本文所指“五帝”，即《史記》所載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜。^[1]“華”，是指以先秦時(shí)期的華夏族為主體、到漢代發(fā)展而成的漢民族，他們是秦漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家的主體民族；“夷”則指秦漢時(shí)期生活在統(tǒng)一多民族國(guó)家郡縣內(nèi)及周邊地區(qū)的各少數(shù)民族，他們是中國(guó)民族發(fā)展史上的重要組成部分；而“祖”則指中國(guó)大一統(tǒng)思想語境下的以黃帝為首的民族共祖和肇始人君。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中提出了五帝世系，并以此為起點(diǎn)進(jìn)一步闡述了以五帝為中心的民族大一統(tǒng)思想或“華夷共祖”思想，反映出作者樸素的民族平等意識(shí)。《史記》中明確記載了華夏和匈奴、越人都是黃帝后裔，甚至朝鮮、西南夷也與黃帝有千絲萬縷的聯(lián)系，明確體現(xiàn)出“華夷共祖”的思想。

關(guān)于五帝世系，20世紀(jì)初期的古史辨派大師顧頡剛先生認(rèn)為這是神話傳說，不足為信。^[2]其實(shí)，五帝有無其人并不重要，重要的是傳說中的三皇五帝古史系統(tǒng)所反映的我們祖先創(chuàng)造歷史的軌跡，所反映的中國(guó)民族同根共祖，即“華夷共祖”的思想意識(shí)，以及這種意識(shí)所產(chǎn)生的巨大凝聚力對(duì)中國(guó)民族的形成和發(fā)展所起的作用，才是史學(xué)研究的所在。本文擬就這一思想的具體內(nèi)容、產(chǎn)生的歷史、文化背景及其影響和意義做如下分析。

一

《史記》開篇人為構(gòu)擬出的五帝世系，除照顧到歷史的順序外，也是司馬遷以他大一統(tǒng)政治理想統(tǒng)領(lǐng)全書的一個(gè)內(nèi)在邏輯起點(diǎn)。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！秉S帝長(zhǎng)成后娶西陵之女，生玄囂和昌意；昌意降居若水（今雅礱江），娶蜀山氏之女，生高陽，則高陽為黃帝之孫，是司馬遷五帝譜系中的第二帝顓頊，從黃帝娶西陵之女和昌意娶蜀山氏之女來看，黃帝時(shí)代與西部的民族交往頻繁。

作為顓頊亦不同尋常，據(jù)載：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事。”顓頊死后，由他的侄兒高辛繼位，是為帝嚳。《史記·五帝本紀(jì)》載：“高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身?！?/p>

帝嚳死后，由其子放勛繼位，史稱堯帝。《史記·五帝本紀(jì)》載：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒?！比绱巳蕫鄣膱虻鬯篮蟆鞍傩毡В鐔矢改浮薄?/p>

接替堯帝的舜帝雖然不是堯帝所生，但同樣是黃帝的直系血親后裔，據(jù)載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意?！比绱艘惠氜D(zhuǎn)推考，則虞舜是黃帝后裔無疑。

司馬遷以大一統(tǒng)政治理念構(gòu)建起來的早期帝王，個(gè)個(gè)道德高尚，是大一統(tǒng)條件下，統(tǒng)一多民族國(guó)家最理想的君主，他們都是黃帝的后裔，有著緊密的血緣關(guān)系。這些理想的政治人物，為司馬遷在《史記》相關(guān)傳記中表達(dá)“華夷共祖”的思想埋下了伏筆，提供了思想基礎(chǔ)。

在司馬遷筆下，華夏族和后來的漢民族自然是黃帝的直系苗裔。先看華夏先祖夏禹，《史記·夏本紀(jì)》載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！?sup>[3]則夏族是黃帝直系子孫無疑。

商族也是黃帝子孫，《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。”^[4]盡管有“天命玄鳥，降而生商”貞潔受孕的傳說，但簡(jiǎn)狄為帝嚳之妃是可以說明問題的，即契是帝嚳法律意義上的子女。

按司馬遷的記載，周族與帝嚳的關(guān)系更親密?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！?sup>[5]同樣，雖然有姜原踐巨人足跡貞潔受孕的傳說，但由帝嚳妻所生之子亦是其法定子女。由此來看，周族和商族這個(gè)歷史久遠(yuǎn)的民族有著多么緊密的血緣與親緣關(guān)系，正是以他們?yōu)楹诵?，加上古老的夏族，在廣泛吸收周邊民族的基礎(chǔ)上，形成了漢民族的前身——華夏族。

至此，我們大致可以這樣認(rèn)為：古老的夏、商、周三族同時(shí)存在于相同的時(shí)間和不同的空間，分別建立過夏、商、周三個(gè)王朝，他們是中國(guó)民族最早的核心，以之為主體，不斷向著中華民族發(fā)展，他們身上表現(xiàn)出來的凝聚力是中國(guó)民族強(qiáng)大凝聚力的最初起點(diǎn)。夏、商、周三族是華夏族和漢族的先民，共祖以黃帝為首的五帝。由此可見，司馬遷在《史記》中所表現(xiàn)出的“華夷共祖”思想，首先強(qiáng)調(diào)的是華夏共祖，接下來才是華夷共祖。我們認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)較為符合先秦以來華夷互化、華夷相融的基本史實(shí)，即華夏族與周邊民族不僅政治上有這樣那樣的聯(lián)系，思想文化上也有諸多認(rèn)同。

對(duì)于華夏族和漢民族周邊的“夷”，司馬遷在《史記》中從不同的角度講述各少數(shù)民族都是黃帝的子孫，從而完整地表述了“華夷共祖”的大一統(tǒng)思想。現(xiàn)將相關(guān)史料綜述如下，以說明之。

分布在西部的秦人，本為西戎，司馬遷認(rèn)為他們是黃帝后裔，《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔?！?sup>[6]

分布在中南部的楚人也與秦人共祖帝顓頊，《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！?^[7]

分布在東南的越人也是黃帝后裔，《史記·越王勾踐世家》載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀?！?sup>[8]勾踐的子孫到漢代被漢中央政府封為王侯，《史記·東越列傳》載：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也。”^[9]勾踐作為大禹之后，大禹為黃帝之后，那么閩越王無諸及東海王搖自然也就是黃帝后裔了。

分布在北方的匈奴雖然一直威脅漢族，是當(dāng)時(shí)漢王朝民族關(guān)系矛盾的主要方面，但與漢族仍有文化淵源關(guān)系?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！?sup>[10]可見，匈奴也是黃帝苗裔。

分布在西南的少數(shù)民族與黃帝亦有千絲萬縷的聯(lián)系，楚人莊蹻王滇，帶去了眾多的楚人，漢朝建立后，莊蹻的后代仍世襲滇王，故《史記·西南夷列傳》載：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王?！?sup>[11]楚人的先祖為帝顓頊，作為楚苗裔的滇王，當(dāng)然是黃帝苗裔了。由此亦可窺見先秦、秦漢時(shí)期黃河流域、長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江上游民族之間的關(guān)系，而且在這種民族關(guān)系后面隱藏著一股巨大的民族凝聚力，這便是“華夷共祖”的文化認(rèn)同，這也就是西南各民族無論在任何情況下，都自發(fā)地融入統(tǒng)一多民族國(guó)家和融入中華民族大家庭的一種文化必然。

總之，在司馬遷看來，漢族四周的匈奴、南越、東越、西南夷等族，都與漢族一樣是黃帝后裔，甚至朝鮮也與黃帝有千絲萬縷的聯(lián)系^[12]，雖然該看法有些片面，但這種“華夷共祖”的思想，一方面是秦漢政治大一統(tǒng)理論和實(shí)踐的反映，另一方面也或多或少反映了先秦到秦漢華夷融合的基本史實(shí)。

二

我們認(rèn)為，“華夷共祖”觀念的產(chǎn)生首先是先秦以來各民族對(duì)黃河流域文化認(rèn)同的必然結(jié)果。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和研究，早在舊石器時(shí)代，中國(guó)已形成了多元的文化系統(tǒng)，且各系統(tǒng)間存在著一定的聯(lián)系。到了新石器時(shí)代晚期，即傳說中的五帝時(shí)期，多元的文化態(tài)勢(shì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，各地的文化交流更加密切。其中，黃河流域是我國(guó)境內(nèi)最早進(jìn)入新石器時(shí)代的地區(qū)。位于河南新鄭的裴李崗文化遺址和河北武安的磁山文化遺址，是兩處最具代表性的新石器時(shí)代早期遺址，距今約有7000余年。其文化遺存反映了磨制技術(shù)的成熟、原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)、聚落的建立等內(nèi)容。黃河流域的仰韶文化是新石器時(shí)代分布范圍最廣、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種文化類型，主要分布在陜西、山西，并輻射至河北、河南、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古南部和湖北西北部一帶，歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，曾對(duì)中國(guó)其他地區(qū)的文化產(chǎn)生過重大影響。^[13]到秦漢時(shí)期，黃河流域早已成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是中國(guó)境內(nèi)最為發(fā)達(dá)，影響也最大的地區(qū)。在這種背景下，把主要形成于黃河流域的五帝系統(tǒng)，作為各民族文化凝聚的核心和“華夷共祖”的形象予以樹立，最具有現(xiàn)實(shí)的號(hào)召力。

其次，“華夷共祖”觀念的確立是先秦以來以黃河流域?yàn)橹行牡拿褡迦诤虾痛笠唤y(tǒng)思想歷史積淀的結(jié)果，其標(biāo)志是秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立。

秦漢是中國(guó)歷史上全國(guó)大一統(tǒng)的第一個(gè)高潮。秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，既是對(duì)大一統(tǒng)學(xué)說的一次成功檢驗(yàn)，也是對(duì)該理論的豐富和發(fā)展。所謂大一統(tǒng)，是指中央集權(quán)的君主制政體和擁護(hù)這種政體的思想或意識(shí)形態(tài)。“華夷共祖”就是大一統(tǒng)，它的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。

據(jù)有關(guān)專家研究，在秦漢以前的3000年間，以黃河中下游為主要?dú)v史舞臺(tái)，經(jīng)歷了三次較大的融合，為華夷統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了歷史的基礎(chǔ)。^[14]第一次融合及統(tǒng)一的趨勢(shì)，發(fā)生在新石器時(shí)代的晚期銅石并用時(shí)期。此時(shí)的中華大地已在諸多地區(qū)都透射出文明發(fā)達(dá)的曙光，而在距今5000年左右，在黃河中下游最先開始了統(tǒng)一的趨勢(shì)，其標(biāo)志是黃帝部落分別在“阪泉之野”和“涿鹿之野”征服炎帝和蚩尤部落后形成了以黃帝為首的統(tǒng)一黃河中下游各部落和部落集團(tuán)的大聯(lián)盟，黃帝成為共主。第二次是夏、商、周的替代和融合，從而逐漸形成最初的人們共同體——華夏族，其標(biāo)志是：有了共同的族稱——夏、共同的地域觀念——禹域（與四夷相對(duì)稱的中國(guó)），初步構(gòu)成了有共同祖先來源的譜——以黃帝為共同始祖等等。與之相應(yīng)，在此過程中逐漸形成了以王權(quán)為中心的大一統(tǒng)觀念，《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”^[15]的詩(shī)句，是對(duì)大一統(tǒng)思想的最初表述。第三次融合即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏已形成穩(wěn)定的民族共同體并已形成華夷五方格局與華夷統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。生于春秋亂世的孔子，適應(yīng)人心思定的時(shí)代要求，主張“克己復(fù)禮”，以周天子為核心，重新恢復(fù)國(guó)家的統(tǒng)一和安定。荀子強(qiáng)調(diào)“天下為一”?！洞呵锕騻鳌分姓f：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?sup>[16]這里，首次明確地提出了“大一統(tǒng)”概念。“大”，重視、尊重之意，“大一統(tǒng)”就是明確要以一統(tǒng)天下為己任。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴為大一統(tǒng)觀念的形成提供了豐富的思想資料，其中公羊?qū)W說最具代表性。

盡管如此，反映大一統(tǒng)的“華夷共祖”思想在先秦時(shí)期并未占主導(dǎo)地位。在傳統(tǒng)的華夏族的民族觀中，對(duì)非華夏族是歧視的、不平等的，這在《禮記·明堂位》中有明確記載：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立。三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上?！乓闹畤?guó)，東門之外，西面北上；八蠻之國(guó)，南門之外，北面東上。六戎之國(guó)，西門之外，東面南上。五狄之國(guó)，北門之外，南面東上。……此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也?！?sup>[17]由此可見，屬于華夏族的諸侯都在明堂之內(nèi)，而“九夷、八蠻、六戎、五狄”只能在東西南北四門之外，其受歧視與不平等待遇是顯而易見的，其主導(dǎo)思想是“內(nèi)諸夏而外夷狄”。此外，在先秦時(shí)期的一些著作中還常把戎狄比作豺狼，管仲曾說：“戎狄豺狼不可厭也?！倍疑踔猎谖淖址?hào)上都帶上歧視色彩，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)如《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《左傳》等在提到少數(shù)民族時(shí)，往往在其所稱呼的文字旁加上犬字旁或蟲字旁，因而華夏與戎狄自然不能共祖了。

秦漢奠定了中央集權(quán)的君主制政體下的大一統(tǒng)的基本格局，使統(tǒng)一趨勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使各民族生活在統(tǒng)一的國(guó)家里，為司馬遷體現(xiàn)大一統(tǒng)思想的“華夷共祖”觀念的提出和確立提供了客觀依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能。

公元前221年，秦統(tǒng)一“諸夏”，建立了中央集權(quán)制的封建大帝國(guó)。隨后，“始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡（匈奴），略取河南地（即靈、夏、勝等州，分別治今寧夏靈武縣、陜西靖邊縣白城子、內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗東北十二連城）”。又取閩越地，置閩中郡（今福建），取嶺南越地，置南?？ぃㄖ畏駨V州）、桂林郡（置今廣西桂平）和象郡（治臨塵，今廣西崇左）；“西北斥逐匈奴，自榆中（今陜西北部與河套地區(qū)）并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽山、北假中（今黃河以北內(nèi)蒙古地區(qū)），筑亭障以逐戎人”^[18]。至此，在西至甘寧，北至內(nèi)蒙古，東至海及遼河以東，南至嶺南的廣大地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了政治的統(tǒng)一。這一統(tǒng)一雖仍以黃河流域的華夏族為主，但卻包括了周邊的部分少數(shù)民族，如南方的百越和苗瑤，西部的氐羌，北方的阿爾泰語系及東北的民族。先秦時(shí)期居于今山東、淮河流域的東夷，已成為秦人，完全與華夏族融合了。秦朝建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家政權(quán)雖然僅僅維持了15年，卻具有開創(chuàng)性意義。

劉邦建立漢朝后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破不堪，對(duì)待各少數(shù)民族的基本政策以和平相處為主，例如與匈奴的“和親”^[19]，封東甌、閩越為外諸侯^[20]，與占據(jù)桂林郡、象郡、南?？さ哪显角彩雇ê?sup>[21]等等。

在西南，漢武帝從建元六年（公元前135年）開始先后設(shè)立了犍為郡（治僰道，今四川宜賓）、牂牁郡（治故且蘭，今貴州貴定）、越嶲郡（治邛都，今四川西昌）、益州郡（治滇池縣，今云南晉寧）等^[25]，在這些地區(qū)采取羈縻統(tǒng)治，在安排郡縣官吏時(shí)，保留著地方少數(shù)民族上層，如賜滇王印，任用夜郎王等。于是，西南各民族開始納入統(tǒng)一多民族的郡縣體制之內(nèi)。

此外，對(duì)于更為邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族，兩漢政府設(shè)屬國(guó)，由都尉管轄，前后設(shè)有廣漢屬國(guó)、蜀都屬國(guó)、犍為屬國(guó)、張掖屬國(guó)、張掖居延屬國(guó)、遼東屬國(guó)^[26]等。

隨著周邊少數(shù)民族分布區(qū)郡縣制的深入，漢王朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的大一統(tǒng)格局更加穩(wěn)固。大一統(tǒng)的政治局面需要大一統(tǒng)理論的支持，秦漢之際公羊?qū)W派盛行，到漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以統(tǒng)一思想來維護(hù)統(tǒng)一政治的理論得到了漢武帝的贊賞，并將之貫穿到相關(guān)的國(guó)家政治理念之中。從此，“大一統(tǒng)”開始成為中國(guó)政治鮮明的價(jià)值取向和中華民族的共同心理?！妒酚洝返奈宓凼老岛汀叭A夷共祖”思想正是這種社會(huì)歷史背景下的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和確立正符合大一統(tǒng)思想和大一統(tǒng)時(shí)代的要求。

當(dāng)然，這些也與司馬遷個(gè)人的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)水平分不開。如前所述，司馬遷所處的時(shí)代大一統(tǒng)局面已經(jīng)確立，西漢正處于漢武帝時(shí)的鼎盛時(shí)期，特別是張騫通西域后，使人們關(guān)于“天下”的觀念大大地?cái)U(kuò)展了。在大一統(tǒng)的歷史背景下，他有條件游歷四方，包括對(duì)西南地區(qū)的考察，親自參加了某些民族工作。同時(shí)他從前代著述諸如《逸周書》《尚書》《左傳》《國(guó)語》《大戴禮記》等中繼承了有關(guān)思想，汲取了歷史上處理民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使之能夠站在歷史和時(shí)代的高度，以前所未有的博大胸懷和廣闊的視野來看待民族關(guān)系問題，認(rèn)識(shí)上便獲得了升華和飛躍。他有意識(shí)地將周邊各民族納入中國(guó)民族的統(tǒng)一體中，表明了各民族均是天子臣民的民族大一統(tǒng)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三

“華夷共祖”思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，即使在中國(guó)群雄割據(jù)的大分裂時(shí)期，這一思想也不曾動(dòng)搖。這里僅以魏晉南北朝時(shí)期的歷史為例。

東漢以后，中國(guó)北方、西北方的部分匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族相繼內(nèi)遷，在原來漢民族分布的廣大地區(qū)建立了許多政權(quán)，即所謂的“五胡”十六國(guó)。以匈奴、鮮卑為首的“五胡”都自認(rèn)為自己是黃帝后裔。這種思想產(chǎn)生的背景有二：一是內(nèi)遷的“五胡”漢化程度很深；二是“五胡”作為統(tǒng)治民族，為了更有效地治理統(tǒng)治區(qū)的漢民族，便沿襲了司馬遷“華夷共祖”之說，都旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)本民族是黃帝后裔。于是，漢族與“五胡”在政治上產(chǎn)生了更加深厚的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和“華夷共祖”的文化認(rèn)同，其結(jié)果則是在隋唐更大規(guī)模的大一統(tǒng)時(shí)代到來之時(shí)，“五胡”基本上都融入了漢族，使作為中華民族主體的漢族更加強(qiáng)大，使中華民族的凝聚力不斷向前發(fā)展，其歷史意義與文化意義深遠(yuǎn)。

作為系統(tǒng)記載“五胡”及其所建政權(quán)情況的《晉書·載記》，基本上沿襲了司馬遷“華夷共祖”思想，多次強(qiáng)調(diào)“五胡”皆黃帝后裔，或者強(qiáng)調(diào)本族與漢族有親緣關(guān)系。與漢代不同的是，“五胡”統(tǒng)治者除了有“華夷共祖”的思想意識(shí)之外，還以儒家思想作為重要的精神支柱，以之來治理國(guó)家，目的是希望得到漢民族上層貴族的支持，同時(shí)在客觀上也使“五胡”快速融入漢民族之中。

“五胡”十六國(guó)時(shí)期比較典型的具有“華夷共祖”意識(shí)的民族有以下幾個(gè)：

建立漢（前趙）、大夏、北涼等政權(quán)的匈奴?！稌x書·劉元海載記》載：劉元海是“新興匈奴人，冒頓之后也”。至于為什么會(huì)姓劉，《晉書》亦做了詳細(xì)說明，“漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏”^[27]。正因?yàn)槿绱?，劉元海起兵反晉時(shí)便打出了復(fù)“漢”的旗號(hào)，并在永興元年（304年）“（劉元海）乃為壇于南郊，僭即漢王位……乃赦其境內(nèi)，年號(hào)元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”^[28]。劉元海的思想意識(shí)與他對(duì)漢族傳統(tǒng)文化的認(rèn)真學(xué)習(xí)，與其對(duì)“華夷共祖”思想有較好的文化認(rèn)同是分不開的?！稌x書·劉元海載記》曾載：“（劉元海）幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽?！?^[29]

曾建立前燕、西燕、后燕、南燕、南涼、西秦、北魏等政權(quán)的鮮卑人亦被認(rèn)為是黃帝后裔?！稌x書·慕容廆載記》載：“慕容廆字弈洛環(huán)，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏（按黃帝）之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡?！?sup>[30]因此，有著共祖黃帝思想的慕容鮮卑漢化程度很高，《晉書·慕容皝載記》載：“（皝）賜其大臣子弟為官學(xué)者號(hào)高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。皝雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教胄子。……皝親臨東庠考試學(xué)生，其經(jīng)通秀異者，擢充近侍。”^[31]

建立前秦、后涼政權(quán)的氐人本為西戎，《晉書》亦記他們?yōu)辄S帝后裔，《晉書·苻洪載記》載：“苻洪字廣世，略陽臨渭氐人也。其先蓋有扈之苗裔，世為西戎酋長(zhǎng)?！?sup>[32]有扈為大禹之后，而大禹為黃帝之后，由此推之，則有扈當(dāng)然為黃帝苗裔。所以，氐人符健稱帝后向天下頒行詔書，要求百官每年向政府推薦賢良、方戎、孝廉等博學(xué)之士，而這些人實(shí)際上都是黃帝之后，是熟悉儒家經(jīng)典、具有“仁義禮智信”道德情操的漢族知識(shí)分子。

建立后秦的羌人，《晉書》也記載他們是黃帝之后。《晉書·姚弋仲載記》載：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏（按，帝舜）之苗裔。禹封舜少子于西戎，世為羌酋?！?sup>[33]對(duì)此，《國(guó)語·魯語》明確地說有虞氏是黃帝之后，“故有虞氏褅黃帝而祖顓頊，效鯀而宗禹”^[34]。

在“五胡”所建國(guó)的國(guó)名中，不但充滿了華夏色彩，更有甚者是以夏為國(guó)名。東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃在高平建大夏國(guó)，其之所以稱夏國(guó)，是他們自認(rèn)為是夏后氏之苗裔，《晉書·赫連勃勃載記》載：“（赫連勃勃）僭稱天王，大單于，赦其境內(nèi)，建元曰龍升，署置百官。自以匈奴夏后氏之苗裔也，國(guó)稱大夏。”^[35]顯然這一思想是司馬遷“華夷共祖”思想的沿繼。此外，從赫連勃勃與后秦降將王買德的對(duì)話中，也可十分清楚地看出他的思想上已經(jīng)深深地打下了華夏正統(tǒng)思想的烙印：“朕大禹之后，世居幽朔?！駥?yīng)運(yùn)而興，復(fù)大禹之業(yè)，卿以為何如？”^[36]

不僅如此，隨著歷史的發(fā)展，“華夷共祖”思想不斷得到深化，其影響日益深入人心。從魏晉南北朝起，少數(shù)民族走上爭(zhēng)奪中原政權(quán)帝王寶座的歷史舞臺(tái)。以后無論是漢族為統(tǒng)治民族，還是契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族為統(tǒng)治民族，都認(rèn)同自己屬于統(tǒng)一多民族中國(guó)的成員。無論是漢族建立的朝代，還是少數(shù)民族建立的朝代，其官修史書皆為“正史”。到了近代，面對(duì)列強(qiáng)威脅、侵略中國(guó)民族共同的根本利益時(shí)，中國(guó)各民族同仇敵愾，共同奮起反抗，留下了可歌可泣的愛國(guó)主義篇章。特別是現(xiàn)當(dāng)代海內(nèi)外華人的“尋根祭祖”熱，正是中國(guó)民族這一文化傳統(tǒng)的最生動(dòng)的體現(xiàn)，它所反映出的民族凝聚力和民族精神是中國(guó)民族寶貴的精神財(cái)富。它所反映的文化意涵十分豐富，在新時(shí)期也可詮釋出新的意義。在新時(shí)期有沒有昂揚(yáng)的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。要弘揚(yáng)和培養(yǎng)中國(guó)民族精神，首先就要追溯、研究中國(guó)民族精神產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史。而欲了解這一發(fā)展過程，我們就不能不從中國(guó)民族的共祖說起。

綜上所述，在漢晉時(shí)期特定的歷史條件下，在大一統(tǒng)的思想文化背景下，“華夷共祖”的思想反映了中國(guó)各民族歷史發(fā)展過程中民族融合的基本規(guī)律和趨勢(shì)。正是在這種民族融合的過程中，中國(guó)各民族在思想文化上有了共同的文化心理認(rèn)同，并由此發(fā)展為中國(guó)民族凝聚力，這是中國(guó)各民族發(fā)展過程中重要的精神推動(dòng)力，在統(tǒng)一多民族中國(guó)“多元一統(tǒng)”格局形成與發(fā)展過程中有著十分重大的歷史作用。

原載《中國(guó)邊疆史地研究》2005年第3期

【注釋】

[1]以下所引的《史記·五帝本紀(jì)》，皆見中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第1~ 48頁(yè)。恕不一一注出。

[2]顧頡剛：《顧頡剛古史論文集》第1冊(cè)，中華書局1988年版，第164頁(yè)。

[3]《史記·夏本紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第49頁(yè)。

[4]《史記·殷本紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第91頁(yè)。

[5]《史記·周本紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第111頁(yè)。

[6]《史記·秦本紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第173頁(yè)。

[7]《史記·楚世家》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第1689頁(yè)。

[8]《史記·越王勾踐世家》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第1739頁(yè)。

[9]《史記·東越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2979頁(yè)。

[10]《史記·匈奴列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2879頁(yè)。

[11]《史記·西南夷列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2997頁(yè)。

[12]《史記·宋微子世家》載：“箕子者，紂親戚也?！敝芪渫鯗缟碳q王后，“乃封箕子于朝鮮”。又《史記·朝鮮列傳》載：“朝鮮王滿者，故燕人也?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第1609、1620和2985頁(yè)。

[13]開封地區(qū)文管會(huì)、新鄭縣文管會(huì)：《河南新鄭裴李崗新石器時(shí)代遺址》，《考古》1978年第2期；邯鄲市文管所、邯鄲地區(qū)磁山考古隊(duì)短訓(xùn)班：《河北磁山新石器遺址試掘》，《考古》1977年第6期。

[14]陳連開：《中華民族形成發(fā)展的特點(diǎn)》，見黃愛平、王俊義編《炎黃文化與中華民族》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年版，第23～40頁(yè)。

[15]程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》下冊(cè)，中華書局1991年版，第643頁(yè)。

[16]《公羊傳》隱公元年（公元前722年）：“元年，春王正月。元年者何？君子始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！币娎钭诙弊⑨尅洞呵锕騻鹘褡⒔褡g》上冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1985年版，第1頁(yè)。

[17]許嘉璐：《文白對(duì)照十三經(jīng)·禮記·明堂位》，廣東教育出版社1995年版，第144頁(yè)。

[18]《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第252～253頁(yè)。

[19]《史記·匈奴列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2894頁(yè)；《漢書·匈奴傳》，中華書局點(diǎn)校本1962年版，第3754頁(yè)。

[20]《史記·東越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2979頁(yè)；《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第3859頁(yè)。

[21]《史記·南越列傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1982年版，第2967、2968頁(yè)；《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第3848頁(yè)。

[22]《漢書·地理志》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第1612～1614、1619頁(yè)。

[23]《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第3860～3863頁(yè)。

[24]《漢書·地理志》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第1628～1631頁(yè)；《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第3859頁(yè)。

[25]《漢書·地理志》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1962年版，第1599～1602頁(yè)。

[26]《后漢書·郡國(guó)五》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1965年版，第3505～3554頁(yè)。

[27]《晉書·劉元海載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2644、2645頁(yè)。

[28]《晉書·劉元海載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2649～2650頁(yè)。

[29]《晉書·劉元海載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2645頁(yè)。

[30]《晉書·慕容廆載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2803頁(yè)。

[31]《晉書·慕容皝載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2826頁(yè)。

[32]《晉書·苻洪載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2867頁(yè)。

[33]《晉書·姚弋仲載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第2959頁(yè)。

[34]《國(guó)語·魯語》，上海古籍出版社1984年版，第166頁(yè)。

[35]《晉書·赫連勃勃載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第3202頁(yè)。

[36]《晉書·赫連勃勃載記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1974年版，第3205頁(yè)。