上一講我們講到家教的起源和特征?？梢哉f，當(dāng)政權(quán)鼎革，國家教育缺位的時候，正是無數(shù)個家教單元維系了整個中國文化的血脈貫通。無論是前秦苻堅親自禮聘宣文君講授《周官音義》，還是康熙皇帝盛贊張廷玉家的父訓(xùn)、母教，都印證了家教在文化傳承方面不可替代的歷史作用。

那么，傳統(tǒng)家教的目標(biāo)體系有哪些？這些目標(biāo)又是通過何種方式實現(xiàn)的呢？

總覽歷代家法家訓(xùn)，家教的目標(biāo)體系并非是單向化的升官發(fā)財，而是集中定位于四個方面：培德立品、弘道傳業(yè)、齊家報國、致知游藝。

第一，培德立品。古代家教最重視的是子弟品德的培育修煉，這既是善性的表達(dá)，也是智慧的再現(xiàn)。

宋代四川華陽人范祖禹，自小喪父，由叔祖范鎮(zhèn)養(yǎng)大。范鎮(zhèn)為人清慎廉明，家風(fēng)所襲，范祖禹學(xué)識淹通，品行優(yōu)良。司馬光主張君子之人必須德才兼?zhèn)洌凑者@一標(biāo)準(zhǔn)，宋元豐七年（1084年），司馬光向朝廷推薦范祖禹，評價他——

智識明敏，而性行溫良，如不能言；好學(xué)能文，而謙晦不伐，如無所有；操守堅正，而圭角不露，如不勝（shēng）衣，君子人也?！鳎钍科娴龋骸稓v代名臣奏議》卷一百三十五

范祖禹才學(xué)淵深，智慧敏達(dá)，但性情溫和，待人謙誠，好像很不善于表達(dá)；勤學(xué)不倦，文名極高，但謙虛隱晦，從不顯山露水，好像一點文才都沒有；操守正派，立場堅定，但不露鋒芒，更不盛氣凌人，好像文弱書生。

遍覽史籍，司馬光很少如此贊嘆一個人。但在奏章中，司馬光特別交代了范祖禹如此人品才學(xué)，與其叔祖范鎮(zhèn)的家教、家風(fēng)有直接的關(guān)聯(lián)。所以才出現(xiàn)了當(dāng)時著名的范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖（范祖禹長子）同時擔(dān)任史官的盛況，史稱“三范修史”。

但自隋唐開科取士以來，才和德兩方面形成了尖銳的沖突。很多人家以科考功名作為提升家族社會聲望和競爭力的主要手段，子弟的品德修為反倒退居其次。明代萬歷年間的學(xué)者王士晉堅決反對這種所謂的“急務(wù)之學(xué)”，認(rèn)為背德崇功絕非善事，所以在家法中明確規(guī)定：族中子弟滿七歲就必須入學(xué)，不得教授作文、時文直接博取功名，不能教授商賈類的雜字柬箋，更不能教授怎么寫狀詞打官司之類的技巧，而應(yīng)該——

擇端愨師友，將正經(jīng)書史，嚴(yán)加訓(xùn)迪，務(wù)使變化氣質(zhì)，陶镕德性?！鳎┩跏繒x：《宗規(guī)》

選擇品行端正的師友，講授正經(jīng)的經(jīng)史，嚴(yán)加約束訓(xùn)導(dǎo)，一定要將性情中的頑劣之氣全部除盡，才能陶冶出良好的道德品行。

按今天的標(biāo)準(zhǔn)看，王士晉對職業(yè)教育似乎有偏見。但細(xì)細(xì)品讀王氏《宗規(guī)》，王士晉并不存在職業(yè)歧視，他真正的目的是要先培育品格，再培養(yǎng)技能。這樣，子孫以后無論從事什么職業(yè)，都只會為家族、國家增光添彩，而不是添亂——

他日若做秀才做官，固為良士，為廉吏，就是為農(nóng)為工為商，亦不失為醇謹(jǐn)君子?！鳎┩跏繒x：《宗規(guī)》

王士晉的觀點在今天都還有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義：一個品行純正的人，無論為學(xué)為官，還是務(wù)農(nóng)經(jīng)商，絕不可能成為無良秀才，挑唆官司，包攬訴訟；不能成為貪官污吏，貪贓枉法，敲骨吸髓，盤剝百姓。

正是基于這種認(rèn)知，如果子孫很小就聰明伶俐，父兄不應(yīng)該感到高興，而應(yīng)該高度警惕。陸游誡訓(xùn)子孫時特別談道：

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成?！ㄋ危╆懹危骸斗盼碳矣?xùn)》

子孫中才氣高的人最容易變壞。如果家族中有這樣的人，一定要勤加約束，讓他多讀儒家經(jīng)典和名人篇章，同時，隨時敲打防范，要求他寬厚待人，恭謹(jǐn)從事，萬萬不可掉以輕心，否則大患釀成，追悔莫及。陸游在家訓(xùn)中將這種預(yù)防措施稱之為治家的“藥石”良方，明確要求子孫們牢記躬行。

稍加細(xì)化，傳統(tǒng)家教最重要的一塊就是培養(yǎng)孩子的“三格”：性格健全、人格健康、品格優(yōu)良，這既是一種道德品行，也是一種求生保家的技巧，更體現(xiàn)了一種人生智慧。我們具體分解為以下五個方面。

第一種智慧，保身立己。典故“明哲保身”出自《詩經(jīng)》，是褒義詞，是在明了局勢、明斷是非后的一種審時度勢，不是一味逃避，虛與委蛇，更不是妥協(xié)阿附。

一方面，明哲保身無愧于節(jié)義，無損于道德，另一方面，自我保護(hù)是人的本能，也是維護(hù)家族存在的首要前提。只要不到殺身成仁、舍生取義的關(guān)鍵時刻，保身立己在歷代家法中都被推崇為一種智慧。

父親的“父”字，甲骨文和金文寫作。

一個人手里拿著一根棍子，代表家教的手段和權(quán)威。但通常的情況是：當(dāng)?shù)囊粴庵聲恢p重，弄不好會打傷甚至打殘子女，怎么辦呢？孔子明智地提出了一個解決方案：小杖則受，大杖則走——小棍子就挺著，大棍子趕快躲開。一來保障自己的安全，二來避免暴怒之下陷父于不義——虎毒不食子，真要打傷、打殘了兒女，當(dāng)?shù)谋厝怀惺艿赖?、法律的雙重譴責(zé)。所以，孔子不反對“家法伺候”，但也提醒接受懲罰的子女們要權(quán)衡利弊，見機(jī)行事，算是家教中的一種明哲保身策略。

步入社會，更是如此。張良為什么功成名就后退居幕后？原因很簡單：明哲保身。張良家“五世相韓”——父祖輩五代人擔(dān)任韓王的相國，積累了眾多的政治智慧，這是一種無聲的家教，是一種家族世代相傳的敏銳直覺和應(yīng)世策略。

張良的“明”體現(xiàn)在：他看清了古今歷史大勢，凡功成必身退，否則功高震主，主人賞無可賞又要保住江山，那功臣就只有死路一條！張良的“哲”體現(xiàn)在：不自矜功伐，不顯擺招搖，不攀比搶功，還要仿效赤松子學(xué)仙修道。這就是保身之道。所以，漢高祖屠戮功臣，但從來不會想到去殺張良。而韓信雖然絕頂聰明，卻參不透功名和安危之間的關(guān)系，功高蓋世卻身死國滅，算不上明，更談不上哲。

第二種智慧，卑己自晦。今天的口語化表述叫：做人要低調(diào)！北齊的大臣魏收是當(dāng)時北方著名的文學(xué)家、史學(xué)家，但這人性情孤傲，古今天下他瞧得上的人沒幾個，還特別愛記仇，動不動就利用史官的身份打擊報復(fù)。

但神奇的是，魏收自己高調(diào)、張揚，但卻一再勸誡子侄輩要低調(diào)、淡定：

行遠(yuǎn)自邇（ěr），登高自卑；可大可久，與世推移。月滿如規(guī)，后夜則虧；槿（jǐn）榮于枝，望暮而萎。——（北齊）魏收：《枕中篇》

今天的廣告詞說“山高人為峰”，這是一種孤高獨上。魏收勸誡子弟：登高望遠(yuǎn)，就知道江山浩大深遠(yuǎn)，萬古不移，人在自然面前那是何等的渺小，所以一定要學(xué)會卑弱自處。月滿必缺，花開必凋。天下之道，與其貪大求多，倒不如有損無害。一個人身居高位，財富雄厚，名望尊顯，帶來的未必就是福分，更多的卻是誹謗、猜忌、怨憤，最后肯定就是災(zāi)禍。^[1]

唐代魏博節(jié)度使田興，后來改名叫田弘正，從小喪父，由哥哥田融撫養(yǎng)成人。有一次，軍隊里面搞射箭比賽，田興豪氣大發(fā)，弓開弦張，連連中的，得了冠軍。躊躇滿志的回家，卻遭到哥哥的一頓狠揍和臭罵：天下軍閥割據(jù)，朝廷本來就夠警惕的了。你只管自己逞能賣弄而不知道自晦取容，這么高調(diào)，必然引來禍患！^[2]后來田興擔(dān)任魏博節(jié)度使，怕失于教誨，奏請朝廷讓哥哥到自己屬地任職，隨時承教。

第三種智慧，靜柔自謙。俗語說：山外有山，天外有天，人外有人。這世上人的性情各異，才能有短有長，不能任性自高，也不能以長刺短。這是一種好人品，自然也能贏得好人緣。如果任性太過，必然矯情偽飾，勢必難以容人，也難容于人，甚至破敗亡家。

北齊時候的宋游道，性情骨鯁強(qiáng)（jiàng）直，不避權(quán)豪，本來應(yīng)當(dāng)是一個很好的清官，但一味吹毛求疵，揭人隱私，還喜歡酷刑逼供，動輒必置人于死地而后快，成了一個極有爭議的歷史人物，后來史書將他列入《酷吏傳》。史書上說他“毀譽(yù)由己，憎惡任情?！?，“是非肆口，吹毛洗垢”?！欠菤ёu(yù)都是自己說了算，喜歡或是憎惡也是隨性情、心情而定，只看到別人的缺點，從來看不到別人的優(yōu)點。最突出的是，他還特別喜歡和上級對著干，查實上級貪贓枉法并繩之以法。

這樣的人在官場上鐵定沒有什么好結(jié)果。今天他收拾人，明天被人收拾，幾次差點兒連命都沒了。但因為他反貪防腐雷厲風(fēng)行，老百姓都擁戴他，一些超級粉絲還在兗州為他修建了一座生祠，豎立塑像，稱他為“忠清君”。

按說，酷吏很任性，但怕人抓辮子，一般都比較清廉。但宋游道在經(jīng)濟(jì)問題上偏偏不怎么干凈。根據(jù)史書記載——

歷官嚴(yán)整，而時大納賄，分及親故之艱匱者，其男女孤弱為嫁娶之，臨表必哀，躬親襄事?！侗饼R書·宋游道傳》

擔(dān)任任何職位，都能從嚴(yán)治理，整肅紀(jì)律。比如在尚書省門口貼上官員的姓名，每天簽到打卡，讓部長大人們很不爽。但不幸的是，作為反腐敗的先鋒，他經(jīng)常接受賄賂，被他查處的官員就說他“欺公賣法，受納苞苴，產(chǎn)隨官厚，財與位積”——用法律脅迫他人行賄，自己樂得受賄，所以官位不斷升遷，他的財富也就越來越多。

但我們要看到問題的另一面：宋游道并沒有把這些錢藏在地窖里、池塘邊、墻壁角。他拿這些錢周濟(jì)日子艱難的親朋故舊，家族的子侄輩娶不起媳婦，他出錢；朋友的女兒沒嫁妝，還是他出錢。

最難得的是，宋游道知道自己的性格缺陷，也知道這種性格帶來的危險和危害，所以他隨時教育三個兒子說：

吾執(zhí)法太剛，數(shù)（shuò）遭屯（zhūn）蹇（jiǎn），性自如此，子孫不足以師之?！侗饼R書·宋游道傳》

我性格過剛，執(zhí)法過嚴(yán)，所以屢次被打擊、排斥，貶官入獄，差點兒小命不保。但這是天性使然，你們千萬不能學(xué)我。

萬幸的是，宋游道的家教定位保護(hù)了自己，也保全了全家。他給三個兒子分別取名宋士素、宋士約、宋士慎，足以說明他對自己性格可能遭逢的命運有著深刻的危機(jī)感。

他三個兒子的性格一個也不像他，都是言語柔和，態(tài)度謙遜的君子之才。特別是大兒子宋士素，史書上說他有才有識，但“沉密少言”“周慎溫恭”——沉穩(wěn)周密，溫順寡言，態(tài)度恭謹(jǐn)，后來位至顯宦。

第四種智慧，慎言自牧。人長一張嘴和一根舌頭，按說就是為了吃飯和說話。北周猛將賀若敦，有勇有謀，南來北往，為國效力，軍功卓著。但隨著地位的提升，他的勇氣、勇力還在，謀略卻慢慢消失了。后來沒當(dāng)上大將軍，認(rèn)為封賞不公，心生怨憤，口出怨言，被晉國公宇文護(hù)勒令自殺。自殺前，他招來自己的兒子賀若弼，進(jìn)行最后的父教：

吾必欲平江南，然心不果，汝當(dāng)成吾志。吾以舌死，汝不可不思?！ㄌ疲├钛訅郏骸侗笔贰べR若敦傳》

賀若敦的臨終教誨分兩部分：首先是要求賀若弼繼承父志。他說，我身為將軍，生平志向就是要平定江南，現(xiàn)在看起來已經(jīng)不行了，你有領(lǐng)軍之才，一定要繼承我的志向，平定陳國；其次，要兒子警醒，多干事，少說話。我就是因為說話不慎，才引來今天的災(zāi)禍，你一定要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

為了讓兒子牢記父訓(xùn)，賀若敦還做了一件事：他用椎子刺扎賀若弼的舌頭，滿嘴流血，告誡一定要謹(jǐn)慎言辭。

這是一個父親臨終對兒子最真切的關(guān)懷和教誨。相當(dāng)時期內(nèi)，賀若弼確實做到了，不計艱辛，勤于王事。后來一舉滅掉陳國，活捉了陳叔寶，實現(xiàn)了父親的遺愿。遺憾的是，敵國一滅，賀若弼又開始走上了他爹的老路：高調(diào)張揚。隋文帝處處寬恕他，但還是毫不客氣地指責(zé)他“三太猛”：

嫉妒心太猛，自是、非人心太猛，無上心太猛?！侗笔贰べR若敦傳》

隋文帝譴責(zé)賀若弼嫉妒心太強(qiáng)，容不得別人超過自己一絲一毫；天下事什么都是自己對，別人錯；自以為功高蓋世，不把皇帝和上級放在眼里。

有了這“三太猛”，賀若弼的未來可想而知。后來，賀若弼在64歲高齡時被殺，他的兒子賀若懷亮一同被殺。繁華富貴，一瞬云煙。

宋代賢相富弼終生慎言慎行，直到80歲時，還在座屏上寫下八個字自誡自勵，訓(xùn)迪兒孫：守口如瓶，防意如城?！彩锹牭降氖虑椋梢赃M(jìn)耳，但不能出口；凡是欲念心思重了，就要像對付敵人一樣筑牢城墻，嚴(yán)防死守，不能泛濫任性。^[3]

守住心、守住口，這是好品格，也是大智慧。

第五種智慧，清儉自奉。古代明達(dá)之人都將清儉自奉為養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)德的手段，并以家法、家訓(xùn)方式傳遞給子孫。

南梁中書令徐勉，身居高位，但不事產(chǎn)業(yè)，所有的工資、獎金都贍給親族。他的門生、手下都勸他給子孫留下一些財產(chǎn)，徐勉回答說：

人遺子孫以財，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜軿（píng）；如其不才，終為他有?！赌鲜贰ば烀銈鳌?/p>

一般當(dāng)?shù)亩冀o兒孫留下別墅田地、金銀珠寶、股票債券，我就留給他們個清白名聲吧。兒孫有才，他自己能夠掙來寶馬奔馳，否則，再多的財產(chǎn)也會變成他人的財產(chǎn)。

徐勉的話充滿了正能量。但在堂堂的道德勇氣后面，我們不能忽略作為一個父親的通達(dá)智慧：留下清白名聲，兒孫賢能自然仕途順暢，這叫德報；即便兒孫無能，也能博得朝廷、宗親、四鄰的照拂，維持基本生計沒有問題，這叫父蔭。要是憑借高官顯爵廣置家產(chǎn)，不僅自己一代名聲敗盡，還會給兒孫帶來無妄之災(zāi)，無數(shù)新興勢家必然會搶奪、劫掠，兒孫能不能保住身家性命都成問題。

徐勉的這種智慧代代相傳，到了唐代，著名的開國元勛李孝恭，生活奢豪，居第壯麗，歌姬舞女達(dá)上百人。天下太平了，李孝恭卻心存恐懼，私下對心腹說：

吾所居宅，微為壯麗，非吾心也。將賣之，別管一所，粗充事而已。身沒之后，諸子若才，守此足矣；不才，冀免他人所利也?！ㄌ疲﹦⒚C：《大唐新語》卷十二

我住的地方太華麗了，這不是我的本心。我想把它賣了，另外買一套房子，可以棲身足矣。假如我死了，兒子們有才，守著這房子過日子足夠；假如不才，別人也不會嫉妒、搶奪。

李孝恭是河間郡王，是凌煙閣二十四功臣排名第二的人物，從小機(jī)敏過人，通曉世情物理。他的這種做法極有可能是一種自晦策略，避開唐太宗的猜忌和陷害。

說起來，李家自曾祖李虎開始，多以軍功立家，封公封侯，代有傳人，在歷史上很罕見。李孝恭的智慧和策略，不是他本人的獨創(chuàng)，而是幾代人恪守家教、家訓(xùn)的結(jié)果。他的三個兒子牢記父教，保證了李家世運代代延續(xù)。

傳統(tǒng)家教的其他目標(biāo)還有哪些？對我們今天是否具有借鑒意義？

請看下一講。

【注釋】

[1]（北齊）魏收《枕中篇》：夫奚益而非損，孰有損而不害？益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，體真者懼其大。道遵則群謗集，任重而眾怨會。其達(dá)也則尼父棲遑，其忠也而周公狼狽。

[2]王欽若《冊府元龜》卷八○七：田融，魏博節(jié)度興之兄，（田）興幼孤，（田）融睦友而教之。會軍中分曹習(xí)射，以角勝負(fù)，興發(fā)矢連中。融退抶而責(zé)曰：“爾不能自晦，取禍之道也?！惫逝d於暴亂之時能全其身而致其位（及興之節(jié)制六州，請融為屬郡守。朝廷察興誠不忍離其兄，故特授焉）。

[3]（宋）晁說之《晁氏客語》 ：“劉器之云，富鄭公年八十，書座屏云：‘守口如瓶，防意如城?！保ㄋ危┲苊堋豆镄岭s·識別集下·守口如瓶》：“富鄭公有‘守口如瓶，防意守城’之語?！?/p>