劉云

【提要】本文從五個(gè)方面詳細(xì)探討了宋代士大夫的藏書(shū)實(shí)踐和藏書(shū)思想，并探討了蘊(yùn)藏在其背后的深層次的原因以及其士大夫藏書(shū)文化在中國(guó)私家藏書(shū)史上的地位。

【關(guān)鍵詞】宋代　士大夫　藏書(shū)思想　藏書(shū)實(shí)踐

士大夫藏書(shū)是中國(guó)私人藏書(shū)的一個(gè)主流，宋代的士大夫藏書(shū)在中國(guó)私家藏書(shū)史上的地位更是舉足輕重而獨(dú)特的，不僅表現(xiàn)為藏書(shū)家數(shù)量的猛增，貯書(shū)規(guī)模的宏大，更表現(xiàn)為他們那有豐富文化蘊(yùn)藉和時(shí)代內(nèi)涵的藏書(shū)實(shí)踐活動(dòng)及藏書(shū)思想。下文便對(duì)宋代士大夫藏書(shū)家的具體實(shí)踐活動(dòng)以及蘊(yùn)藏于這些藏書(shū)實(shí)踐中的藏書(shū)思想作一些探討，以期我們能更深入地理解宋代士大夫的藏書(shū)文化。

1.圖籍的來(lái)源與搜求方面。

宋代士大夫由于其獨(dú)特的身份地位，其藏書(shū)的來(lái)源相對(duì)廣泛，主要有家傳、國(guó)賜、俸買(mǎi)、手抄。

家傳的多為世代文獻(xiàn)故家，幾世積累，家藏甚富，如:眉山孫氏(抃)、新喻劉氏(式)、巨野晁氏(說(shuō)之、公武)、閬中蒲氏、宋城王氏(洙、欽臣)、安陸鄭氏、筠州廬山劉氏(羲仲)、汝陽(yáng)王氏(莘、铚，廉清、明清)、山陰陸氏(宰、游、子過(guò))、明州史氏(彌大、守之)、湖州周氏(密)等[1]。

國(guó)賜歷朝有之，宋代皇家賜書(shū)尤盛，以此來(lái)標(biāo)榜其崇文之德。據(jù)載，“太祖平吳、蜀，所獲文史副本分賜大臣。漙好聚書(shū)，至萬(wàn)余卷”[2]。司馬光曾得神宗賜書(shū)，劉筠也曾“構(gòu)閣藏前后所賜書(shū)”[3]。

以俸買(mǎi)書(shū)或錄書(shū)是宋代士大夫藏書(shū)家藏書(shū)來(lái)源的一個(gè)重要途徑，如:有“小萬(wàn)卷”之稱的京兆人朱昂“所得俸祿，以三分之一購(gòu)奇書(shū)，以誦為業(yè)”;哲宗朝時(shí)的尚書(shū)右丞呂大防“既拜相，常分其俸之半以錄書(shū)”;河南洛陽(yáng)人趙安仁“嗜讀書(shū)，所得俸祿多以購(gòu)書(shū)，三館舊缺虞世南北堂書(shū)抄，惟安仁家有本”[4];眉州孫道夫“仕宦三十年，奉給多置書(shū)籍”[5]。此等記載多得不可枚舉。總體說(shuō)來(lái)士大夫由于官俸的來(lái)源相對(duì)穩(wěn)定，買(mǎi)書(shū)相對(duì)寬綽，故有普州劉儀鳳“俸入半以儲(chǔ)書(shū)，凡萬(wàn)余卷”[6];眉州人杜莘老“好學(xué)，雖老不厭，俸祿悉以買(mǎi)書(shū)，所蓄幾萬(wàn)卷”[7];甚至有莆田人方略“宦達(dá)后，所至專訪文籍，民間有奇書(shū)必捐金帛求之，家藏書(shū)至一千二百笥，作萬(wàn)卷樓儲(chǔ)之”[8]，其同鄉(xiāng)方阜鳴曾留錢(qián)十萬(wàn)于劉克莊買(mǎi)書(shū)。但由于宋代一般士大夫的俸祿并不多，故也有趙明誠(chéng)“竭其俸入，以事鉛槧”[9]，孔延之“家食不足，而俸錢(qián)常以聚書(shū)”[10]這樣的以衣食之俸購(gòu)群書(shū)的藏書(shū)家。

此外，手自抄寫(xiě)藏書(shū)頗富的士大夫藏書(shū)家也很多，如:有“南樓北史”之稱的樓鑰藏書(shū)萬(wàn)卷，而抄本居半;王應(yīng)麟常?！耙孕?cè)納袖中，入秘府，凡見(jiàn)典籍異文則筆錄之，復(fù)藏袖中而出”[11];王應(yīng)麟子王世昌所蓄之書(shū)毀于火，乃“露抄雪撰，至忘寢食”;袁韶貧時(shí)“手自抄書(shū)，貴時(shí)，對(duì)于不能得到之書(shū)，則自中秘及故家傳錄”;開(kāi)封人郭逢原“藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，得一書(shū)不計(jì)字多寡，必親錄而手校之，心記其統(tǒng)類”[12];王萃之子王铚“南渡后所至窮力抄錄，積書(shū)至萬(wàn)卷”;孫光憲“聚書(shū)數(shù)千卷，或自抄寫(xiě)，孜孜讎校，老而不廢”。此外，王欽臣、李常、高郵、許棐、江正、錢(qián)著名、王正功、蘇耆、楊纮、楊景略、李誡、李仲偃、李行簡(jiǎn)、宋珰、陳長(zhǎng)方、羅良弼、錢(qián)昭序等士大夫藏書(shū)家也都有抄書(shū)的經(jīng)歷。抄書(shū)在宋代的盛行除了無(wú)錢(qián)買(mǎi)和無(wú)所買(mǎi)的原因外，尚有藏書(shū)家為學(xué)問(wèn)精進(jìn)而樂(lè)于抄書(shū)的原因，從而有趙德進(jìn)攜餅以錄書(shū)的佳談。還有的甚至讓家人或吏者抄寫(xiě)，如:尤袤“其子弟及諸女，亦抄書(shū)”，陸游“讓吏役抄寫(xiě)，所錄失誤頗多”。更有利用職權(quán)，強(qiáng)迫吏員抄寫(xiě)的，曾有廬州藏書(shū)家姚鉉“課吏寫(xiě)書(shū)，采唐世文章，分門(mén)類編，嘗謫居連州，寫(xiě)所著文粹一百卷，好事者于縣建樓貯之，官屬多遣吏寫(xiě)錄，吏以為苦，以鹽水之，冀其速壞，后以火焚其樓”。

當(dāng)然四種來(lái)源并非彼此孤立存在，有的藏書(shū)家既世守家藏，又以俸買(mǎi)書(shū)，兼及手抄，也有少數(shù)受別人贈(zèng)送圖書(shū)的，不再贅舉。

在藏書(shū)的搜求方面，很多士大夫藏書(shū)家已走出了盲目搜求的誤區(qū)，有些藏書(shū)家有自己嚴(yán)格的搜書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，在藏書(shū)的內(nèi)容或版本方面有所別擇和精審。

在版本方面，宋代士大夫藏書(shū)家也多有精選。北宋著名藏書(shū)家宋敏求為避免漏收版本不同而內(nèi)容又各異的同種書(shū)，注意抄繕各種版本的書(shū)籍。南宋藏書(shū)家尤袤在書(shū)的版本方面更為注意，“他所收的舊監(jiān)本、舊杭本、舊本、秘閣本、京本、杭本、嚴(yán)州本、越本、越州本、川本、高麗本等25種版本都是較好的版本?！谟仁纤浀陌姹緯?shū)籍中，舊監(jiān)本、杭本和川本占總數(shù)的一半……對(duì)質(zhì)量最下的建本則未予收錄”[22]。此外，還有王正功“多錄未見(jiàn)之書(shū)，唐諸帝實(shí)錄、略錄寫(xiě)本及版行者各萬(wàn)余卷”[23]，錢(qián)惟治“家藏書(shū)帖圖書(shū)甚眾，聚圖書(shū)萬(wàn)余卷，多異本。”[24]

2.圖書(shū)的整理入藏方面。

宋代士大夫藏書(shū)家校讎之風(fēng)大盛，藏而不校，藏而不讀多為真正的學(xué)人所不齒。宋文獻(xiàn)中多有“手自校讎”、“丹鉛手勘”的記載，其中葉夢(mèng)得謂宋宣獻(xiàn)“擇之甚精，止二萬(wàn)卷，而校讎精審勝諸家”[25]，而宋宣獻(xiàn)的“校書(shū)如掃塵，一面掃，一面生，故有一書(shū)每三四校猶有脫謬”[26]的著名言論也可謂校書(shū)的經(jīng)驗(yàn)之談也。宋代士大夫藏書(shū)家精于校讎的習(xí)慣使宋代的私人藏書(shū)和文獻(xiàn)整理很好的結(jié)合起來(lái)，從而也造就了宋代文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的盛況。司馬光也精于?？保小顿Y治通鑒考異》傳世;以理學(xué)而名高的曠代巨儒朱熹亦精于校讎，僅就整理文學(xué)古籍而言，就有《詩(shī)集傳》、《韓文考異》、《楚辭集注》傳世，同時(shí)還有《周易參同契考異》一卷、《陰符經(jīng)考異》一卷等。而其他藏書(shū)家勒成專書(shū)的校讎學(xué)著作亦很多，鄭樵有《書(shū)辨訛》，錢(qián)佃有《荀子考異》，黃伯思有《校訂楚辭》、《校訂杜工部集》，以及方崧卿的《韓集舉正》、《外集舉正》等等，不一而足，如仔細(xì)搜索起來(lái)，也可謂蔚為大觀。由此也可知宋人并非后人所詬病的那樣只會(huì)空談義理，其為學(xué)求篤實(shí)的態(tài)度值得關(guān)注，其在?？睂W(xué)上也有著獨(dú)特的地位。宋代校勘學(xué)和程朱義理之學(xué)互為補(bǔ)充，考據(jù)與義理兼?zhèn)?，成為宋代學(xué)術(shù)的兩個(gè)方面，并且于后世而言則是清代?？睂W(xué)一支的先聲。同時(shí)藏書(shū)家精于校讎也使宋代的士大夫私人藏書(shū)的質(zhì)量相對(duì)較高。

宋代學(xué)人喜?？敝L(fēng)興起并非空穴來(lái)風(fēng)，有深刻的社會(huì)思想文化方面的原因。一方面，宋代由于藏書(shū)之風(fēng)盛起，一部分附庸風(fēng)雅的士大夫刻書(shū)多不加校讎，陸游在《跋歷代陵名》中對(duì)其曾痛加詬病:“近世士大夫所至，喜刻書(shū)版而略有校讎，錯(cuò)本書(shū)散滿天下，更誤學(xué)者，不如不刻之愈也，可以一嘆?！蓖趺髑濉稉]麈錄》亦有云:“承平時(shí)士大夫家如南陽(yáng)戚氏，歷陽(yáng)沈氏、廬山李氏、九江陳氏、鄱陽(yáng)吳氏，俱有藏書(shū)之名，今皆散逸。近年所至郡府多刊文籍，且易得本傳錄，仕宦稍顯者，家必有書(shū)數(shù)千卷，然多少于校讎也。”此外其他學(xué)人也多有指責(zé)，洪邁說(shuō):“今代所傳文書(shū)，筆吏不謹(jǐn)，至于成行脫漏。予在三館假庚自直《類文》，先以正本點(diǎn)校，中有數(shù)卷皆以后板為前，予令書(shū)庫(kù)整頓，然后錄之?！?span title="pagenumber_ebook=100,pagenumber_book=100" class="superscript">[27]另有人言:“近時(shí)閩中書(shū)肆刊書(shū)，往往擅加改易，其類甚多，不能悉紀(jì)，今姑取一二言之。將來(lái)謬亂書(shū)傳，貽誤后學(xué)，皆由此也。”[28]另一方面，宋代盜版之風(fēng)盛行，連朱熹也曾有追版的笑談[29]。盜版書(shū)大多為牟利而興，中間錯(cuò)訛脫漏便不可避免，這也是士大夫買(mǎi)書(shū)后多加校讎的原因。更為重要的是宋代慶歷前后的疑古思潮對(duì)整個(gè)社會(huì)文化學(xué)術(shù)風(fēng)氣和士大夫思想觀念的沖擊是巨大的。陸游有言:“唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎?自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及，然排《系辭》毀《周禮》，疑《孟子》譏《書(shū)》之胤，正《顧命》，黜《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎?”[30]朱熹亦有云:“理義大本復(fù)明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助，舊來(lái)儒者不越注疏而已，至永叔、原父(劉敞)、孫明復(fù)諸人，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運(yùn)數(shù)將開(kāi)，理義漸欲復(fù)明于世故也?！?span title="pagenumber_ebook=100,pagenumber_book=100" class="superscript">[31]疑古惑經(jīng)尚不在話下，更何況對(duì)當(dāng)世之書(shū)的懷疑呢?故疑古思潮影響下的思想解放也浸潤(rùn)于這些士大夫藏書(shū)家的頭腦中，挑戰(zhàn)權(quán)威，懷疑文本，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，勤于校讎的思潮興起。朱熹在《韓文考異》序中說(shuō):“……則固未嘗必以舊本為是而悉從之也，至于秘閣官書(shū)，則亦民間所獻(xiàn)，掌故令史所抄，而一時(shí)館職所校耳。其所傳者，豈真作者之手稿，而是正之者，豈盡劉向揚(yáng)雄之倫哉?讀者正當(dāng)擇其文理意義之善者而從之，不當(dāng)?shù)缘赝蝿?shì)為輕重也?！?span title="pagenumber_ebook=100,pagenumber_book=100" class="superscript">[32]王應(yīng)麟也說(shuō)“監(jiān)本未必是，建本未必非”，時(shí)人對(duì)文本的懷疑精神由此可見(jiàn)一斑。

此外，還有一客觀原因就是宋代版本已經(jīng)很多，真宗時(shí)已呈“鋟板成市，板本布滿天下。中秘所藏，莫不家藏而人有”的局面。景德二年(1005)，國(guó)子祭酒邢昺指出:“臣少時(shí)業(yè)儒，每見(jiàn)學(xué)徒不能具經(jīng)疏，蓋傳寫(xiě)不給。今版本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！?span title="pagenumber_ebook=100,pagenumber_book=100" class="superscript">[33]東坡先生亦有言:“余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)欲求《史記》、《漢書(shū)》而不可得。幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲，市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此?！?span title="pagenumber_ebook=100,pagenumber_book=100" class="superscript">[34]其實(shí)這也可從尤袤編《遂初堂書(shū)目》開(kāi)始著錄版本略見(jiàn)一斑。

3.藏書(shū)的分類貯藏與編目方面。

宋代士大夫藏書(shū)家鑒于藏書(shū)多而避免在使用與查找方面引起的不便，便出現(xiàn)了分類貯之的思想與方法。如:朝議大夫謝曄“好蓄書(shū)，率自校正，以二十櫥貯之，取杜詩(shī)一首二十字，櫥刻一字，以別書(shū)部”[35];性嗜書(shū)、聚至八萬(wàn)卷的莊肅，“其目以甲乙分十門(mén)”[36];趙明誠(chéng)夫婦“歸來(lái)堂起書(shū)庫(kù)大櫥，簿甲乙，置書(shū)冊(cè)”[37];開(kāi)封劉有方亦“牙簽玉軸，率有次第”[38]。分類貯藏促進(jìn)了宋代私人書(shū)目的興起。宋代的私人藏書(shū)家大多自編書(shū)目，不必說(shuō)吉州人劉弇“裒書(shū)萬(wàn)卷，悉自經(jīng)目”[39]，閬中人陳漢卿“尤好古書(shū)奇畫(huà)，每?jī)A資購(gòu)之，嘗自為錄藏于家”[40]此類模糊的記載很多;更有一些專門(mén)成書(shū)的書(shū)目，如:江正《江氏書(shū)目》、葉夢(mèng)得《石林書(shū)目》、趙彥若家《澄心堂書(shū)目》、田鎬《田氏書(shū)目》、吳良嗣《嬴金堂書(shū)目》、吳與《吳氏書(shū)目》董逌《廣川藏書(shū)志》、沈立《沈諫議書(shū)目》，更有一人兩目者或多目者，如周密同時(shí)兼有《書(shū)種堂書(shū)目》和《志雅堂書(shū)目》兩種書(shū)目，李淑有《邯鄲圖書(shū)志》十卷，著錄藏書(shū)23186卷，此外還有藝術(shù)志、道書(shū)志、書(shū)畫(huà)志共八目?？上У氖瞧渚幠看蠖嗖淮妫贿^(guò)從所存且對(duì)后世影響巨大的《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《遂初堂書(shū)目》便可想見(jiàn)宋人在目錄學(xué)上的輝煌成就了。此外，鄭樵在《校讎略》中從理論方面作了探討與總結(jié)，“類書(shū)猶持軍也。若有條理，雖多而治;若無(wú)條理，雖寡而紛。類例不患其多也，患處多之無(wú)術(shù)耳”，由此可見(jiàn)宋代藏書(shū)家已經(jīng)注意探求治書(shū)之“術(shù)”了。當(dāng)然這與此時(shí)藏書(shū)數(shù)量的增多不無(wú)關(guān)系。

4.藏書(shū)的庋藏保管方面。

文人愛(ài)書(shū)惜書(shū)，對(duì)書(shū)的庋藏與保管便分外用心。藏書(shū)家不僅為其建閣筑樓，命名賦義，如尤袤的遂初堂、劉式的墨莊、田偉的博古堂、徐鹿卿的味書(shū)閣、周密的志雅堂、衛(wèi)湜的櫟齋、錢(qián)龢的杰閣、徐夢(mèng)莘的萬(wàn)書(shū)閣等，還創(chuàng)制了完備的保管制度。其具體表現(xiàn)就是多置副本。一為借書(shū)于人時(shí)，為防止書(shū)的遺失，于是便多抄本子，以備出入，如宋敏求、王欽臣皆有此舉。二為書(shū)的保存與流傳，李清照在《金石錄后序》中記:“首無(wú)明珠翡翠之飾，室無(wú)涂金刺繡之具。遇書(shū)史百家字不闕，本不偽謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。自來(lái)家傳《周易》、《左氏傳》故兩家者流，文字最備?！庇腥さ氖沁@種多抄幾本的做法有時(shí)還真發(fā)揮關(guān)鍵作用。在都下累年，不以家行，得俸專以傳書(shū)的劉韶美“書(shū)必三本，雖數(shù)百卷為一部者亦然。出局則杜門(mén)校讎，不與客接。既歸蜀，亦分作三船以備失壞。已而行至秭歸新灘，一舟為灘石所敗，余二舟無(wú)他，遂以歸普慈，筑閣貯之”[41]。同時(shí)也正是為了防止這種不虞之災(zāi)，宋人高似孫也提出了“書(shū)本豈可無(wú)副”的詳論。[42]可見(jiàn)在這方面，宋代士人基本取得某種共識(shí)，至于嫌麻煩而不為則另當(dāng)別論了。

此外，宋代士大夫藏書(shū)家還對(duì)藏書(shū)多加措置和裝幀保護(hù)。劉義仲為其藏書(shū)“黃絹為衣，精心包裝”[43]。趙元考發(fā)明書(shū)之不蠹法，嘗說(shuō)“用寒食面，臘月雪水為粘，則不蠹”[44]。王欽臣“每得一書(shū)，必以廢草紙傳之，又求別本參校，至無(wú)差誤，乃繕寫(xiě)之，必以鄂州蒲圻縣紙為冊(cè)，以其緊慢厚薄得中也，每?jī)?cè)不過(guò)三四十頁(yè)，恐其厚而易壞也，此本傳以借人及子弟觀之，又別寫(xiě)一本，尤為精好，以絹素背之，號(hào)鎮(zhèn)庫(kù)書(shū)，非己不得見(jiàn)也”[45]。趙明誠(chéng)“每獲一書(shū)，即與其妻李清照共?？闭烆}，得書(shū)畫(huà)彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率，故能紙?jiān)?，字?huà)完整，冠諸收書(shū)家”。陸游亦多次提到“再裝輯之”，“子聿手自裝褫藏之”等字句。司馬光對(duì)書(shū)籍更可謂珍護(hù)，嘗建讀書(shū)堂，“儲(chǔ)文史萬(wàn)余卷，而晨夕所嘗閱者，雖累數(shù)十年，皆新若手未觸者。嘗謂其公子休曰:“賈豎藏貨幣，儒家惟此耳。然當(dāng)知寶惜，吾每歲以上伏及重陽(yáng)間，視天氣晴明日，及設(shè)幾案于當(dāng)日所，側(cè)群書(shū)其上，以曝其腦，所以年歲雖深，終不損動(dòng)。至于啟卷，必先視幾案潔凈，藉以茵褥，然后端坐看之，或欲行看，即承以方板而未嘗敢空手捧之，非惟手汗?jié)n及亦慮觸及其腦，每至看竟一版，即側(cè)右手大指面襯其沿，而覆以次指捻而挾過(guò)，不為揉熟其紙。每見(jiàn)汝輩，多一指爪撮起，甚非吾意。念佛屠老氏猶知尊敬其書(shū)，豈以吾儒反不如乎?汝當(dāng)志之?！?span title="pagenumber_ebook=102,pagenumber_book=102" class="superscript">[46]拳拳之教足見(jiàn)其惜書(shū)護(hù)書(shū)之情。更有藏書(shū)情結(jié)濃厚者為書(shū)設(shè)祭，錢(qián)塘人周原“家有藏書(shū)，清晨必焚香發(fā)其覆拜之。有笑者，輒曰:圣賢之道，盡在是，敢不拜耶?”[47]還有陸游去世時(shí)尚縈懷于書(shū)，寫(xiě)有“放翁家訓(xùn)”以囑子孫建閣藏書(shū)，更體現(xiàn)了宋人對(duì)書(shū)的濃郁感情。

宋代藏書(shū)家在書(shū)的庋藏保護(hù)之余對(duì)藏書(shū)也多加賞鑒，他們把文人騷客書(shū)畫(huà)用印或題跋的風(fēng)氣用于藏書(shū)，紙白墨潤(rùn)印丹，再加上意趣盎然的題跋，使藏書(shū)有了更多的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值，且開(kāi)后世藏書(shū)用印和題跋的盛風(fēng)。

對(duì)于宋代藏書(shū)印，劉尚恒先生《古代私家藏書(shū)的種類和印鑒》一文中多有表述，有以“文天祥印”、“四明樓鑰”為代表的姓名章，趙孟堅(jiān)的“子固”印、楊紹的“文溪居士藏書(shū)圖記”為代表的字號(hào)章，和“李安詩(shī)伯克齋藏書(shū)”為代表的堂室齋館章等在內(nèi)的名章，以及江正的表功名官爵的“越州觀察使印”和周密的表愿望祈求的“嘉遁吉貞”為代表的閑章。清代著名藏書(shū)家葉德輝在《藏書(shū)十約·印記》中說(shuō)“余見(jiàn)宋元人收藏書(shū)籍、碑帖、字畫(huà)，多止鈐用姓名或二字別號(hào)，三字齋名，此正法也”，由此可見(jiàn)宋代藏書(shū)家用印的特點(diǎn)，也可見(jiàn)其對(duì)后世藏書(shū)家的一些影響。

對(duì)于題跋，趙明誠(chéng)“在東萊靜治堂，裝卷初就，蕓簽縹帶，束十卷作一帙。每日晚吏散，跋題一卷，此兩千卷，有題跋者五百二卷耳”[48]。而把藏書(shū)題跋用到極至的是陸游，他的《渭南川集》258篇題跋中，近四分之一為藏書(shū)題跋，或記得書(shū)經(jīng)過(guò)，辨書(shū)籍真?zhèn)危u(píng)版本優(yōu)劣，論校勘水平，談裝幀好壞，或記收藏和鑒別圖書(shū)的過(guò)程、結(jié)果與感受，妙趣橫生，且從中反映了陸游一代藏書(shū)家完整的藏書(shū)體系[49]。

5.藏書(shū)的傳承與流布方面。

宋代士大夫在這方面表現(xiàn)了相當(dāng)開(kāi)明的態(tài)度，文獻(xiàn)中多有“喜借于人”的記載，且有的留下了佳話。如:宋敏求家藏書(shū)皆善本，“居春明坊，昭陵時(shí)士大夫喜讀書(shū)者多居其側(cè)，以便于借置故也。當(dāng)時(shí)春明宅子比他處僦值常高一倍”[50]。他知亳州時(shí)，劉恕枉道就借觀之，敏求待以主人禮，每日為具饌。王欽臣則以蒲圻縣紙專抄別本以借人;汝陰王萃藏書(shū)萬(wàn)卷，皆手自校讎貯之藏于鄉(xiāng)里，汝陰士大夫多從而借傳。李公擇少讀書(shū)廬山白石庵僧舍，既擢第，留所抄書(shū)九千卷，名曰李氏藏書(shū)山房，真乃謂蘇東坡所贊“將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其所故居之僧舍，此仁者之心也?！?span title="pagenumber_ebook=102,pagenumber_book=102" class="superscript">[51]其實(shí)這只是眾多宋代士大夫藏書(shū)家中的代表，當(dāng)然也正是這些獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，獨(dú)知之不如眾知之的有識(shí)之士，使宋代傳抄、借讀蔚然成風(fēng)，很多有成就的人皆有借書(shū)繕寫(xiě)的經(jīng)歷。鄭樵曾往方漸家讀之;而鄭樵之子、之孫藏書(shū)又多為陳振孫錄之;蘇頌之書(shū)又許葉夢(mèng)得假借傳抄。當(dāng)然也有小氣吝惜之人如尤袤“重之不以借人，新若未嘗觸手”[52]，但這在宋代私人藏書(shū)家中只是少數(shù)。同時(shí)宋人藏書(shū)流通使用上的實(shí)踐也給后世承學(xué)之士以啟發(fā)和借鑒，如王欽臣與宋次道相約傳書(shū)，互置目錄一本，遇所缺則寫(xiě)寄，后來(lái)晚清藏書(shū)家曹溶提出《流通古書(shū)約》很可能是受此啟發(fā)。

宋代學(xué)者藏書(shū)更注重傳和用，這來(lái)自其生于動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂之中，對(duì)書(shū)之散亡不可卜知的命運(yùn)有著更多深切的體驗(yàn)與理解。李清照在《金石錄后序》中不無(wú)悲痛地哀嘆:“嗚呼!余自少陸機(jī)作賦之年，至過(guò)蘧瑗知非之兩歲，三十四年之間，憂患得失，何其多也!然有有必有無(wú)，有聚必有散，乃理之常。”王明清見(jiàn)江正書(shū)的命運(yùn)亦自言:“然余則固能保有之，于其后則非余所知也。然物亦有數(shù)，或存或亡，安知異日終不亡哉!”[54]所言何其相似，都充滿了對(duì)書(shū)的散亡無(wú)能為力的無(wú)奈。故他們的眼光能超越一家一私的占有與私藏，而關(guān)注對(duì)書(shū)籍散亡與流傳問(wèn)題的思考，關(guān)注整個(gè)民族文化的延續(xù)與發(fā)展。周密對(duì)宋代藏書(shū)的散亡作過(guò)一些總結(jié)。鄭樵撰《校讎略》也是基于書(shū)的不亡與流傳的考慮。他主張編次必謹(jǐn)類例，是為了“人有存沒(méi)，而學(xué)不息;世有變故，而書(shū)不亡”;他主張編次必列亡書(shū)也是基于為使古書(shū)好求，今代憲章傳諸后人的想法。此外，他突破四部分類法，而創(chuàng)十二類分法，即經(jīng)類、禮類、樂(lè)類、小學(xué)類、史類、諸子類、星數(shù)類、五行類、藝術(shù)類、醫(yī)方類、類書(shū)類、文類，后世雖以其繁未采用，但這卻從一個(gè)側(cè)面反映了鄭樵在戰(zhàn)亂中希望藏書(shū)能世守的思想。他說(shuō)“類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也”，而他之所以從四部中析出十二類，為很多學(xué)問(wèn)立專類，是為了使很多書(shū)能夠因?yàn)槭菍ｉT(mén)之學(xué)而流傳下去，使中國(guó)文化的命脈延續(xù)不息，即他說(shuō)的“有專門(mén)之書(shū)，則有專門(mén)之學(xué);有專門(mén)之學(xué)，則有世守之能”。這也是他鑒于“觀漢之易書(shū)甚多，今不傳，惟卜筮之易傳;法家之書(shū)亦多，今不傳，惟釋老之書(shū)傳。彼異端之學(xué)，能全其書(shū)者，專之謂矣”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

總之，宋代士大夫藏書(shū)呈現(xiàn)空前之盛，其藏書(shū)思想和實(shí)踐具有豐富的文化內(nèi)涵和文化傳承意義，雖然此時(shí)還未出現(xiàn)專門(mén)的藏書(shū)實(shí)踐和思想的理論總結(jié)，但在很多方面開(kāi)啟了后世藏書(shū)文化的先河，在中國(guó)古代藏書(shū)學(xué)發(fā)展史上有重要地位。在圖書(shū)的搜求方面，鄭樵首次從求書(shū)的途徑方面作了理論總結(jié)，他的“求書(shū)八法”即“即類以求，旁類以求，因地以求，因家以求，求之公，求之私，因人以求，因代以求”，對(duì)后世藏書(shū)家和學(xué)問(wèn)家在搜求群書(shū)和搜集資料方面有重大的指導(dǎo)意義，直到今天仍閃耀著智慧之光。在圖書(shū)的整理入藏方面，分類貯藏的思想與實(shí)踐的廣泛出現(xiàn)，直接促進(jìn)了宋代私人藏書(shū)書(shū)目編制的興盛及其目錄學(xué)理論的發(fā)展。在圖書(shū)的庋藏保護(hù)鑒賞方面，宋代士大夫藏書(shū)家也為古代的藏書(shū)賦予了更多的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值。在圖書(shū)的傳承和流布方面，宋代士大夫藏書(shū)家身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的文化傳承的使命感以及在書(shū)的流布上所表現(xiàn)的開(kāi)明態(tài)度都堪稱后世藏書(shū)家的楷模和師范，而他們?cè)诓貢?shū)實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的有效的流通手段以及防備措施也多為后世藏書(shū)家所借鑒。并且由于宋代士大夫藏書(shū)家多為當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英階層和傳統(tǒng)文化的傳承者，因而其藏書(shū)的意旨也不同于皇門(mén)貴胄子弟的娛情嗜好，而有更多的文化內(nèi)涵?；?yàn)樽约覍W(xué)問(wèn)，宋代有很多藏書(shū)家本身就是大學(xué)問(wèn)家，如司馬光、劉恕、鄭樵、晁公武、陳振孫、陸游、晏殊、朱熹、王應(yīng)麟等等，而更多的不為我們所熟知的亦有文集，故宋代刻印家集的很多?；?yàn)閭鞒邢热诉z志，有的甚至不惜以生命護(hù)之，如王性之之子王廉清便是一例。時(shí)王性之“既卒，秦熹方恃其父氣焰熏灼，手書(shū)移郡，將欲取其所藏書(shū)，且許以官其子。長(zhǎng)子仲信，名廉清，苦學(xué)有守，號(hào)泣拒之曰:愿守此書(shū)以死，不愿官也?？⒁缘湼ＵT脅之，皆不聽(tīng)”[55]。更有遠(yuǎn)識(shí)者甚至突破一己一家之私好，而把眼光放在真正的文化傳承上，如有的人購(gòu)書(shū)為鄉(xiāng)里宗族，或遺書(shū)給好學(xué)之士。不管怎樣，宋代士大夫藏書(shū)家為宋代文化與學(xué)術(shù)的繁榮與傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。

注釋:

[1]《中國(guó)藏書(shū)通史》上對(duì)此有詳細(xì)考證。

[2]《宋史》卷二四九《列傳》八。

[3]《宋史》卷三○五《劉筠傳》。

[4]《宋史》卷二八七《趙安仁傳》。

[5]《宋史》卷三八二《孫道夫傳》。

[6]《老學(xué)庵筆記》卷二。

[7]《琬琰集刪存》卷二《杜御使莘老行狀》。

[8]《莆田比事》卷三、卷六。

[9]《金石錄后序》。

[10]《曾鞏集》卷四二《孔君墓志銘》。

[11]孔齊《至正直記》。

[12]《演山集》卷三三《朝散郭公墓志銘》。

[13]《史略》頁(yè)一八四引《上海縣志》卷一八。

[14]《漫塘文集》卷三五《孔公行述》。

[15]《漫塘文集》卷三三《楊提舉行述》。

[16]《史略》頁(yè)四三引《溫州府志》卷二十。

[17]《宋史》卷三○一《郭稹傳》。

[18]《方舟集》卷十六《穆承奉墓志銘》。

[19]《鶴山先生大全文集》卷七四《朱公神道碑》。

[20]《歐陽(yáng)文忠公集》卷三十《陳君漢卿墓志》。

[21]《宋史》卷二九九《李仕衡傳》。

[22]張家璠閻崇東主編《中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)家研究》廣西師范大學(xué)出版社1996年6月版。

[23]《攻媿集》卷一○○《王君墓志銘》。

[24]《宋史》卷四八《世家》三。

[25]《過(guò)庭錄》。

[26]《夢(mèng)溪筆談》卷二五。

[27]《容齋四筆》卷二。

[28]《云谷雜記》卷四。

[29]見(jiàn)祝尚書(shū)《論宋代圖書(shū)盜版與版權(quán)保護(hù)》;方彥壽《朱熹學(xué)派刻書(shū)與版權(quán)觀念的形成》，均載于《文獻(xiàn)》2000年1期;徐楓《宋代版權(quán)意識(shí)的形成及特征》，載于《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年3期。

[30]《困學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)說(shuō)》。

[31]《朱子語(yǔ)類》卷八。

[32]《朱子語(yǔ)類》卷八四。

[33]《宋史·邢昺傳》。

[34]《李氏山房藏書(shū)記》。

[35]《澠水燕談錄》卷六。

[36]《史略》頁(yè)184引《上?？h志》卷一八。

[37]《金石錄后序》。

[38]《宣和畫(huà)譜》卷一二。

[39]《龍?jiān)萍じ戒洝贰秳ッ髂怪俱憽贰?/p>

[40]《歐陽(yáng)文宗公集》卷三十《陳君漢卿墓志銘》。

[41]《老學(xué)庵筆記》卷二。

[42]見(jiàn)《緯略》卷七101。

[43]洪邁《容齋續(xù)筆》卷一五。

[44]《后山談叢》卷二。

[45]《卻掃篇》卷下。

[46]《梁谷漫志》卷三。

[47]《凈德集》卷二六《周居士墓志銘》。

[48]《金石錄后序》。

[49]徐昕:《試論陸游的藏書(shū)題跋》，見(jiàn)《中國(guó)典籍與文化》1998年3期。

[50]《曲洧舊聞》卷四。

[51]《李氏山房藏書(shū)記》。

[52]《遂初堂書(shū)目序》。

[53]《郡齋讀書(shū)志自序》。

[54]《揮麈錄》。

[55]《老學(xué)庵筆記》。

(作者單位:天一閣博物館)