1919年的五四運(yùn)動是我國近代史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論開始在我國廣泛傳播、并發(fā)生重大影響的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。帝國主義對中國的侵略、掠奪行為，已經(jīng)使我國思想界的進(jìn)步力量同一度崇信的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)分道揚(yáng)鑣，開始服膺馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論并用以分析國情、解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題。

1.經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型

作為五四新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖和主將，陳獨(dú)秀也不例外地經(jīng)歷了逐步洗刷自己的資產(chǎn)階級民主主義思想的過程。五四運(yùn)動前期，他比較了我國與歐美的社會經(jīng)濟(jì)，雖然已經(jīng)看到了資本主義生產(chǎn)方式的若干弊端，但一聯(lián)系本國實際又模糊了視線。他認(rèn)為資本的剝削固然是一種罪惡，但我國連這種剝削制度都沒有，唯見“文武官賣國借款拿回扣搜刮搶劫”，勞苦大眾“若是有工廠去做牛馬似的苦工來糊口，還算是福氣”^[5]。中國勞動界要打破不平等的生活，鏟除貧富差別，一方面需要“各種同業(yè)各自聯(lián)合起來，維持自己的生計，一不造反，二不罷工，政府和資本家都未必忍心反對”^[6]。另一方面，他希望政府和資本家“注重民生問題，……不應(yīng)該把多數(shù)人，無產(chǎn)階級的痛苦不放在眼里”，“應(yīng)該對勞動界施點(diǎn)‘仁政’”^[7]。不言而喻，在經(jīng)濟(jì)變革方面，陳獨(dú)秀仍然迷戀資產(chǎn)階級改良主義。

事物由低級向高級發(fā)展，在發(fā)展過程中常呈出現(xiàn)一種中間性狀態(tài)。在這個階段，它既保留有舊的因素，同時又孕育著否定舊質(zhì)的新因素。1920年3月1日，陳獨(dú)秀發(fā)表的《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》，就典型的反映出陳獨(dú)秀馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想形成過程中的過渡性特點(diǎn)。在這篇文章中，陳獨(dú)秀以令人信服的論據(jù)駁斥了馬爾薩斯人口論的謬誤，尤其是針對他的“貧窮”理論，陳獨(dú)秀經(jīng)過嚴(yán)密論證后指出，貧窮現(xiàn)象“不一定因為人口超過了生活資料，大部分是因為財產(chǎn)分配不均，一階級人的占據(jù)有余，造成一階級人的不足”，從這一意義上，馬爾薩斯人口論是“掩護(hù)資本家的偏見”。^[8]據(jù)此，陳獨(dú)秀還強(qiáng)調(diào)“私有財產(chǎn)廢止的好處”，認(rèn)為這樣做可以使得：“（1）社會資本在真能集中；（2）全社會資本完全用在生產(chǎn)方面，不會停滯；（3）人人都有勞動生產(chǎn)地機(jī)會；（4）可以節(jié)省用在擁護(hù)私有財產(chǎn)（國內(nèi)、國際）大部分的勞力資本，到生活品的生產(chǎn)事業(yè)上去”^[9]。很明顯，這些否定資本主義私有制的主張，與馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基本吻合。然而，就在這篇文章里，陳獨(dú)秀卻把馬克思主義理論與達(dá)爾文的進(jìn)化論、密勒的自由論、蒲魯東的私有財產(chǎn)論等學(xué)說相比附，認(rèn)為這些學(xué)說“不是保醫(yī)百病的學(xué)說”，甚至認(rèn)為它們“在我們學(xué)術(shù)思想進(jìn)步上，在我們討論社會問題上，卻有很大的障礙”。^[10]

1920年5月，陳獨(dú)秀受北洋軍閥政府迫害，只身來到上海。這時，正好傳來了蘇維埃對華宣言，國際無產(chǎn)階級的無私援助和支持，使他郁積在心頭的陰霾為之一掃，于是他徹底告別改良主義，向馬克思主義急速轉(zhuǎn)變，明確表示我國決不能再走資本主義老路。他在當(dāng)時遷移上海出版的第一期《青年雜志》（1920年5月1日的“勞動節(jié)紀(jì)念號”）上，發(fā)表了四篇措辭激烈、用意深刻的文章，揭露資本主義剝削的本質(zhì)，鼓動勞動大眾組織起來奪得社會經(jīng)濟(jì)活動的主宰權(quán)。他宣傳并運(yùn)用馬克思主義剩余價值理論，理直氣壯地指出，在資本主義條件下，勞苦大眾即使有工做還是奴隸，并且“無論待遇如何改良，和人民要求君主施行仁政是同樣的勞而無功，徒然失了身份。有時資本家給工人增加工資，也是以其生產(chǎn)物的更多量增加，生產(chǎn)效率的更多量提高，物價的更多量高漲為前提條件的”。所以，“工資實際上豈不是遞減的現(xiàn)象嗎？這種遞減去的不是都?xì)w到剩余價值里面，被資本家———股東———掠奪去了嗎？”^[11]他批評剝削階級借口拯救勞苦大眾大發(fā)其財，也清算自己一年以前的一些錯誤思想。他說，“工人勞力所生產(chǎn)的價值，遠(yuǎn)在他們每日所得的工資以上；這工資以上的剩余價值，都被資本家搶去了，叫做‘紅利’分配了”^[12]，“工值搶去了，反過臉來還要審問被搶者的工作能力之大小與責(zé)任心之有無，這實在是清平世界里不可赦的罪惡”^[13]。要恢復(fù)勞苦大眾———“做工的人最有用最貴重”的地位，就必須把這個剝削、欺凌他們的統(tǒng)治階級打倒，勞動者自己“管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)”^[14]。

1920年8月《談?wù)巍芬晃牡陌l(fā)表，標(biāo)志著陳獨(dú)秀成為馬克思主義者。隨后同研究系的偽社會主義論戰(zhàn)中，他運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論，分析我國近代半殖民地半封建社會經(jīng)濟(jì)的弊病，提出了對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的見解，擴(kuò)大了科學(xué)社會主義經(jīng)濟(jì)理論的影響。此時，陳獨(dú)秀的馬克思主義理論水平和解釋中國經(jīng)濟(jì)問題的能力都有了明顯的提高

2.陳獨(dú)秀與20年代《關(guān)于社會主義的討論》

1920年11月，張東蓀陪來華的羅素到各地講學(xué)回到上海后，有感于羅素式的“社會主義”與中國落后的現(xiàn)狀比較吻合，同時也是針對國內(nèi)思想界傳播社會主義的熱潮，在《時事新報》上發(fā)表了一篇題為《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》，認(rèn)為中國接受社會主義只是把西方思想的簡單搬用，“有一部分人信通商口岸，眼所見都是西洋物質(zhì)文明的工業(yè)狀態(tài)，于是覺得西方人所攻擊西方物質(zhì)文明的話都可移到東方來，而忘了內(nèi)地的狀態(tài)和歐洲大不相同”。這里所說的“攻擊西方物質(zhì)文明”實際是指西方社會主義的思想勃興，意在指責(zé)中國社會主義思想的傳播忽視了中國自身需要，忽視了中國最根本的問題不是高談社會主義文明，而是解決中國自身的貧困問題。他說“我此次旅行了幾個地方，雖未深入腹地，卻覺得求中國只有一條路，一言以蔽之：就是增加富力”。而國家富力的解決只有靠振興民族的實業(yè)，“增加富力就是開發(fā)實業(yè)，因為中國的唯一病癥就是貧乏，中國真正到極點(diǎn)了”。“現(xiàn)在中國人除了在通商口岸與都會的少數(shù)外，大概都未曾得著‘人的生活’”，“我們茍不把大多數(shù)人使他得著人的生活，而空談主義必定是無結(jié)果”，如果要談主義，“我們也可以說有一個主義，就是使中國人從來未過過人的生活的都得著人的生活，而不是歐美現(xiàn)成的甚么社會主義甚么國家主義甚么無政府主義甚么多數(shù)派主義等等，所以我們的努力當(dāng)在另一個地方”。^[15]

張東蓀的文章一發(fā)表，其觀點(diǎn)立即遭到許多人的批評。首先《正報》記者以“人的生活”為題進(jìn)行了針鋒相對的反駁。11月7日，上海《民國日報》副刊《覺悟》發(fā)表了陳望道的《評張東蓀君底又一教訓(xùn)》和李達(dá)的《張東蓀現(xiàn)原形》的文章。11月8日，又發(fā)表了邵力子的《再評張東蓀君底又一教訓(xùn)》，對張東蓀的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評和討論。張東蓀又連續(xù)發(fā)表了《大家須切記羅素先生給我們的忠告》、《答高踐四書》、《長期的忍耐》、《再答頌華兄》、《他們與我們》、《致獨(dú)秀先生底信》，不斷擴(kuò)充自己的結(jié)論。楊端六也發(fā)表了《與羅素的談話》，呼應(yīng)張東蓀的觀點(diǎn)。已經(jīng)初步接受了科學(xué)社會主義思想的陳獨(dú)秀連續(xù)發(fā)表了給羅素和張東蓀的信，對他們的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評。為了澄清羅素和張東蓀的觀點(diǎn)造成的負(fù)面影響，也是為了深入討論的需要，1920年12月1日，陳獨(dú)秀把雙方的主要論述編輯在一起，以《關(guān)于社會主義的討論》為題，發(fā)表在《新青年》8卷4號上。

《正報》記者在“人的生活”一文中，針對張東蓀的“游歷內(nèi)地所得的教訓(xùn)”，指出，“我們游歷內(nèi)地也不止一次，某報記者所得的教訓(xùn)，我們未嘗無同感。中國多數(shù)人未曾得著人的生活，這名話確是不錯；要使中國多數(shù)人得著人的生活，只有從幸物質(zhì)文明上著手，這名話更是不錯”。但問題的關(guān)鍵是增加了物質(zhì)文明是否能使多數(shù)人過上“人的生活”？“如果只顧增進(jìn)物質(zhì)文明的幸福，卻不講適當(dāng)方法去分配物質(zhì)文明使多數(shù)人都能享物質(zhì)文明的幸福，結(jié)果物質(zhì)文明還是歸少數(shù)人壟斷，多數(shù)人仍舊得不著人的生活；要用適當(dāng)方法去分配物質(zhì)文明使多數(shù)人得著人的生活”。作者的這種觀點(diǎn)是有說服力的，因為西方資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展和社會主義思想的興起正說明了物質(zhì)文明為誰所享有的問題。作者還進(jìn)一步以國內(nèi)的現(xiàn)實舉證分析說，使多數(shù)人得著人的生活，也“決非簡單的開發(fā)物質(zhì)文明所能解決，譬如開灤煤礦，京奉鐵道，總算是北方物質(zhì)上的大工事，不但北方多數(shù)人未曾因開采煤礦、京奉鐵道減少生活的苦痛，而且礦坑燒死工人幾百名，鐵橋壓死工人幾百名，假使沒有開灤煤礦，京奉鐵道，這幾百工人或者還不到一齊慘死；可見只知開發(fā)物質(zhì)文明，卻不用有益于多數(shù)人的主義去開發(fā)，即令我省都開礦筑路，也不使多數(shù)人得著人的生活”。從國內(nèi)“人的生活”看，“現(xiàn)今官僚的豪華，武人的縱侈，紳士土豪的驕奢淫佚，多數(shù)人所以得不著人的生活，都是吃了他們的虧。假如再聽他們包辦實業(yè)，是富者愈富，貧都愈貧，官僚武人紳士土豪的幸福越發(fā)增加，多數(shù)人的幸福越發(fā)無望，多數(shù)人除了充官僚武人紳士的奴隸牛馬外，別無生活門徑，恐怕遠(yuǎn)有求為奴隸牛馬而不得的”。中國這種“官僚武人與紳士土豪互相結(jié)托的資本主義，比各國純粹資本家的資本主義還要厲害”，張東蓀的這種“中國人不配講社會主義”，“倒不如向資本主義底下去討生活”的觀點(diǎn)，與“說中國民智不夠共和還是復(fù)辟的好”一樣的荒謬，張東蓀“雖不明言崇拜資本主義，其實所謂不講主義只講發(fā)達(dá)實業(yè)，結(jié)局自然要?dú)w到資本主義上面去”，以他的邏輯就是“因為在現(xiàn)代社會里頭求實業(yè)發(fā)達(dá)，離了資本主義是不行的”。《正報》記者的這種觀點(diǎn)指出了張東蓀思想的本質(zhì)，也能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配關(guān)系中指出了無論是國際還是國內(nèi)，“資本主義決不能使多數(shù)人得著人的生活，要使多數(shù)人得著人的生活，還應(yīng)該明明白白的提倡社會主義”。^[16]

邵力子的再評《東蓀君底枙又一教訓(xùn)枛》中，首先指出了作為新聞記者負(fù)有指導(dǎo)社會的天職，不但全國的情形應(yīng)當(dāng)處處留意，就是全世界的大勢也不能有絲毫的疏忽。認(rèn)為“中國人窮到極點(diǎn)了”、“中國人大多數(shù)都未經(jīng)歷過人的生活之滋味”、“求中國只有一條路就是增加富力”、“增加富力就是開發(fā)實業(yè)”，等等這類陳言，“誰人不知那個不曉”？問題的關(guān)鍵是“中國貧乏的原因在哪里，談?wù)撌裁瓷鐣髁x等是否足為開發(fā)實業(yè)的障礙”。在“增加富力開發(fā)實業(yè)”上，談?wù)撋鐣髁x的人“不但從來沒有反對過，并且也認(rèn)為必要；不但認(rèn)為救現(xiàn)在的中國應(yīng)當(dāng)如此，并且認(rèn)為謀人類底幸福本須如此”。至于“社會主義者和資本主義者不同的地方，只在用什么方法去增加富力開發(fā)實業(yè)，而不在應(yīng)否增加富力開發(fā)實業(yè)的問題”。社會主義者“都能預(yù)想到社會主義實行以后工業(yè)怎樣普遍發(fā)展的情形，并且深信要在社會主義下面的開發(fā)實業(yè)方能使一般人都得著‘人的生活’”，所以“資本主義者當(dāng)然不能視社會主義為洪水猛獸，硬說要開發(fā)實業(yè)便不能談社會主義。這不是資本底愚味，便是資本家自私自利不得不如此說法”。另外，“中國窮到極點(diǎn)原因在那里，是由于談了社會主義的緣果么？振興實業(yè)的話，也不知說了多少年”，中國貧乏如故，這才是應(yīng)該尋找的原因。至于張東蓀所說的“人的生活”，僅就物質(zhì)的層面看，在“通商口岸與都會中有多少貧民窟”需要做符合實際的調(diào)查論證外，還要看到資本主義對農(nóng)村的掠奪，“都會的表面愈發(fā)達(dá)而內(nèi)幕愈愁慘”，“而腹地也愈要窮到極點(diǎn)”，“在資本主義下面，都會實是罪惡底淵藪”，“吸收鄉(xiāng)村間的血汗，來裝點(diǎn)都會的文明；被掠奪的人因物質(zhì)上的貧乏，固然要陷于牛馬似的境遇，即掠奪階級因精神上的放恣，也何嘗不成了逸居無教的禽獸！”所以，“我承認(rèn)現(xiàn)在的中國人都未曾得著‘人的生活’”，“我卻不承認(rèn)通商口岸和內(nèi)地有分別”，“要使中國人得著‘人的生活’”，“一定非先有一種主義不可”。^[17]

正如陳獨(dú)秀所言，在與張東蓀的辯論中，包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的主張社會主義的學(xué)者提出了兩個核心問題，一是中國的“社會工業(yè)有沒有成立的可能性”；二是“所謂在通商口岸與都會里得著‘人的生活’的到底有多少人”，這些人“是否掠奪他人之勞力而得比較好的生活”。對于這些問題，張東蓀無力回答，而是把“論點(diǎn)轉(zhuǎn)到地方自決”、“物力窮乏”、“外國資本主義”等問題上。（林代昭、潘國華編：《中國近代思想和文化史料叢刊之一》（下冊），清華大學(xué)出版社1983年版，第158頁。）或者說隨著對社會主義討論的深入，“問題”不再是哪些人過著“人的生活”，而是如何解決國民的集體貧困問題，張東蓀也把問題引向了羅素的“忠告”中，他在《大家須切記羅素先生給我們的忠告》中指出，羅素對中國的忠告就是“中國第一宜講教育，使無知識的有知識，使有知識的更進(jìn)一層，第二是開發(fā)實業(yè)救濟(jì)物質(zhì)生活。至于社會主義不妨遲遲”。這實際把社會主義問題的討論引向了兩個議題：一是中國貧困的原因，二是中國能否實行勞農(nóng)專政。

對于中國貧困的原因，張東蓀在《答高踐四書》中，繼續(xù)延續(xù)“今日之所急者乃在求貧”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國貧乏分“遠(yuǎn)因”和“近因”，遠(yuǎn)因是中國的物產(chǎn)沒有得到開發(fā)和利用，“而物產(chǎn)未開發(fā)之原因則由于資本缺少與不能集中”。而資本缺少、不能集中的原因又是由于“民力本不甚豐”和國民沒有投資的意識，“向有不愿以財產(chǎn)充資本之習(xí)慣”，最主要的原因則歸咎于中國企業(yè)者的不道德，“中國之企業(yè)者于一方面虐待勞工，于他方面則侵吞股本”，所以中國“無坐食利息之股東”，“視投資為危途”，自然難以積聚和集中資本。加之“連年兵禍，百業(yè)具停，致實業(yè)無法發(fā)展”。所謂中國貧乏的“近因”是指“外貨之壓迫”，由于“外貨挾資本主義與國家主義之勢而來”，歐洲各國“資本家利用國力以征服弱種”，以達(dá)到商戰(zhàn)上營利的目的。而“中國經(jīng)濟(jì)力本不足抗衡，而加國力之弱，遂盡為其所蠶食”。^[18]

中國貧困的原因主要是外資的壓迫，這一觀點(diǎn)與中國早期的社會主義論者并無多大的不同。但在如何對待抵制外資的壓迫方面，則有自己的一番辯解。

首先，中國有無資本家？他認(rèn)為“中國現(xiàn)有一二資本家，雖寥若晨星，然尚不得謂為真正之資本家，以彼等或借外債，或中外合辦，次則買外國機(jī)器，用外國資料，蓋在此種外國資本主義大力之壓迫下，中國資本家極不易產(chǎn)生”。

其次，對于中國資本家應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？他認(rèn)為對于靠“拾外國資本家之余乘”而生存的中國“此種非純正之中國資本家”，“設(shè)有人攻擊中國資本家，弟則以為彼輩所處之地位已極可憐，而尚欲攻擊，實為太忍”，“須知即使盡打倒中國資本家，亦不過在烈日下熄二三盞電燈耳，其結(jié)果則處國資本勢力更為侵入”。

再次，中國救貧的主要途徑。在近代中國，不少知識分子把貧困與實業(yè)的開發(fā)聯(lián)系在一起，這也符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般學(xué)理。張東蓀的思考是把開發(fā)實業(yè)與發(fā)展中國的資本家聯(lián)系在一起，認(rèn)定“中國民不聊生急有等于開發(fā)實業(yè)，而開發(fā)實業(yè)方法之最能速成者莫若資本主義”。當(dāng)然這種資本主義不是依賴國外的資本主義，相反，“外國資本主義不倒，則中國前途必不堪問”，“外國資本主義不倒，則中國物力不易發(fā)達(dá)，中國物力不發(fā)達(dá)，則無絲毫抵抗外國資本主義之力”。如何推翻世界資本主義？張東蓀認(rèn)為社會主義者那種“聯(lián)絡(luò)各國社會黨謀顛覆世界的資本主義”固然是上策，但中國“能力甚微”，唯一可行的辦法是“在外國資本勢力下乘其空隙以開發(fā)實業(yè)”，而要開發(fā)實業(yè)“非欲造成強(qiáng)厚之資本主義與國家主義以與外國對抗”，但中國目前的“資本主義”和保護(hù)本國資本主義的“國家主義”都難以養(yǎng)成，只能通過發(fā)展實業(yè)“意在培育民力使稍有抵抗之能而已”。

最后，中國如何開發(fā)實業(yè)。張東蓀認(rèn)為要開發(fā)實業(yè)，不外有兩種，一種是“私人企業(yè)（即資本家）的方式，一種是“共同企業(yè)（即協(xié)社Coopeative society）”的方式，他的態(tài)度是“對于私人企業(yè)可不加妨礙”，“對與共同企業(yè)宜設(shè)法創(chuàng)造，而不必拘于理論，當(dāng)以地方情勢為衡”，除了研究“協(xié)社于現(xiàn)在之中國有實現(xiàn)之可能性”外，“其余概為空談”。這種“協(xié)社社會主義”就是基爾特社會主義。^[19]

由于對基爾特社會主義的崇尚，張東蓀自然要對馬克思主義的社會主義進(jìn)行非議。在他看來，如果中國存在著貧富兩大階級，或者通俗的講國人分為“坐轎的”和“抬轎的”兩類，馬克思主義的社會主義必然可以興起。但中國現(xiàn)狀遠(yuǎn)不是這樣，“尚有多數(shù)人求為抬轎的而得者”，對他們來說“第一步當(dāng)使社會上無此種求生不得之人”成為勞工。在“未演成資本勞動之兩大階級之社會”、在“未發(fā)生階級戰(zhàn)爭之社會”以前，“社會主義之說決不能入人耳而動其心”。以中日對比來看，日本有關(guān)社會主義的書籍“風(fēng)行全國，獲利顏厚”，是因為“日本利用歐戰(zhàn)期間大擴(kuò)充實業(yè)”，實業(yè)大發(fā)達(dá)的結(jié)果演成了“兩極端之階級”，又因為教育的普及帶來的勞動階級的自覺，“工人能讀此類書籍”，所以社會主義的書籍有很好的發(fā)行市場。反觀中國，即使社會主義的書籍“價廉至一文，工人亦無錢買，且學(xué)生教員之購買力亦有限”，“中國一班人民之貧困可想見也”。對于馬克思論述的資本主義必然要被社會主義取代的思想，張東蓀雖然也能承認(rèn)這是一種趨勢，中國未來也必然會“演成資本與勞動之兩大階級”，但目前在中國不可能出現(xiàn)勞農(nóng)專政，因為“第一，以中國地域如此之廣交通如此之不便，若舉全國而奉行一種主義，勢所不能，則惟有各地自決，各地自決必于勞農(nóng)主義有妨礙”?！暗诙?，縱各地可以自決，然以人民之狃于歷史上無政府思想之慣習(xí)，亦決不能藉政權(quán)以貫徹主義，勢必聽社會自動，社會自動則與勞動主義之貧民專制相沖突”，“中國近十年間之趨勢必為地方自決與社會自動二者，固真正之勞農(nóng)主義決不能實行”。更為嚴(yán)重的是，“在此民不聊生之際，將有一種偽過激主義出現(xiàn)”，“今之青年中大多數(shù)以感情上之刺激與經(jīng)濟(jì)上之壓迫，已傾向于此主義，縱不甚了解，而已成一種空氣，若此種空氣漸漸流入兵界則禍必發(fā)作”，帶來新的社會動蕩。（林代昭、潘國華編：《中國近代思想和文化史料叢刊之一》（下冊），清華大學(xué)出版社1983年版，第149—150頁）張東蓀在《長期的忍耐》中進(jìn)一步斷言：“須知現(xiàn)在中國之內(nèi)地遍地皆匪，以言建設(shè)勞動者階級的國家，現(xiàn)國內(nèi)以缺少真正之勞動者故，止能建立兵匪階級的國家，而絕對不能建設(shè)勞動階級的國家”，“我輩不主張社會主義則已，若主張之，則當(dāng)有極長期之耐性。在此種具有不能產(chǎn)生真社會主義而又易于產(chǎn)生偽社會主義之條件之時代中，止可冷靜研究，并宣傳事業(yè)亦可少做”。^[20]按照張東蓀的思路，中國連提倡社會主義的主張也應(yīng)該就此休止。

對于張東蓀前后幾篇文章，陳獨(dú)秀概括為三句話：“我們也可以說有一個主義，就是使中國從來未過過人的生活的‘都’得著人的生活”；“實業(yè)之興辦雖不限于資本主義”；“深信外國的資本主義是致中國貧乏的唯一原因，故倒外國資本主義是必要的”^[21]。

中國人為何不能過上人的生活？陳獨(dú)秀主要從資本主義的機(jī)器生產(chǎn)對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的影響進(jìn)行分析。從資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的基本事實來看，“資本生產(chǎn)制一面固然增加財富，一面卻增加貧乏，這是稍有常識的人都應(yīng)該知道的”。在資本主義非原始積累階段，即“歐洲機(jī)器初興資本初發(fā)達(dá)的時候，失業(yè)者眾多恐慌，這種歷史的事實，無人能夠否認(rèn)的”。就是在資本主義發(fā)展后依然存在“有名的倫敦神戶的貧民窟”。所有這些非人的生活都“正是資本生產(chǎn)制的必然現(xiàn)象”。就以中國而論，中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了貧困增加的事實。在農(nóng)村，“都會中新富豪拿資本到鄉(xiāng)間購買田地的一天多似一天，農(nóng)民失去地權(quán)受掠奪壓迫的一天多似一天”。在城市，“富豪拿資本在通商口岸與都會辦工廠，機(jī)器所到的地方手工業(yè)之破壞好像秋風(fēng)掃落葉一般”，同時由于“資本生產(chǎn)制造成物價昂貴底結(jié)果，中產(chǎn)社會漸漸都淪為無產(chǎn)者而且是失業(yè)者”。正是由于“資本家兼并土地和資本家利用機(jī)器”取代中國手工業(yè)的緣故，“社會上困苦失業(yè)者已普遍都會與鄉(xiāng)間了”。陳獨(dú)秀認(rèn)為“這種現(xiàn)象是資本主義生產(chǎn)制下機(jī)器工業(yè)代替手工業(yè)時必然發(fā)生的，因此可以說資本主義生產(chǎn)制一面固然增加富力，一面卻也增加貧乏”。按照張東蓀的理解，中國窮困是一般的物力缺乏，非公由資本家榨壓。陳獨(dú)秀反駁說，“既然是一般的物力缺乏，那通商口岸與都會少數(shù)人過的‘人的生活’并且是‘奢華的生活’是從哪里來的？當(dāng)真他們的運(yùn)命比多數(shù)得不著人的生活的好此嗎？”“中國對歐美比較一般的貧乏是什么緣故？這一般的貧乏能否逃出資本主義制下機(jī)器工業(yè)打倒手工業(yè)時必然千百萬多數(shù)失業(yè)及物價昂貴底公例？”因此，“若果資本主義能使中國人都得著人的生活，大家既然不以抬轎為苦，反以不得抬轎為憂，便是外國的資本主義也應(yīng)該歡迎的；若果資本主義不能使中國人都得著人的生活，就是排除了外國資本家，造成一班中國資本家，也不過使中國人中之少數(shù)人免了貧乏，多數(shù)人仍然是一般的貧乏”。所以張東蓀所主張的使中國人“都”得著人的生活，“非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會主義生產(chǎn)制不可”。^[22]

對于中國貧窮需要“增加富力”以及“增加富力”需要“開發(fā)實業(yè)不可”和“集中資本”的說法，陳獨(dú)秀也贊同這些主張，但如果說“開發(fā)實業(yè)非資本主義不可，集中資本非資本家不可”，陳獨(dú)秀否定說，“資本與資本家不是一物”，資本與資本家既非一物，“即不應(yīng)因為開發(fā)實業(yè)需要資本便牽連到需要資本家并資本主義”。^[23]

對于張東蓀、楊端六等主張“只能用資本家來開發(fā)實業(yè)”、“不經(jīng)過資本主義的階段，不能實現(xiàn)社會主義”的說法，陳獨(dú)秀反駁說，第一，“同是中國人，何以政府及勞動階級都不可靠，只有資本家可靠呢？資本制度是制度不好，不是分子不好；政府及勞動階級都不可靠，是分子不好，不是制度不好；分子不好可以改造，制度不好便要廢除了”。第二，“由資本主義漸漸發(fā)展國民的經(jīng)濟(jì)及改良勞動者的境遇以達(dá)到社會主義，這種方法在英法德美文化已經(jīng)開發(fā)政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的國家或者可以這樣辦，像中國這樣知道幼稚沒有組織的民族，外面政治的及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天，若不取急進(jìn)的Revolution，時間上是否容我們漸進(jìn)的Revolution呢？”第三，贊成中國實行資本主義的學(xué)者既不歡迎外國資本主義，又承認(rèn)中國資本家難以集中資本，那么在中國靠資本主義開發(fā)實業(yè)無疑是“空中樓閣”。對于中國能否出現(xiàn)勞動階級的問題，陳獨(dú)秀指出，“按諸產(chǎn)業(yè)競爭的原理，手工業(yè)遇著機(jī)器工業(yè)必然要失敗的；以組織力薄弱的中國資本家遇著組織力偉大的歐美資本家”，中國的資本家必然失敗并降入勞動階級，“我們中國人別輕視勞動者，不久我們都是外國資本家底勞動者”，“中國勞動者沒有組織，沒有階級的覺悟，不能作階級的爭斗來抵抗資本家，所以生活極苦而工價極低賤，造成外國資本家群來掠奪底好機(jī)會；他們始而是經(jīng)濟(jì)的掠奪，接著就是政治的掠奪，漸漸就快做中國底主人翁了”。“這種狀態(tài)，除了中國勞動者聯(lián)合起來組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的。中國勞動（農(nóng)工）團(tuán)體為反抗資本家資本主義而戰(zhàn)，就是為保全中國獨(dú)立而戰(zhàn)。只有勞動團(tuán)體能夠達(dá)到中國獨(dú)立之目的?！?sup class="calibre6">[24]

在《關(guān)于社會主義的討論》中，張東蓀的批評者分析了資本主義本身帶來的社會貧困和不公，指出了張東蓀那種只能在資本主義下才能有“人的生活”的觀點(diǎn)的荒謬。但這種討論由于更多的是以書信的方式，在討論中往往就事論事，在理論上缺少有力的學(xué)理支援，張東蓀不斷提出的新問題也未能充分展開爭論。陳獨(dú)秀雖然贊同社會主義，但對資本主義的批評還主要是從資本主義的機(jī)器生產(chǎn)帶來的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的破壞和失業(yè)人口的增加等方面。可見，當(dāng)時陳獨(dú)秀還未能掌握資本主義社會矛盾，有些認(rèn)識也是不準(zhǔn)確的。隨著對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識的深入，陳獨(dú)秀明確回答了中國為何要走社會主義和如何走社會主義的問題。時隔兩年后，陳獨(dú)秀《社會主義批評》、《關(guān)于社會主義問題》的發(fā)表，標(biāo)志著陳獨(dú)秀社會主義前途的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證達(dá)到了新的高度。

3.資本主義“社會制度的弊端”的經(jīng)濟(jì)科學(xué)分析

上文所述，陳獨(dú)秀整理編輯《關(guān)于社會主義的討論》是在1920年的12月，而這一年的9月，陳獨(dú)秀發(fā)表了一篇重要的政論《談?wù)巍?，在文章的結(jié)尾部分，他總結(jié)說：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要。后事如何，就不是我們所應(yīng)該所能夠包辦的了?！?sup class="calibre6">[25]該文的發(fā)表，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是陳獨(dú)秀成為馬克思主義者的標(biāo)志。當(dāng)然，陳獨(dú)秀對社會主義的探索并沒有停止，而是向更深入的層面進(jìn)行探索。1921年他又說：“社會的進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會制度的弊病，用力量把舊制度推翻，同時用力量把新制度建設(shè)起來，社會才有進(jìn)步?！?sup class="calibre6">[26]陳獨(dú)秀自覺承擔(dān)起了指出“社會制度的弊端”的使命?！渡鐣髁x批評》、《關(guān)于社會主義問題》的發(fā)表，陳獨(dú)秀從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾中指出了資本主義制度的弊端，也標(biāo)志著他從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上出色地完成了分析資本主義“社會制度的弊端”的使命。而這一使命的完成是在馬克思的《資本論》的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。首先，陳獨(dú)秀指出了馬克思的社會主義與一般空想社會主義的不同。他指出，“古代所講的社會主義，都是理想的，其學(xué)說都建設(shè)在倫理上面，他們眼見得窮人底苦惱是由貧富不均，因此要想把全球社會底貧富弄得絕對的平均或相對的平均，至于用什么方法來平均貧富，都全是理想，不曾建設(shè)在社會底經(jīng)濟(jì)的事實上面，所以未能成功?！边@里所說的“倫理”的方面，也主要指空想社會主義者從分配的不公正方面進(jìn)行的分析，“而近代社會主義雖然其宗旨也有倫理的成分，也是救濟(jì)無產(chǎn)階級底苦惱”，但是社會主義解救貧困的方法“卻不是理想的、簡單的均富論”，“乃是由科學(xué)的方法證明出來”，這種科學(xué)的方法首先是認(rèn)清了社會不安的原因在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，或者說資本主義社會制度的“生產(chǎn)和分配方法”發(fā)生了自然的危機(jī)。所以說馬克思主義的“社會主義是科學(xué)的、是客觀的、是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的”，這與馬克思以前“建設(shè)在倫理上面的、空想的、主觀的社會主義完全不同”。^[27]他還從科學(xué)方法論的角度對馬克思主義的科學(xué)性進(jìn)行說明，“古代人的思想，大都偏于演繹法”。到了近代科學(xué)發(fā)明以來則“多采用歸納法”，“就是拿許多事實歸納起來證明一個原理”，“馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會科學(xué)。馬克思搜集了許多社會上的事實，一一證明其原理和學(xué)說。所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會學(xué)”，“馬克思所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的。現(xiàn)代人說馬克思為科學(xué)的社會主義，和空想的社會主義不同，便是在此”。^[28]

對資本主義制度的歷史地位的分析，顯示出陳獨(dú)秀歷史唯物主義的態(tài)度。在《社會主義批評》中，他分析說：從歷史發(fā)展來看，資本主義畢竟是比前資本主義進(jìn)步的一種制度，或者說資本主義的快速發(fā)展也有其必然性的一面。首先，從交換方法的進(jìn)步來看。“古代物物交換，資本不易積聚，由資本而得的利益，譬如一萬擔(dān)谷或十萬張牛皮便不易于轉(zhuǎn)移堆積了；后來發(fā)明了以金錢代表實物，小小的一塊銀可以代表幾擔(dān)谷、幾十張牛皮，交換方法進(jìn)了步，資本主義也跟著進(jìn)步；后來又發(fā)明了以紙幣代表金錢，薄薄的一小張紙可以代表一千元、一萬元，交換方法更進(jìn)一步，資本主義也跟著更進(jìn)一步；到了銀行制度發(fā)達(dá)起來，交換方法充分便利，無論多大數(shù)目的資本轉(zhuǎn)移，只要銀行記一筆賬、出一張票子便得，這種便利的交換方法，比起古代拿多少擔(dān)谷、換多少張牛皮真是天淵之別，所以近代資本底積聚和資本主義底發(fā)達(dá)，比起古代來也有天淵之別”。其次，機(jī)器的使用和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)，也伴隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展，所有這些，都是受工業(yè)時代“所無法實現(xiàn)和無法想象的”。^[29]在《關(guān)于社會主義問題》中，陳獨(dú)秀更明確地指出，“現(xiàn)在的社會是資產(chǎn)階級工業(yè)社會，及資本制度的社會”，“資本制度有很大的優(yōu)點(diǎn)是資本集中的作用”，“資本制度把全社會分算的資本集中起來，使家庭的手工業(yè)進(jìn)而為大規(guī)模的機(jī)器工業(yè)，并使社會物資的文明增加可驚的地步”，“對于資本制度之功勞，我們是應(yīng)該承認(rèn)的”。^[30]馬克思主義從來不否認(rèn)資本主義制度的歷史貢獻(xiàn)，陳獨(dú)秀的上述分析無疑是正確的。

當(dāng)然，陳獨(dú)秀是從歷史發(fā)展的階段性上肯定資本主義帶來的社會進(jìn)步，隨著資本主義的發(fā)展，由于自身難以克服的矛盾導(dǎo)致了其必然要走向崩潰的歷史命運(yùn)，“資產(chǎn)階級之成功在此，其崩潰的原因亦在此”。^[31]陳獨(dú)秀透過資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛盾，指出了資本主義制度的弊端，確立了社會主義的堅定信仰。在《社會主義批評》中，他明確指出，資本主義生產(chǎn)方式的弊病：一是“資本私有”；二是“生產(chǎn)過?！?。^[32]

對于“資本的私有”，陳獨(dú)秀指出了資本私有制的不合理性必然導(dǎo)致兩極分化，“既然是私有，結(jié)果有資本的人才有工具做工生產(chǎn)，并且自己還可以不做工，只拿出資本來雇人替他做工生產(chǎn)；沒有資本的人便無工可做，只能賣勞力給有資本的人，替他做工生產(chǎn)。其結(jié)果生產(chǎn)事業(yè)越發(fā)達(dá)，雇人的游惰階級和被雇的勞苦階級底分離越發(fā)顯著”^[33]。

對于生產(chǎn)過剩，主要是指生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“自從自由派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說得勢以來，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)界完全放任資本家自由競爭，陷于無政府狀態(tài)”，“生產(chǎn)品的種類額量，不受國家之統(tǒng)計調(diào)節(jié)，資本家乘時投資，爭加產(chǎn)額，一旦供過于求，遂至生產(chǎn)過剩，發(fā)生經(jīng)濟(jì)界之危機(jī)”。^[34]

陳獨(dú)秀提出的“資本私有”和“生產(chǎn)過?！钡娜秉c(diǎn)，實際上指出了資本主義私有制與生產(chǎn)的社會化之間的矛盾。而這種結(jié)論主要是從資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行分析而得出的。

正如陳獨(dú)秀所言，當(dāng)時國內(nèi)批評社會主義的人士往往認(rèn)為“社會主義者是專從事于分配方法，就是相信社會主義的人們，也往往誤會到這樣”?！捌鋵崒Ｖv分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會主義”，“社會主義是對于生產(chǎn)方法和分配方法同時并重的”?，F(xiàn)在的資本主義在生產(chǎn)方法上有兩大缺點(diǎn)，一是“生產(chǎn)組織之?dāng)U大，以自然日趨于社會化，而無量數(shù)生產(chǎn)群眾，仍為少數(shù)私有生產(chǎn)工具者所統(tǒng)馭束縛，已有尾大不掉之勢”；二是“資本主義的生產(chǎn)方法，缺少社會的統(tǒng)計和調(diào)節(jié)，限于無政府狀態(tài)”。而對于后者，陳獨(dú)秀有更細(xì)致的分析。他說：“資本家不受任何機(jī)關(guān)之管理依照社會之需要而生產(chǎn)，只為競爭私利，自由生產(chǎn)，盲目的增加商品。往往有超過需要之剩余生產(chǎn)，使社會金融發(fā)生恐慌?！?sup class="calibre6">[35]其中的原因在于“資本主義的生產(chǎn)，不是因為社會需要而生產(chǎn)，乃是因為增加他們出賣的‘商品’而生產(chǎn)；只為出賣而生產(chǎn)，非為使用而生產(chǎn)，所以是‘商品’不是‘用品’”，“他們盲目的增加商品，以商品換取貨幣，又以貨幣造商品，復(fù)以商品換貨幣；貨幣資本輪流不已，他們的資本遞增不已，這就是資本主義的生產(chǎn)方法”。陳獨(dú)秀的這種分析，實際上指出了資本主義生產(chǎn)的目的，而對于這種資本主義生產(chǎn)方法的弊端，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“他們這樣無政府的生產(chǎn)方法，他們沒有社會需要之統(tǒng)計的設(shè)計，一任供求之自然的消長；資本家在此自然消長之原則中，盲目的競爭商品之增加。迨至他們投機(jī)的競爭過烈的時候，往往受自然消長之原則所支配，發(fā)生經(jīng)濟(jì)的恐慌，這種恐慌不惟資本家自己要破產(chǎn)，即在一般賣勞力的工人也要受失業(yè)的痛苦?！?sup class="calibre6">[36]

在陳獨(dú)秀看來，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾也可以簡單反映為供求關(guān)系的矛盾。他說，“在資本制度之下，生產(chǎn)品增多，剩余價值也隨著增多，此種無限增加的剩余價值復(fù)變?yōu)橘Y本，不能用為社會公共增加福利，乃為少數(shù)的資本家所私有，于是乃由剩余價值造成生產(chǎn)過剩，由生產(chǎn)過剩造成經(jīng)濟(jì)恐慌”。從理論上說，這是“因為生產(chǎn)額超過了需要額，這就叫做供過于求，這便發(fā)生銷路底困難，過剩的額越大，發(fā)生的困難也越大。例如社會上需要的布只一千匹，現(xiàn)在產(chǎn)出一千五百匹還不大緊要，若是產(chǎn)出到二千匹或至三四千匹，生產(chǎn)過剩額到了這步，社會上必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)恐慌”。而這種經(jīng)濟(jì)恐慌又是資本主義社會所無法避免的，“因為資本制度之下的產(chǎn)業(yè)狀況是極端自由的，是無政府的，無論何項產(chǎn)業(yè)資本家都可以自由聯(lián)合、自由投資，增加生產(chǎn)品，不加以法律限制的；生產(chǎn)品賣出的大部分利益，又被資本家自由收為自己的剩余價值，勞動者所得僅足糊口；生產(chǎn)較需要過剩了幾倍，資本家雖然可以奢侈些，也斷不能把同樣的消費(fèi)品陡然增加幾倍。例如平常需布千匹，因資本階級底奢侈，需要至多增至一千五百匹，勞動界因購買力不增加，不能多銷，那生產(chǎn)過剩的二三千匹布，乃至發(fā)生滯銷、跌價、停工，社會的經(jīng)濟(jì)恐慌，這是必然的現(xiàn)象”。陳獨(dú)秀總結(jié)說，資本主義的經(jīng)濟(jì)恐慌“這種必然的現(xiàn)象總括說起來，乃是資本制度之經(jīng)濟(jì)的自然結(jié)果，因為資本制度的生產(chǎn)方法是無政府的，是自由增加，不加以法律限制的，所以才有生產(chǎn)過剩的事發(fā)生”；而同時由于資本制度的私有制性質(zhì)決定了“資本家占有了剩余價值，則勞動界底購買力便無從增加，勞動界購買力不增加，則社會上消費(fèi)量便不能和生產(chǎn)量同等增加，生產(chǎn)量和消費(fèi)量不同等，所以生產(chǎn)過剩反要發(fā)生經(jīng)濟(jì)恐慌”^[37]。

陳獨(dú)秀從資本主義生產(chǎn)方式入手分析資本主義的弊端，顯示出中國早期馬克思主義者對馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到較高的水平。顯得極具特色。

陳獨(dú)秀除了從資本主義生產(chǎn)的角度指出了資本主義“生產(chǎn)方式的弊端”，還從分配關(guān)系上分析了資本主義“社會制度的弊端”。

從馬克思主義的社會主義學(xué)說傳入中國后，一直存在著社會主義主要是解決“公平”問題的說法?；蛘哒f，主要是解決分配問題，甚至說社會主義是解決社會的貧富問題。但很少有人能解釋資本主義社會存在貧富差距的原因，無法回答資本主義的秘密。

資本主義的分配方法的缺點(diǎn)在哪里？為什么要改造？陳獨(dú)秀用馬克思的《資本論》中關(guān)于剩余價值的理論進(jìn)行了分析。他說，資本家的剩余價值本身就是極為不合理的分配方式。剩余價值是“工人血汗所生產(chǎn)所應(yīng)得的，被資本家用紅利底名義掠奪去了”。他舉例說：“前年上海有一家紡紗廠，資本一百萬元，一年賺了凈利一百萬元，用工人二千，平均每個工人每月工錢八元，一年工價全額不過十九萬二千元，再加上總理以下各職員底薪水至多不過十萬元，再就算上資本家底官利二分，二十萬元，共總只有四十九萬二千元，其余的五十萬零八千元，都變了資本家底財產(chǎn)了。這個紡紗廠底二千工人和一班職員勞力所做的生產(chǎn)品底全價值是一百萬元，是應(yīng)該歸他們?nèi)盏?；但他們只收得生產(chǎn)品之一小部分價值二十九萬二千元，其余一大部分七十萬零八千元，都變了資本家荷包里的剩余價值。”^[38]而且，隨著機(jī)器的使用，雖然提高了勞動生產(chǎn)率，但也加速了資本家積累剩余價值的過程。對此，陳獨(dú)秀以手工業(yè)與機(jī)器大工業(yè)的比較中進(jìn)行了細(xì)致的說明，“在手工業(yè)時代，有一把斧頭、一個墨斗便可以做木匠，有一套網(wǎng)便可以打魚，有一架紡線車便可以紡紗，有一架織布機(jī)便可以織布，有一把刀便可以刻字印書，人人都很容易得著這等簡單的生產(chǎn)工具做一個獨(dú)立生產(chǎn)者，所以在手工業(yè)時代，那雇人的資本階級和被雇的勞動階級是不大分明的。在這時代就是資本家自備工具雇人做工，那掠奪剩余價值來增加他們私有財產(chǎn)的速度也是很慢。例如每人用一機(jī)，每日織布一丈，價格一元，除去原料房屋等六角，人工二角，資本家所掠奪的剩余價值不過二角，一百架機(jī)用一百工人做工，資本家所掠奪的剩余價值，每日也不過二十元。若用蒸汽機(jī)，一百人做的工，五個人就夠了，資本家只付工價一元，其余九十五個人工價十九元都被資本家掠奪過去了。這時一日的剩余價值由二十元增至三十九元，這時工人與資本家所得乃一與三十九之比。推而至于五十人做工，資本家所獲剩余價值乃至三百九十元；五百人做工，剩余價值乃至三千九百元；五千人做工，資本家一日掠奪的剩余價值乃有三萬九千元之多。近代資本之所以如此集中，資本主義之所以如此發(fā)達(dá)，資本家之所以如此強(qiáng)有力，都是機(jī)器幫忙，替資本家造成剩余價值，漸次積聚起來的”^[39]。在《關(guān)于社會主義》的演講中，陳獨(dú)秀進(jìn)一步分析指出，資本主義分配中的弊端也同樣是資本主義私有制本身即“財產(chǎn)私有產(chǎn)生出來的”，資本主義積累和積聚了巨大的社會財富，但由于資本主義的財產(chǎn)私有制度，導(dǎo)致了“全社會的財富差不多操諸少數(shù)資本家之手，多數(shù)人則日益減少其購買力，其結(jié)果遂至社會上生產(chǎn)力與消費(fèi)力失其均衡”。也正是由于資本主義的生產(chǎn)制度下，“一切生產(chǎn)品，都是賣的‘商品’，不是用的‘用品’，所以生產(chǎn)與消費(fèi)是相互為用的，有生產(chǎn)而無消費(fèi)，則生產(chǎn)不但沒有用，而且和吾人只增加飲食而不消化一樣，結(jié)果必至脹死”。他舉例說，“有一千匹布與此，只有五百人來買去五百匹，則其余之五百匹若消費(fèi)者無力購買，則由必需品變?yōu)闊o用的廢物了”?！岸つ康臎]理性的崇拜‘商品’的資本家，不顧生產(chǎn)與消費(fèi)的均衡律，一味去生產(chǎn)，所以往往弄出剩余生產(chǎn)的恐慌。———我們必須注意：資本制度下之剩余生產(chǎn)，乃偽的剩余生產(chǎn)，是由生產(chǎn)力超過消費(fèi)力發(fā)生的，非生產(chǎn)力超過社會需要之真的剩余生產(chǎn)”^[40]。

正是從生產(chǎn)與分配兩個方面，因此，從生產(chǎn)的角度，陳獨(dú)秀指出了私有制的不合理與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的必然性；從分配制度中指出了資本主義的不合理性。所以，“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價值，才可以救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會不安的狀況。這就是我們所以要講社會主義之動機(jī)”。也就是說，“只有采用社會主義的生產(chǎn)方法，資本歸公，人人都有工作生產(chǎn)底機(jī)會，社會上一切生產(chǎn)工具———土地、礦山、機(jī)器、房屋等———誰也不能據(jù)為己有，誰也不能租給他人收取利益，這樣才可以救濟(jì)第一個缺點(diǎn)”。同時“一切生產(chǎn)品底產(chǎn)額及交換都由公的機(jī)關(guān)統(tǒng)計調(diào)節(jié)或直接經(jīng)營，務(wù)使供求相應(yīng)，不許私人投機(jī)營業(yè)，這樣才可以救濟(jì)第二個缺點(diǎn)”。^[41]

為了深入研究社會主義代替資本主義的必然性，陳獨(dú)秀從馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)進(jìn)行了新的闡發(fā)。

在20世紀(jì)20年代陳獨(dú)秀對社會主義的論證中，他對馬克思經(jīng)濟(jì)理論尤其是剩余價值理論的認(rèn)識是比較深刻的。在同時期發(fā)表的《馬克思學(xué)說》中，對馬克思主義的剩余價值理論的分析是非常準(zhǔn)確的。首先指出了“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，和以前個人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不同之特點(diǎn)，是在說明剩余價值之如何成立及實現(xiàn)。二千幾百頁的《資本論》里面所反覆說明的，可以說目的就是在說明剩余價值這件事。”剩余價值是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，“資本家奪取了勞動者的剩余價值，做為他私有的資本，再生產(chǎn)再掠奪，以次遞增，資本是這樣集聚起來的，資本制度就是這樣發(fā)達(dá)起來的”。他認(rèn)為，從理論上要認(rèn)識馬克思的剩余價值并非一件容易的事情，“要明白馬克思所說剩余價值是什么，首先要明白馬克思所指的價值是什么，其次要明白馬克思所說的勞動價值是什么及勞動價值如何定法。斯密亞丹以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，對于凡物之價格都分為自然價格（Natural Price）、市場價格（Market Price）兩種。剩余價值所指的價值，是自然價格所表現(xiàn)的抽象價值，不是市場價格所表現(xiàn)的具體價值，我們千萬不可弄錯”^[42]。

對于馬克思的勞動價值，陳獨(dú)秀作了認(rèn)真地分析。

“勞動價值也分二種：（一）勞動力自身之價值，即是勞動者每月拿若干工錢把勞動力賣給資本家之價值；（二）勞動生產(chǎn)品之價值，即是勞動者每月做出若干生產(chǎn)品之價值。這兩種勞動價值是如何定的呢？照馬克思的意思是說：凡兩件貨物互換，這兩件貨物一定有什么相同的地方，譬如拿若干布匹換若干面粉，這兩樣貨物形式不同，物理的性質(zhì)不同，用處不同，他們相同的地方只是都是為勞動所作的結(jié)果；因此所費(fèi)勞動相等的貨物價值亦相等，用二十小時做成的貨物，價值比用六小時做成的貨物高一倍，一個茶碗價值二角，一個茶壺價值一元，壺的價值比碗大四倍，是因為做壺所用的勞動比做碗的多四倍。所以馬克思說：“一切用勞力所制造的商品（就是貨物）之價值，乃是由制造時所需社會的勞動分量而定?！保▌趧臃至?，就是勞動時間長短的意思。社會的勞動，是與個別勞動不同的意思；個別勞動有個別勤惰巧拙以及工具精粗的差異，所謂社會的勞動，是指在一定時代的社會狀況之下，將這些個別的差異都作為平均程度，因此社會的勞動也叫做平均的勞動）勞動者把勞動力賣給資本家，因此勞動力自身也是一種商品，所以馬克思指出：“勞動力這種商品的價值，乃是由培養(yǎng)他所需的勞動分量，也就是制造勞動者及其家庭生活品所需的勞動分量而定?！瘪R克思所謂制造一切商品所費(fèi)的勞動分量，乃是兼“生的勞動”（制造該商品時所費(fèi)的勞動）和“死的勞動”（制造該商品時所用原料、工具、建筑等以前所費(fèi)的勞動）二種而言，這也是我們不可忽略的。^[43]

由于對馬克思的勞動價值論有科學(xué)的認(rèn)識，因而才有可能對剩余價值理論進(jìn)行科學(xué)的說明，首先，“剩余價值究竟是什么”，“是貨物的價值與制造這貨物所費(fèi)的價值（兼生的勞動之價值及死的勞動之價值而言）之差額；例如費(fèi)一萬元生產(chǎn)一萬五千元的貨物，在這貨物一萬五千元的價值中，除去生產(chǎn)這貨物所費(fèi)一萬元的價值，所剩余的五千元就是剩余價值”。其次，剩余價值是如何產(chǎn)生的，陳獨(dú)秀特別提醒，“剩余價值是在生產(chǎn)過程中成立的，不是在流通過程中成立的，這個意思十分重要，我們也千萬不可弄錯”?！耙驗轳R克思所指出的剩余價值，雖然要在流通過程中才能夠?qū)嶋H歸到資本家的荷包，但是奪取的方法和剩余價值的本質(zhì)，都不是指流通過程中一件一件生產(chǎn)品的賣價，乃是指生產(chǎn)過程中勞動者為資本家所做‘剩余勞動’的價值?！倍笆Ｓ鄤趧印笔侵浮白援a(chǎn)業(yè)革命以來，所有生產(chǎn)所必需的工具（土地、礦山、房屋、機(jī)器、原料等）都為資本家所占有，資本家以外的人，除了將自身的勞動力賣給資本家，便做不成工，便得不著生活費(fèi)用。資本家給他們多少生活費(fèi)（即工錢）呢？照馬克思的價值公例，一切商品之價值常與制造此商品時所費(fèi)的勞力相等，勞力（也是一種商品）之價值（即工錢）也常與培養(yǎng)這勞力所需的勞動（即制造勞動者所必須的生活品之勞動）相等；那么，譬如一個勞動者每日所需的生活品值六小時的勞動分量，照理他每日做工六小時便已產(chǎn)出他生活品的價值；然而資本家往往要勞動者每日做工十二小時，所給工錢只值六小時的生活品，其余六小時，在實際上勞動者未曾得著工錢，是替資本家白做了，這白做的六小時就叫作‘剩余勞動’；生產(chǎn)品之全部價值都是勞動者做出來的，而勞動者所得只一部分與六小時勞動價值相等的工錢，其余一部分由六小時剩余勞動而生的價值，就叫作‘剩余價值’”。^[44]

陳獨(dú)秀按照《資本論》中的邏輯，在分析了剩余價值的生產(chǎn)后，進(jìn)而解釋了馬克思所說的“剩余價值是如何實現(xiàn)和分配”的問題，他引述馬克思的分析說：“剩余價值雖然成立在生成過程中，但是必須到了流通過程中才能夠?qū)崿F(xiàn)。資本家雇用勞動者產(chǎn)出一定價值的貨物，剩余價值的本質(zhì)及作用固然已經(jīng)包含在這貨物之中；然必待將這貨物賣給消費(fèi)者，把這貨物的價值變成市場價格，剩余價值變成貨幣歸到資本家的荷包，這時剩余價值才算實現(xiàn)?！薄斑@是因為生產(chǎn)者不能將貨物直接賣給最后消費(fèi)者，中間必須經(jīng)過販賣者之手，販賣者須得一定資本及勞力之報酬，于是生產(chǎn)者不得不在價值以下得價格賣出他的貨物”，他通過舉證來說明剩余價值是如何具體分配的，“如用價值五成工錢造成價值十成的棉紗，因為販賣者之報酬，價值十成的棉紗至多只能賣的價格八成的貨幣，因此五成剩余價值中，制造棉紗的資本家只能得著三成，其余二成是歸了販賣棉紗得資本家；制造棉紗的資本家若是向他資本家借過資本，便須拿一部分剩余價值付他資本家的利息；紗廠的地基若是向地主租的，又須拿一部分剩余價值付地租”。而“各種資本家分配所余才是制造棉紗的資本家實際得著的剩余價值”。正是通過對剩余價值實現(xiàn)過程的具體分析，說明了“剩余價值是在生成過程中成立”又是“在流通過程中實現(xiàn)”的道理。^[45]

陳獨(dú)秀進(jìn)而指出了資本家榨取剩余價值的手段，既然“資本家的資本是奪取勞動者剩余價值變成的，剩余價值是剩余勞動之價值變成的”，那么，“工作時間越長，剩余勞動越加多；工錢越少，剩余勞動也越加多；出產(chǎn)能力越提高，剩余勞動也越加多。所以資本家想擴(kuò)張剩余價值，天天在那里提高出產(chǎn)能力，天天在那里反對增加工錢反對減少工作時間，拿剩余價值變成貨幣，又拿貨幣制造商品增加剩余價值，再拿剩余價值變成貨幣，如此利上生利”。這種剩余價值不斷增加的過程陳獨(dú)秀稱之為“資本主義的生產(chǎn)方法”，也就是馬克思所說的資本的積聚。而“資本主義的生產(chǎn)營業(yè)的規(guī)模一天大過一天，掠奪兼并的規(guī)模也一天大過一天，加上交通機(jī)關(guān)一天便利過一天，殖民地新市場一天擴(kuò)大過一天，精巧的機(jī)器一天增多過一天，大銀行大公司便一天發(fā)達(dá)過一天，從前的小工業(yè)都跟隨著這些制度之發(fā)展，逐漸被大工業(yè)吸收了壓倒了。這種吸收壓倒的結(jié)果，便是把全社會的資本聚集在少數(shù)人手里”。這個過程也被陳獨(dú)秀科學(xué)的稱之為“資本集中”。而隨著資本的集中可以帶來生產(chǎn)能力的增強(qiáng)和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，但是由于資本主義制度本身的私有性質(zhì)，即“在財產(chǎn)私有制度之下，把全社會的財產(chǎn)大部分集中在少數(shù)資本家手里”，這種資本的集中必然帶來兩種結(jié)果，一是“無財產(chǎn)的傭工漸漸增多”；二是造成“生產(chǎn)過?！?，生產(chǎn)過剩又必然造成“市場縮小經(jīng)濟(jì)恐慌”和“工人失業(yè)”兩種結(jié)果。而“合起這幾項結(jié)果，無產(chǎn)傭工的困苦一天比一天沉重，而他們的人數(shù)卻一天比一天增多，他們的團(tuán)結(jié)也就一天比一天龐大，這個隨著資本集中產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張而集中而擴(kuò)張的無產(chǎn)階級，必有團(tuán)結(jié)起來，奪取國家政權(quán)，用政權(quán)沒收一切生產(chǎn)工具為國有，毀滅資本主義生產(chǎn)方法之一日”^[46]。不難看出，陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思《資本論》中的科學(xué)分析方法，回答了“資本主義的生產(chǎn)方法怎樣利用機(jī)器對手工業(yè)起了產(chǎn)業(yè)革命，怎樣奪取剩余價值集中資本，怎樣造成大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織”，而資本主義的產(chǎn)業(yè)組織又如何“造成了大規(guī)模的無產(chǎn)階級，又怎樣造成無產(chǎn)階級對于資本主義革命之危機(jī)”。陳獨(dú)秀對馬克思的這種分析方法解釋為“經(jīng)濟(jì)的歷史觀察”和“唯物的歷史觀察”，正是這種科學(xué)的分析方法，才能正確回答資本主義必然被社會主義替代的問題。^[47]在《社會主義批評》中，陳獨(dú)秀也分析說，“正因為剩余價值替資本階級造到這樣強(qiáng)盛的地位，而資本階級必須崩潰不可救的危機(jī)也正含在這剩余價值里面”，這也是馬克思所說的“有產(chǎn)階級鍛煉了致自己死命的武器”的真諦所在。^[48]

在國內(nèi)，有不少學(xué)者認(rèn)為社會主義是資本主義高度發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物，“我們中國資本制度并不甚發(fā)達(dá)，更沒有到崩潰的地步，如何能講社會主義呢？”對于這種責(zé)難，陳獨(dú)秀批評說，“象這種似是而非的話，恐怕很有許多人相信，其實他最大的缺點(diǎn)，是忘記了現(xiàn)代人類底經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃國際的而非國別的了。如果他斷定歐美資本制度要崩潰，能講社會主義，他便不應(yīng)該說中國不能講社會主義，仍要采用資本制度”。在整個世界資本制度都要崩潰的背景下，中國絕對不能“拿國民性和特別國情等理由來單獨(dú)保存”這種資本制度。問題是在各國資本制度尚未全面崩潰的形勢下，中國能否獨(dú)立發(fā)展社會主義呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為中國在此時單獨(dú)采用社會主義的生產(chǎn)分配方法必然會受到“資本主義各國經(jīng)濟(jì)上、政治上的壓迫”。但這種困難又是能夠克服和應(yīng)該克服的，理由有以下五點(diǎn)：“（一）是救濟(jì)中國斷不能不發(fā)展實業(yè)，但采用在歐美已經(jīng)造成實業(yè)界危機(jī)的資本主義來發(fā)展中國實業(yè)，未免太無謀了；（二）中國全民族對于歐美各國是站在勞動的地位，只有勞動階級勝利，才能救濟(jì)中國底危急及不獨(dú)立；（三）是現(xiàn)代國際化的力量固然很大，但是制度底改變，必先由于國別的提倡，冒著困難使新制度漸漸實現(xiàn)，漸漸成為國際化，那時新的制度便確立了；（四）是歐戰(zhàn)以來，資本制度已經(jīng)大大動搖了，我們正應(yīng)該聯(lián)絡(luò)各國底同志作國際的改造運(yùn)動；（五）是在不完全破壞外資相當(dāng)?shù)睦娣秶詢?nèi)，由國家立在資本家的地位經(jīng)營國內(nèi)產(chǎn)業(yè)及對外貿(mào)易，也未必不能免絕對的干涉。”陳獨(dú)秀進(jìn)一步斷言：“據(jù)這五個理由，此時我們中國不但有講社會主義底可能，而且有急于講社會主義底必要”。^[49]

4.國民革命與中國“行向社會主義”的探索

在《關(guān)于社會主義》的演講中，陳獨(dú)秀進(jìn)一步用列寧的帝國主義理論分析了中國發(fā)展社會主義的國際國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治背景。從國際背景看，資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，“資產(chǎn)階級的國家，為解除這剩余生產(chǎn)的恐慌，不得不設(shè)法把這些無法出賣的商品運(yùn)輸至國外去，以期換得貨幣。于是發(fā)生殖民地的問題”。“他們把那些工業(yè)不發(fā)達(dá)的殖民地半殖民地里面，不但可以銷納他們大規(guī)模的機(jī)器的剩余生產(chǎn)品，并且可以獲得無限的賤價原料。資本主義的國家，因為要保守及增加殖民地或半殖民地，一面須鎮(zhèn)壓土人之反抗，一面又要和別的資本主義的國家競爭市場；在彼此爭奪的當(dāng)中，遂不得不維持強(qiáng)大的海陸軍，才好保持商品在殖民地、半殖民地里面繼續(xù)的安全的銷流。以物力為工商業(yè)之后盾，向殖民地、半殖民地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的侵略，更進(jìn)而行政治的侵略，這就叫做‘資本的帝國主義’。”“帝國主義是資本最發(fā)達(dá)的最高形式”，但隨著“殖民地、半殖民地搜尋垂盡”、“帝國主義者間相互爭奪”、“殖民地、半殖民地的弱小民族之反抗”，“這三者合起來乃是帝國主義之致命傷”。第一次世界大戰(zhàn)“明明白白是英、德等帝國主義的國家爭奪殖民地及遠(yuǎn)東商場的戰(zhàn)爭”，而目前“英、法爭奪遠(yuǎn)東的煤油礦”，“日、美爭奪遠(yuǎn)東的商場”，“都是第二次世界大戰(zhàn)的殺機(jī)”，“這些殺機(jī)和殖民地、半殖民地民族革命運(yùn)動，以及他們自己國內(nèi)的工人失業(yè)問題、勞動運(yùn)動或民族問題，都是帝國主義的催命符”。由此陳獨(dú)秀斷言，在資本主義發(fā)展到帝國主義階段后，只有兩條路可走：“一是仍走舊路，在世界戰(zhàn)爭的血泊中，侵略弱小民族，以銷納他們的剩余生產(chǎn)，以維持他們的資產(chǎn)階級之利益與威權(quán)；一是停止對于殖民地、半殖民地的侵略，放棄他們資產(chǎn)階級之利益與威權(quán)，建設(shè)世界的和平?！薄扒耙粭l路終究是走不通的，后一條路便是有資本主義的社會改變到社會主義的社會了?！?sup class="calibre6">[50]

陳獨(dú)秀認(rèn)為，馬克思主義的社會主義是注重“客觀的事實，不是主觀的理想的”，所以要相信社會主義。但社會主義在中國如何進(jìn)行，“我們應(yīng)該用嚴(yán)密的觀察，看中國現(xiàn)在的政治情形如何，經(jīng)濟(jì)情形如何；并且先要明白世界的政治和經(jīng)濟(jì)情形是怎樣?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)是整個的東西，國際間都有密切的相互影響。這是因為一百年來，資本主義盡量發(fā)達(dá)。已把全世界的經(jīng)濟(jì)打成一片，再不會象以前那樣‘閉關(guān)自守’的了。中國既然不能離世界而獨(dú)立———即各國亦不能離世界而獨(dú)立———那么經(jīng)濟(jì)情形，當(dāng)然與世界有密切的關(guān)系了。所以我們要改造中國，第一要明了世界經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀是怎樣，第二要明了中國的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀與世界各國的關(guān)系是怎樣”。^[51]在同時期發(fā)表的《馬克思的兩大精神》文章中，他也特別提醒中國新青年“須以馬克思的實際研究精神來研究學(xué)問，不要單單以馬克思的學(xué)說研究而已。如其單單研究其學(xué)說，那么馬克思實際研究的精神完全失卻，不過一個馬克思主義的學(xué)者了。我很希望青年諸君能以馬克思實際研究的精神研究社會上各種情形，最重要的是現(xiàn)社會的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，不要單單研究馬克思的學(xué)理，這是馬克思的精神，這就是馬克思第一種實際研究的精神”。^[52]

“現(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀是怎樣？”陳獨(dú)秀從兩個方面進(jìn)行了分析，一是“自從俄國一九一七年的大革命后，把舊的政治經(jīng)濟(jì)制度根本破壞，重新組織。在那個時期，世界各國的勞工運(yùn)動都起來了，并且有勞工革命的趨勢，似乎不久可以發(fā)生世界的革命”。二是在世界革命的形勢面前，資本主義國家在恐慌面前，為了擺脫自身的危機(jī)，一方面在政治上“竭力壓抑他們各國的工人階級”，并“聯(lián)合起來反對俄國的勞農(nóng)政府”，以撲滅勞工的革命；在經(jīng)濟(jì)上采取了“向國內(nèi)掠奪本國勞動者”和“向國外加力掠奪殖民地”的方式，以擺脫經(jīng)濟(jì)的困境。^[53]

“中國的政治與經(jīng)濟(jì)情形如何？”他分析說，在政治上，“中國表面上雖說是一個獨(dú)立的國家，其實是個半殖民地”國家，因為“中國政治經(jīng)濟(jì)的實權(quán)都操在外國人手里”?！艾F(xiàn)在的北京政府”在政治上“直接受制于軍閥階級，間接受制于外國帝國主義者”；在經(jīng)濟(jì)方面更是“完完全全操在外國資產(chǎn)階級國家的手里”。在關(guān)稅方面：“所謂關(guān)稅管理權(quán)完全掉在外人掌握中，中國政府不能自由支配。以條約的限制，不得外人同意，不能更換稅務(wù)司，不能增加稅率，不能采用保護(hù)政策使腫的工業(yè)能與外貨競爭。不但外貨進(jìn)口稅甚低，而且納過什么子口半稅，便通行全國；中國貨則遇卡抽厘，因此外貨容易推銷，而中國貨反不能暢銷于中國。所以在這種協(xié)定關(guān)稅之下，中國自己的工業(yè)很難自由發(fā)展”。在工商業(yè)方面，表面上看，中國已經(jīng)擁有像天津、上海、漢口這些工商業(yè)發(fā)達(dá)的大商埠，但這樣工商業(yè)繁華的商埠并非是依賴中國的工業(yè)發(fā)展而發(fā)達(dá)起來的，而是依靠輸入外貨、輸出原料的商業(yè)發(fā)達(dá)起來的。在金融方面，中國的大銀行主要“掌握在外國人的手上”，即使是中國有幾個小銀行也“都是受外國銀行的支配”，“所以外國人隨便可以操縱中國的金融”。甚至中國的紙幣，“移地就不能通用”，而“外國的則到處受人歡迎”而中國的“一班軍閥官僚們所吸收老百姓的脂膏，大半存在外國銀行里，作他們的資本，他們便將中國人所有的資本，再借給中國政府及商家，坐收重利”，“這是外國資本家掠奪中國人的一種特殊方式”。在交通方面，陳獨(dú)秀認(rèn)為，外國帝國主義者掠奪中國的武器，第一是關(guān)稅，第二便是鐵路了。因為鐵路與中國的國民經(jīng)濟(jì)有密切的關(guān)系，而中國目前現(xiàn)有的鐵路，“不是歸外人管理”，便是“抵押與外人”，而這種鐵路主權(quán)掌握在外人手里“實可以致我們的死命”。在礦業(yè)方面，尤其是煤鐵礦是軍事、交通、工業(yè)的基本保障，中國的主要煤鐵礦都掌握在英國和日本手中。^[54]這便是中國的政治經(jīng)濟(jì)狀況，也是基本的國情。

在這樣的背景下 ，陳獨(dú)秀指出：社會主義如何在中國開始進(jìn)行，“就是勞動階級應(yīng)該如何開始奮斗”，“現(xiàn)在中國若是資產(chǎn)階級的政治，勞動階級自然要打到資產(chǎn)階級，即行社會革命”，但是在半殖民地的中國，不像歐美“各國已達(dá)到資產(chǎn)階級的政治，統(tǒng)治中國的是封建的軍閥階級，他們勾結(jié)外國帝國主義者為后援，資產(chǎn)階級、勞動階級都在他們的壓迫之下，所以中國勞動階級和社會主義者的目前工作，首先要做打到軍閥打到帝國主義的國民革命”^[55]，而這種革命，又是一個行向社會主義的國民革命。他清醒地看到社會主義在中國，必須根據(jù)國情逐步推進(jìn)。他把馬克思主義歸結(jié)為三個重要的原則：“第一個原則是要有科學(xué)的根據(jù)。所謂科學(xué)的根據(jù)，是根據(jù)社會歷史的進(jìn)化和現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)文化狀況的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。第二個原則就是社會改選應(yīng)有的步驟。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里，把各國共產(chǎn)黨革命的步驟略略說過，指示在某種國家應(yīng)該怎樣，在某種國家應(yīng)該怎樣，并非主張同時一跳，就跳到共產(chǎn)主義的路上去。這是因為各民族之經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的進(jìn)步各不相同，所以改造的步驟不能一致。第三個就是每一步驟都須用革命的方法。最后他指出：若是忘了第一、第二兩個原則，便和其它空想的社會主義無異，若是忘了第三個原則，就變?yōu)楦牧嫉?、墮落的社會民主黨?！?sup class="calibre6">[56]在這里他已意識到發(fā)達(dá)國家和像中國這樣欠發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)上應(yīng)有所區(qū)別，同時初步形成了中國革命兩步走的構(gòu)想。他在《關(guān)于社會主義問題》的講演中，特別分析了“社會主義如何在中國開始”的問題，初步把國民革命與社會主義聯(lián)系起來，即國民革命決不是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的實現(xiàn)資本主義的革命，應(yīng)該是行向社會主義的革命。在國民革命進(jìn)行時期，陳獨(dú)秀特別發(fā)表了關(guān)于“國民革命之歸趨”的文章，他認(rèn)為國民革命成功后。在經(jīng)濟(jì)上并存著四種經(jīng)濟(jì)成份，即“家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國家資本主義”，其中，國家資本主義是主要的經(jīng)濟(jì)形式。認(rèn)為“中國革命的前途，只有兩條路：（一）是由工農(nóng)及其它被壓迫剝削階級之手實現(xiàn)國民革命而行向社會主義；（二）是由資產(chǎn)階級之手聯(lián)絡(luò)一切反動勢力，在國民革命的假招牌下，回復(fù)到帝國主義的統(tǒng)治”^[57]。陳獨(dú)秀進(jìn)一步斷言，“美國式日本式的第三條路，可惜李鴻章沒有走，這個時代已經(jīng)過去了’^[58]?？傊?，陳獨(dú)秀對國民革命前途的認(rèn)識可分解為：一，國民革命有兩種前途，只有工農(nóng)和其他被壓迫階級領(lǐng)導(dǎo)下的國民革命才是唯一正確的道路，西方式的發(fā)展資本主義道路在中國走不通；第二，國民革命勝利后必然有一個行向社會主義的建設(shè)時期；第三，在建設(shè)時期存在著四種經(jīng)濟(jì)成份，其中國家資本主義（或稱國家社會主義）為主干；第四，國家資本主義是一種由工農(nóng)為主體構(gòu)成的國家控制的一種經(jīng)濟(jì)形式；第五，不能跨越國家資本主義的建設(shè)時期而直接進(jìn)人社會主義。以上這些言論思想，成為中國共產(chǎn)黨人早期新民主主義思想的重要內(nèi)容，在今天看來也仍不失其真理的光芒。