歷史，開當(dāng)代人修當(dāng)代史之風(fēng)，有較高的史料價值，為唐代著名史學(xué)家劉知幾等所推崇。他特別留心地方文獻(xiàn)的搜羅整理和編撰，所著《會稽典錄》，今尚存《四明叢書》輯本等，記載上自春秋戰(zhàn)國下至東晉八百多年會稽地區(qū)八十多位人物，為一地之古今人物專著，發(fā)浙江古方志之濫觴。另著有《諸虞傳》，專載余姚虞氏歷代人物的功勛、言論、文章等，為浙江人物志、古家譜之一。另有詩文集十卷，收其所撰詩、賦、碑、誄、論、難等數(shù)十篇。

為虞氏家族文化寫下光輝一頁的是虞世南。

虞世南（558～638年），字伯施。唐初著名大臣，書法家、詩人。其虞氏舊宅在鳴鶴山定水寺，今宓家埭解家村，晚唐時已屬慈溪，故寧波、慈溪舊志稱其為慈溪人。

虞世南出身望族，閥閱門第，簪纓世家，自小生活優(yōu)裕。但他并不以為自己是官家公子，一點(diǎn)未沾染封建惡少仗勢欺人、聲色犬馬的壞習(xí)氣，這也許和虞氏家族累代的良好家風(fēng)和教育有關(guān)。他的曾祖虞權(quán)，任梁朝廷尉卿，永嘉太守；祖父虞檢，任梁朝始興王咨議。父虞荔，任陳朝太子中庶子，并負(fù)咨學(xué)重名；叔父虞寄，任陳中書侍郎?？蛇@位老叔后繼無子，世南便過繼給他當(dāng)兒子，其字“伯施”即源于此。

虞世南沉靜寡欲，他的性格和生養(yǎng)他的自然環(huán)境不無關(guān)系。解家村有山有水，有樹有竹，有花有草，可以聽松濤鳥鳴，玩竹色花香，食鮮魚雜果，他便是在這充滿了靈秀的故鄉(xiāng)山水間長大起來的。正是故鄉(xiāng)的山水，培養(yǎng)了他的性情，給他的生命注入了活力。

虞世南少時與哥哥虞世基一起拜博學(xué)多識的顧野王為師，十幾年間好學(xué)不倦，有時甚至十天半月忘記洗臉。又拜釋智永為師學(xué)習(xí)王羲之書法，深得其傳，由此名聲鵲起。

虞世南生活的時代，正是政權(quán)更迭頻繁的時代。他生于南朝陳時，及長被召為建安王法曹參軍。陳被隋滅后，于隋大業(yè)初授秘書郎，遷起居舍人。唐武德四年（621年），秦王李世民滅竇建德，以虞世南為秦府參軍，轉(zhuǎn)記室，授弘文館學(xué)士。后遷太子中舍人。公元626年，李世民登上皇帝寶座，拜虞世南為著作郎，兼弘文館學(xué)士，才以知交起用。此時，世南年已古稀，他想退歸林泉，圖個清閑生活。但未獲李世民的批準(zhǔn)，這未始不是他晚年生活中的一個遺憾。這時他改任秘書監(jiān)，封爵永興縣子。唐貞觀八年（634年）晉封縣公，故有“虞永興”之稱。貞觀十二年（638年），授銀青光祿大夫。同年五月某日，虞世南告別大唐王朝和他同時代的朋友，寂寞然而榮耀地離開了這個世界。他死后，皇帝下詔陪葬昭陵（在今陜西醴泉縣九峻山），贈禮部尚書，謚文懿。陪葬昭陵這樣的優(yōu)遇，在中國歷史上是不多的，雖然只不過是身后哀榮。數(shù)年后，又將其畫像陳列于凌煙閣，成為“凌煙閣二十四功臣”之一。

虞世南和李世民的關(guān)系，是一種亦臣亦友的關(guān)系，兩人的交往在李世民為秦王時就已開始。虞世南為官忠貞耿直，外貌儒謹(jǐn)，弱不勝衣，但志性剛烈，議論持正，敢于進(jìn)諫。而李世民是歷史上少有的求賢若渴、從諫如流的開明君主。有一年，“隴石山崩”，虞世南上書李世民整頓刑獄，救濟(jì)災(zāi)民。高祖李淵去世，李世民本來打算大操大辦一下，以顯示皇家體面，世南援舉古代皇帝厚葬之弊，力主薄葬，并為太宗采納。太宗晚年好獵，世南勸諫節(jié)制狩獵，以免擾民，如此等等，不一而足。對虞世南的人品和才華，李世民極為贊賞。他稱贊虞世南說：“群臣皆若世南，天下何憂不理！”并稱世南有“德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰五絕”，譽(yù)為“當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的”。

虞世南歷陳、隋、唐三朝，閱歷豐富，加之他博古通今，長于思索，對歷代帝王治政得失，多有獨(dú)特精到的見識。為此，李世民經(jīng)常召喚虞世南共觀經(jīng)史，商略古今，品評歷代帝王得失，探尋治國理政之道。

《帝王略論》為虞世南所撰寫，可能是他與太宗交談內(nèi)容的整理記錄。《帝王略論》是唐初按時序先后和地域南北撰成的首部通史性歷史著作，從大禹治水講起，到隋文帝統(tǒng)一中國結(jié)束，共分為五卷。書稱“略論”，即有“略”有“論”?！奥浴敝傅弁醯氖侣?，即歷代帝王的生平事跡；“論”是作者對帝王本人的德才和事業(yè)的評論。書中對三代以上的帝王有略無論，三代以下的帝王有略有論；重點(diǎn)談興亡之際的君主，守文承平、無咎無譽(yù)的君主不談。這樣，全書內(nèi)容有詳有略，眉目清晰，相比司馬光的《資治通鑒》，內(nèi)容較少，卻早出了四百五十多年。該書原來是專供唐太宗閱讀的，后來流傳開來，盛行于唐代，到宋代可能還存在（《宋史·藝文志》錄有該書目），至元代就亡失了。清代人陸心源從盛唐時期趙蕤所撰《長短經(jīng)》和中唐時馬總所撰的《通歷》中剔出兩書所輯錄的《帝王略論》中的有關(guān)條文，編成《論略》一文收入《唐文拾遺》，于今殘存論58篇。

虞世南不僅是富有見識的政治家，以“名臣”風(fēng)范為世人推重，也以其杰出的文化成就為后人景仰。他博學(xué)多才，其文化成就是多方面的，涉及文學(xué)、史學(xué)、書學(xué)等多個領(lǐng)域。

虞世南在我國書學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。

唐代的書法藝術(shù)是繼魏晉以后出現(xiàn)的又一個高峰，經(jīng)歷了初唐、中唐、晚唐三個發(fā)展階段。其中，初唐是上承魏晉書風(fēng)，下啟中唐書學(xué)鼎盛的一個重要時期。虞世南早年從王羲之七世孫釋智永學(xué)習(xí)書法，繼二王傳統(tǒng)，與歐陽詢、諸遂良、薛稷合稱“唐初四大書法家”，在書學(xué)大轉(zhuǎn)折中起了十分重要的作用，對后人產(chǎn)生了廣泛影響。

虞世南還是一位著名詩人，也是貞觀宮廷文學(xué)集團(tuán)的領(lǐng)袖，其詩歌、詞曲和散文創(chuàng)作均有較高的成就。他創(chuàng)作的《從軍行》《出塞》等樂府詩，將酣暢之筆伸向荒寒之域，追琢精警，漸開唐風(fēng)，對于后來邊塞詩的繁榮起了重要的啟發(fā)和開創(chuàng)作用。

虞世南博學(xué)多識，是一位類書編纂大家。《北堂書鈔》是他仕隋作秘書郎時編寫的一部類書。因他在秘書省的后堂——北堂摘抄典籍，匯編成該書，因而名曰《北堂書鈔》。虞世南的《北堂書鈔》是流傳到今天的最早而又有較大規(guī)模的一部類書。它雖然有引文不夠連貫、出處未及注明等缺點(diǎn)，但由于成書較早，征引陳隋古書達(dá)八百余種（原書文已亡其大半），因而具有極高的史料價值，是四明先賢虞世南對祖國文獻(xiàn)文化的突出貢獻(xiàn)。

（二）黃氏家族

余姚人對前代先賢的敬仰和紀(jì)念是有傳統(tǒng)的，你走進(jìn)余姚城里，有很多主要街道、社區(qū)、公園都是以先賢的名字命名的，如陽明路、新建路、舜水路、子陵路、世南路、南雷路等，還有陽明公園、陽明街道、梨洲街道、舜水小學(xué)、子陵新村……然而，有時候過于注重用名人、先烈來作地名的命名，反而產(chǎn)生了不少牽扯不清的問題。例如，“竹橋黃氏”在歷史上是一個為人熟知的名稱，黃宗羲老家黃竹浦被命名為“梨洲鄉(xiāng)”也相當(dāng)合適，1949年以后，為紀(jì)念樓明山、周之偉兩位革命烈士，又將“梨洲鄉(xiāng)”改名為“明偉鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在黃竹浦、梨洲鄉(xiāng)的稱呼已經(jīng)不復(fù)存在，明偉鄉(xiāng)由于位于姚城東郊，與城區(qū)已經(jīng)完全聯(lián)結(jié)在一起了，其地現(xiàn)在又以“梨洲街道”命名，也可以說是適得其所，復(fù)歸原位。

不過，現(xiàn)在跑到余姚梨洲街道，還可以找到“竹橋黃氏”的種種痕跡，如竹山橋、竹山下等地名，也有企業(yè)以“竹山”命名，當(dāng)然，也留下一些與“明偉”有關(guān)的名稱，如明偉橋、明偉小學(xué)、明偉門診部等。不管這些稱呼之間有何差異，只要你了解了“竹橋黃氏”地名的沿革，你踏進(jìn)梨洲街道，就可以肯定你已經(jīng)到了名聞海內(nèi)的余姚黃氏的故鄉(xiāng)。

余姚竹橋黃氏也屬于北方移民。黃氏族人原居金華，南宋建炎年間，其先祖任慶元府（今寧波）通判，始移居甬上。時金兵犯慶元地界，那位任慶元通判的黃氏先祖戰(zhàn)死于守城之役，子黃萬河為避兵亂，遷居慈溪鳳凰山竹墩（今屬余姚市丈亭鎮(zhèn)），未及二世再遷居余姚竹橋，遂定居入籍余姚。

至明代，竹橋黃氏在學(xué)術(shù)文化上逐漸顯露頭角。據(jù)《竹橋黃氏宗譜》載，當(dāng)時跟從陽明門下入學(xué)的黃氏宗人就有黃驥、黃文煥、黃嘉愛、黃元釜、黃夔等人，其名列于《明儒學(xué)案·浙中王門學(xué)案》之中。特別是黃文煥，被稱為陽明先生的高弟，是王陽明之子王正獻(xiàn)的家庭教師。由于黃文煥對陽明的思想有深入全面的了解，他輯錄了陽明言論成《東閣私抄》一書，可惜今已不存。到晚明黃尊素，余姚竹橋黃氏尤其在經(jīng)學(xué)研究、史學(xué)著述方面已頗有淵源積累，黃氏已具備出大人物和大成就的條件和基礎(chǔ)了。用同時代人的話來說，到第十八世黃尊素時，竹橋黃氏“衣冠禮儀蔚然有序”，漸成為姚邑乃至浙東名門之一。

從黃尊素到其子黃宗羲、黃宗炎、黃宗會，再到黃宗羲的兒子黃百家，這三代人是竹橋黃氏學(xué)術(shù)成果和思想成就的杰出代表。

黃尊素（1584～1626年），字真長，號白安。其父黃曰中，精研五經(jīng)、左史，尤好《易經(jīng)》，曾以《易》教授于吳興。黃尊素三十三歲中進(jìn)士，此后歷官寧國府推官、山東道御史等。他秉性耿直，以濟(jì)國是、正士風(fēng)為己任，特別痛恨弄權(quán)禍國的權(quán)宦，天啟五年，終因彈劾魏忠賢而慘遭陷害，死于獄中，年四十三。直到崇禎時才被平反，追授為太仆寺卿，南明福王小朝廷時追謚忠端。他與思想家劉宗周相交深厚，遺命兒子黃宗羲師事劉宗周。又與顧憲成、高攀龍等相友好，同為“東林黨”首領(lǐng)。他早年即注重實學(xué)，博通經(jīng)史，特別擅長“當(dāng)代史”，諳于掌故，也工辭賦，著有《忠端公集》六卷、《四書緘》八卷、《隆萬兩朝列卿記》二卷及《說略》等。黃尊素收藏了許多史籍古書，尤其注重收藏有明以來的史料，包括野史筆記等。

黃尊素生有五子：宗羲、宗炎、宗會、宗轅、宗彝，尤以前三子并負(fù)異才，人稱“東浙三黃”。這是竹橋黃氏最輝煌的一代，也是歷經(jīng)動亂飽嘗艱辛最痛苦的一代。時代激蕩，終于在這一代黃氏人物中誕生了杰出的思想家、史學(xué)家，這便是“東浙三黃”中的黃宗羲，世稱梨洲先生。

黃宗羲前半生以反閹、抗清名聞天下；后半生則以著書立說、培養(yǎng)人才為事業(yè)。他在各領(lǐng)域都有獨(dú)到研究，開創(chuàng)浙東學(xué)派，著述弘富，被推為清初海內(nèi)三大儒之一。作為啟蒙思想家，他影響了中國思想家、史學(xué)家達(dá)數(shù)百年。他著作等身，計有一百十種，一千三百多卷，兩千多萬字。今有《黃宗羲全集》行于世。（詳見史學(xué)篇）

黃宗炎（1616～1686年），字晦木，學(xué)者稱鷓鴣先生。黃尊素次子，早年承兄宗羲之教，崇禎中薦入太學(xué)，明亡后參與抗清。后亦從劉宗周學(xué)習(xí)。他博聞強(qiáng)記，于象緯、律呂、小學(xué)等諸學(xué)均有研究，兼長詩文，會山水畫，著有《周易象詞》《尋門余論》等七種。黃宗炎在哲學(xué)上有造詣，主張“理象合一”，重視踐履。

黃宗會（1622～1680年），字澤望，學(xué)者稱石田先生，早年也受業(yè)于兄宗羲，崇禎末拔貢，明亡后隱于浮屠。好學(xué)博識，自經(jīng)史四部外，兼通釋道二教，著有《縮齋文集》《縮齋日記》《學(xué)御錄》《成唯識論注》《四明游錄》等。宗會與宗炎都是浙東學(xué)派中經(jīng)學(xué)方面的專家。

黃宗羲有三個兒子百藥、百家、正宜，其中以黃百家最為出色。黃百家（1643～1709年），原名百學(xué)，字主一，號耒史。他幼丞庭訓(xùn)，博覽群籍，在天文歷法及數(shù)學(xué)方面尤有造詣，能吸收大量西方自然科學(xué)的新成果。其史學(xué)也極出色，最能傳其父之學(xué)?？滴跏拍辏?680年），“明史館”開，詔請黃宗羲入館修史，黃宗羲以年老堅辭，后經(jīng)黃宗羲同意，改請黃百家及宗羲甬上高足萬斯同上京參與修史。百家將所學(xué)之長撰成《天文志》《歷志》等。歸里后，一段時期內(nèi)著重協(xié)助年邁的黃宗羲著述，常筆錄其父親口述。黃宗羲生前來不及完成的《宋元學(xué)案》《宋文案》《元文案》，便由百家接著續(xù)寫，實現(xiàn)黃宗羲宋元明“三案”的寫作計劃。特別值得一提的是，黃百家是我國公開介紹哥白尼日心學(xué)說的第一人，他在《黃竹農(nóng)家耳逆草·天旋篇》中寫道：“至明正德間，而有哥白尼則以太陽居中，而地球循旋于外。”同時黃百家也是首次將伽利略等人以黑子運(yùn)動證明太陽存在自轉(zhuǎn)這一新發(fā)現(xiàn)介紹到中國來的學(xué)者。

黃宗羲七世孫黃炳垕延續(xù)了黃氏家族在學(xué)術(shù)上的余脈。黃炳垕（1815～1893年），字慰廷，號了翁。擅長自然科學(xué)，其著作有《兩太交食捷算》《五緯捷算》《測地志要》《方平儀象》《歷學(xué)指南》等。由于在天文、數(shù)學(xué)方面的出色成就，光緒初年，寧波知府宗源翰創(chuàng)辨志書院，特邀黃炳垕出任天算齋長，主講十余年，一時“天算之學(xué)為兩浙之冠”。其子維翰，繼承父志，在測繪、天文方面亦取得了一定成就。

近代梁啟超在給《余姚評論》信中評述說：“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉至清中葉二百年間，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國及海東——黃氏自忠端以風(fēng)節(jié)歷世；梨洲、晦木、主一兄弟父子，為明清學(xué)術(shù)承先啟后之重心?！贝苏f可謂中肯，也可見余姚竹橋黃氏的幾代賢俊在當(dāng)時所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響之大。

（三）萬氏家族

萬氏是寧波明清時代的名門望族，萬氏現(xiàn)存于寧波的遺跡不少，在城區(qū)主要有萬氏別第和白云莊。萬氏別第位于寧波海曙區(qū)尚書街，現(xiàn)在已經(jīng)被公布為寧波市第二批市級文物保護(hù)點(diǎn)。據(jù)考證，這個建筑建于清康熙年間，系萬言之子萬承勛所建。萬言為浙東學(xué)術(shù)圣地白云莊主人萬邦孚的曾孫、萬斯同的侄子。

白云莊是國家級文保單位，不僅本身保護(hù)修繕十分到位，而且新增了白云公園，周邊環(huán)境綠樹成蔭，幽靜恬淡、古色古香，使人感受到舒適和寧靜，已成為人們游覽休憩、緬懷浙東學(xué)派先賢的好去處。

甬上萬氏家族與朱明王朝有很深的淵源。萬氏祖籍原在安徽濠州定遠(yuǎn)縣，元末天下大亂，萬氏祖上萬國珍率部歸順朱元璋，朱元璋改其名為“萬斌”。萬斌為甬上萬氏之始祖。萬斌子萬鐘任職寧波，于是家族遷居甬地。萬氏自萬斌始，兒子萬鐘，孫子萬武、萬文，都相繼為國捐軀，時稱“三世四忠”，在甬上有口皆碑，族人深以為榮。萬氏祖上向來有文武兼修的傳統(tǒng)，萬斯同的高祖萬表更是發(fā)揚(yáng)光大，成為一代儒將。也正是萬表，使得萬氏由世臣發(fā)展為甬上數(shù)一數(shù)二的望族。至萬泰，則“棄累代戈矛之傳，以文史代驅(qū)馳”，實現(xiàn)由武到文的轉(zhuǎn)變。

萬表（1497～1556年），字民望，號鹿園，是萬氏宗族發(fā)展史上一位轉(zhuǎn)折性人物。他以世職中正德十五年（1520年）武進(jìn)士，任晉都指揮，以后又累任漕運(yùn)參將、廣西副總兵、淮安總兵、僉書南京中府都督同知，官位較高，社會影響大，所以萬氏家族地位日隆，成為寧波望族。同時，萬表是王陽明的弟子，與王畿、錢德洪、羅洪先、唐順之、王艮等人交往密切，受王畿思想的影響較多。萬表列于王學(xué)《浙中王門學(xué)案》，是集事功與學(xué)問于一身的人物。著有《學(xué)庸志略》《論語心義》《孟子摘義》《玩鹿亭稿》《皇明經(jīng)濟(jì)文錄》等。

萬表以后，萬氏以儒術(shù)嶄露頭角，其子萬達(dá)甫、孫萬邦孚，皆有文才。到萬邦孚的兒子萬泰時，實現(xiàn)了棄武從文的轉(zhuǎn)變。

萬泰（1598～1657年），字履安，晚號悔庵。萬泰師事劉宗周，崇禎九年中鄉(xiāng)試，任戶部主事。生前嫉惡如仇，曾和黃宗羲一起參與署名《留都防亂揭》，聲討阮大鋮。明亡后又參加抗清斗爭，事敗，避難奉化山中，直到局勢穩(wěn)定后才返回甬上。為躲避清廷干擾，萬泰晚年出游，最后客死江西。萬泰著有《續(xù)騷堂集》《寒松齋集》。他雖然沒有安葬在自家的墓莊中，但他的聲名已經(jīng)烙印在浙東學(xué)人心中。這不僅因為他“以文史代驅(qū)馳”，倡導(dǎo)四明風(fēng)騷，也不僅因為他有八個被稱為“萬氏八龍”的英俊倜儻的兒子，更是因為他把好友黃宗羲請到寧波來講學(xué)，從此，開啟了浙東甚至可以說中國思想史的嶄新一頁。

萬泰有八個兒子，斯年、斯程、斯禎、斯昌、斯選、斯大、斯備、斯同，才華各異，鄉(xiāng)人稱為“萬氏八龍”。其中又以第五子萬斯選、六子萬斯大、八子萬斯同成就最為出眾。

萬斯選（1629～1694年），字公擇，人稱白云先生，在理學(xué)方面有成就。明崇禎九年（1636年）舉人。明亡后，隱居不仕。黃宗羲應(yīng)萬泰邀，來寧波講學(xué)，他參與聽講，為十八個高足之一，以“躬行君子”著稱，同輩視為模范，黃宗羲亦以諍友相待。一生以教授為業(yè)，先后執(zhí)教于杭州、語溪和淮南，著有《事心錄》《白云集》等。

萬斯大（1633～1683年），字充宗，因患足疾，自號跛翁。生逢喪亂，不事科舉，以授徒教學(xué)為業(yè)。萬斯大曾攜幼子萬經(jīng)，于杭州武林舉辦館業(yè)，慨然以窮經(jīng)自任。萬斯大從康熙六年（1667年）起，偕同學(xué)十余人受學(xué)于黃宗羲，在寧波創(chuàng)建講經(jīng)會，一時勝友如云，質(zhì)疑問難，號稱極盛。他深入研讀諸經(jīng)，是講經(jīng)會中經(jīng)學(xué)成就最為突出的弟子，他提出“以為非通諸經(jīng)不能通一經(jīng)，非悟傳注之失則不能通經(jīng)，非以經(jīng)釋經(jīng)則亦無由悟傳注之失”。這是他研習(xí)經(jīng)學(xué)的名言，也是讀經(jīng)的心得。其生平剛毅有守，見有不可者義形于色。給后人留下《學(xué)禮質(zhì)疑》二卷、《學(xué)禮偶箋》三卷、《儀禮商》二卷等著作。

在黃宗羲的甬上諸弟子中，萬斯同博通經(jīng)史，學(xué)術(shù)成就最為突出。在講經(jīng)會中，雖然他的年齡最小，但說話很有分量。同學(xué)者碰到難題，常向他請教，他多能“片言折之”。由于他治“三禮”卓有成就，受昆山徐乾學(xué)之邀，編纂《讀禮通考》。后來又參加《明史稿》的編纂，并成為實際上的主編，其史學(xué)成就為世所公認(rèn)。

萬泰身后的第三代中，萬言、萬經(jīng)是較為出色的兩位。萬言（1637～1705年），字貞一，萬斯年子。萬言小時與叔父萬斯大、萬斯同從黃宗羲學(xué)，得黃宗羲賞識。他長于古文，文筆相當(dāng)不錯，時人稱其文章“兼有剡源、震川兩家之妙”。梨洲稱后起作者“惟言與慈溪鄭梁二人”。清康熙十四年（1675年），萬言中舉人，初為教習(xí)，期滿授知縣職?？滴跏四?，明史館監(jiān)修徐元文、總裁葉方靄知萬氏叔侄學(xué)問淵博而精于史學(xué)，于是，延萬斯同入史局，薦為《明史》編修，兼修《大清一統(tǒng)志》，萬斯同與侄兒萬言北上修史。萬氏叔侄抵京后，萬言以七品俸在史局任翰林院纂修職達(dá)十年。他將明崇禎朝全部史料編為《崇禎長編》，并兼修《盛京通志》《大清一統(tǒng)志》。其著有《尚書說》《明史舉要》，現(xiàn)存有《管村集》。

萬經(jīng)（1659～1741年），字授一，萬斯大之子。少年時代參加過講經(jīng)會?？滴跞辏?697年），萬經(jīng)入京，住在萬斯同北京私邸，親承教誨。斯同死后，他和斯同之子世標(biāo)一同料理后事。他以斯同《明史》稿本為參考，與堂兄萬言一同撰成《明鑒舉要》一書。萬經(jīng)參加過《康熙字典》的編撰，又主持修成雍正《寧波府志》?？滴跛氖辏?703年）萬經(jīng)中進(jìn)士，選任庶吉士，官授編修、貴州學(xué)政等。萬經(jīng)博通經(jīng)史性理及金石家言，增補(bǔ)萬斯大《禮記集解》數(shù)萬言，訂證萬言《尚書說》，重修萬斯同《列代紀(jì)年》。工隸書，著有《分隸偶存》，卒年八十三。

萬泰身后第四代的代表是萬承勛。萬承勛（1670～1735年），字開遠(yuǎn)，萬言子。他和萬經(jīng)一樣，曾是甬上講經(jīng)會的門生。少年時代隨祖父萬斯年學(xué)習(xí)，涉獵理學(xué)和經(jīng)史，旁及古文等。承勛自少即以詩才聞名，查慎行贈詩稱他的詩作是“翻瀾涕淚隨聲出，徹骨冰霜煉句來”。他和甬上另三位故家弟子李暾、鄭性、謝緒章互相唱和，時稱“四明四友”。萬承勛為人率真，與人交往毫無城府。雍正五年（1727年）授磁州知州，因積勞成疾去世。其著作有《千之草堂編年文鈔》《冰雪集》等。