導(dǎo)　論

在社會歷史演進(jìn)過程中，什么叫做發(fā)展或進(jìn)步，如何確立發(fā)展的目標(biāo)和保證這些目標(biāo)的實現(xiàn)，即如何理解社會發(fā)展規(guī)律和尋求社會發(fā)展動力，是一個與人類社會同時存在的古老而又常新的問題。社會發(fā)展既是因不同歷史條件而具有不同內(nèi)容的歷史范疇，又是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、科學(xué)技術(shù)、人口、地理環(huán)境等諸多領(lǐng)域的現(xiàn)實范疇。對社會發(fā)展問題的研究，是為了探索社會發(fā)展的規(guī)律，從而更加有效地推動社會發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭后的中國，由于西方列強(qiáng)的入侵，遇上了“三千年未有之大變局”（李鴻章）。為應(yīng)對這一變局，中國的思想先驅(qū)們先后掀起了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等推動中國現(xiàn)代化發(fā)展的運(yùn)動，然而，這一系列運(yùn)動卻均以失敗而告終。在總結(jié)其失敗的原因時，陳獨秀認(rèn)為在于沒有從思想文化這個根子上進(jìn)行徹底的革命。于是，他從推動思想文化領(lǐng)域里的變革入手，全面探索了社會發(fā)展的規(guī)律與道路、動力與阻力以及涉及社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題，并成為一個在中國近現(xiàn)代歷史上具有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。

一、選題旨趣

選擇“陳獨秀社會發(fā)展思想研究”作為博士學(xué)位論文選題，主要基于以下幾個方面的原因。

首先，陳獨秀是一位既對中國革命有過巨大貢獻(xiàn)，但又有著種種是非的歷史人物，在中國現(xiàn)代歷史上占有十分重要的地位。一方面，他作為新文化運(yùn)動的旗手，為新思想的傳播和馬克思主義的中國化作出了巨大努力，促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步，留下了不可磨滅的歷史功績；另一方面，他也曾犯了許多錯誤，特別是他在擔(dān)任中共領(lǐng)導(dǎo)人期間所犯的錯誤，給中國革命帶來了嚴(yán)重?fù)p失。他的一生，是正確與錯誤，偉大與渺小，悲劇與喜劇的奇特結(jié)合；其經(jīng)歷之復(fù)雜，思想之多變，個性之獨特，遠(yuǎn)非其同時代人能夠比擬。正因為這樣，陳獨秀這個人物才有著巨大的吸引力，引領(lǐng)筆者饒有興致地去探尋他的思想發(fā)展軌跡、人生哲學(xué)立場，去感受他憂國憂民的情懷、堅定不移的信仰。通過走進(jìn)陳獨秀的內(nèi)心世界，去了解一代大家的真情實感，去觸摸上個世紀(jì)初波瀾壯闊的時代大潮，去體驗中國社會所經(jīng)歷的艱難的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和由此產(chǎn)生的巨大震撼。解讀陳獨秀的思想，剖析其產(chǎn)生的動因，評價其帶來的影響，體驗其穿越時空的魅力，成為筆者研究陳獨秀社會發(fā)展思想的持久動力。

其次，對中西方社會發(fā)展理論都有涉及的陳獨秀社會發(fā)展思想，富于創(chuàng)建性并反映著時代的變化，在當(dāng)代社會仍具不容忽視的價值，值得深入研究。陳獨秀的社會發(fā)展思想既有對社會發(fā)展規(guī)律與道路的認(rèn)識，也有對中國社會發(fā)展動力與阻力的分析，更有對社會發(fā)展具體手段的構(gòu)想。由于陳獨秀研究興趣的廣泛，其理論的涵蓋面遍及經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、教育、科學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界尚未對其作全面梳理，已有的成果大多是通過研究陳獨秀社會發(fā)展思想的某一側(cè)面而獲得，綜合研究陳獨秀社會發(fā)展思想的學(xué)術(shù)成果尚不多見。因此，全方位、多角度地深入研究陳獨秀的社會發(fā)展思想，厘清其發(fā)展的軌跡，探明其變化的原因，揭示其道路選擇的根由，歸納其發(fā)展的方法，采擷其理論的精華，就成為一件具有積極意義的事情。

再次，對陳獨秀社會發(fā)展思想進(jìn)行深入研究，還有助于客觀評價陳獨秀的歷史貢獻(xiàn)。由于歷史的原因，在20世紀(jì)80年代以前，學(xué)術(shù)界對陳獨秀的評價一直沿襲共產(chǎn)國際的結(jié)論。進(jìn)入80年代以后，特別是90年代以來，由于各種人為禁錮的解除，史學(xué)界對陳獨秀的研究亦取得了大量積極的成果。然而，對陳獨秀的研究亦存在著矯枉過正的現(xiàn)象。因此，本著實事求是的態(tài)度，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的立場、觀點和方法，客觀分析和評價陳獨秀的政治理念、學(xué)術(shù)見解、道德人品及其在中國革命歷史進(jìn)程中的功過是非，從而對陳獨秀作出準(zhǔn)確的歷史定位，也是一項不容回避的重要課題。本文主要從社會發(fā)展的角度對陳獨秀的思想進(jìn)行解讀，以求從一個側(cè)面了解陳獨秀的理論貢獻(xiàn)與歷史局限。

二、研究概況

根據(jù)本人已掌握的資料，盡管學(xué)術(shù)界綜合研究陳獨秀社會發(fā)展思想的著述尚不多見，但對陳獨秀思想的各個側(cè)面的研究已取得了長足進(jìn)步，成果較為豐富，對本課題的研究也富有啟迪意義。這些成果主要集中于以下幾個方面：

第一，關(guān)于陳獨秀生平的研究。這一類研究資料包括文學(xué)類傳記和歷史類傳記兩個方面。就文學(xué)類傳記而言，側(cè)重于從文學(xué)的角度反映陳獨秀一生的經(jīng)歷，特點在于涉及的人物眾多、歷史背景寬闊、故事情節(jié)濃厚、人物形象鮮活、可讀性較強(qiáng)，能夠在一定程度上展示陳獨秀思想發(fā)展的線索，但存在著無法兼顧對陳獨秀的思想進(jìn)行深入剖析的缺憾。朱洪所著《陳獨秀風(fēng)雨人生》即屬此類文學(xué)類傳記^[1]。就歷史類傳記而言，側(cè)重于從史料的角度來展示陳獨秀一生的經(jīng)歷，既包含著豐富的史料，又糅進(jìn)了著者在研究基礎(chǔ)上的評論，有較高的學(xué)術(shù)研究價值。賈興權(quán)著《陳獨秀傳》^[2]便在較為豐富的史料基礎(chǔ)上描繪了陳獨秀波瀾壯闊的一生，該著作以陳獨秀的政治活動為線索，對陳獨秀在新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動期間、創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨期間、大革命失敗后直至其晚年的各項政治活動均作了較為詳細(xì)的交代，對研究陳獨秀的政治民主化和文化改造思想有著較高的參考價值。胡明著《正誤交織陳獨秀——思想的詮釋與文化的批判》^[3]、朱文華著《陳獨秀評傳——終身的反對派》^[4]也屬此列。而朱文華著作的特色在于除了評述陳獨秀的生平活動及其思想外，還提供了陳獨秀的簡明年譜，有助于研究者將陳獨秀的思想置于時代發(fā)展的背景中進(jìn)行考量。在對陳獨秀生平進(jìn)行研究的著作中，港臺學(xué)者鄭學(xué)稼所著《陳獨秀傳》，也較為全面地反映了陳獨秀的生活經(jīng)歷和思想變化。鄭學(xué)稼認(rèn)為：“陳的一生為理想而斗爭。從反清反袁，領(lǐng)導(dǎo)思想運(yùn)動，建立共黨，都是為理想而奮斗。中共成立以后，接受俄國的經(jīng)濟(jì)支援，心知不妙，而無法擺脫，不幸成為俄國的工具。最后他的反抗使他被開除黨籍。到最后一次入獄，獄中使他的思想轉(zhuǎn)向民主，給我的信中可以證明?！?sup>[5]鄭著的觀點，作為一家之言，亦引起了筆者的重視。

第二，關(guān)于陳獨秀思想的整體研究。其主要關(guān)注點在于陳獨秀的整個思想，包括陳獨秀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會思想等內(nèi)容，其成果對于本課題的研究有直接借鑒意義。賈立臣所著《陳獨秀思想發(fā)展軌跡》^[6]，便屬陳獨秀思想發(fā)展研究中所取得的重要成果。該著作從舊民主主義革命的探索、新民主主義革命的開創(chuàng)、社會主義革命和建設(shè)的構(gòu)想等方面，較為全面地研究了陳獨秀一生思想發(fā)展的軌跡和特點，其研究領(lǐng)域涵蓋了陳獨秀對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育以及婦女等問題的論述，具有較高學(xué)術(shù)價值。但該著作在揭示陳獨秀社會發(fā)展思想演進(jìn)的深層原因上，以及全面展示陳獨秀對中國社會發(fā)展動力與阻力的分析、規(guī)律與道路選擇的論證等方面著力不多。同時，在對陳獨秀經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想的理論特色和其思想的歷史局限性的分析上也留下了較大的空間。

第三，關(guān)于陳獨秀文化思想的研究。敖軍章從文化的特質(zhì)、文化的結(jié)構(gòu)、文化的差異、文化的功能四個方面分析了陳獨秀的文化思想，得出了陳獨秀對文化問題的研究與中國近代文化革命浪潮一脈相承，其核心在于東西方文化的比較，目的則在于從對舊的文化格局的批判中尋求中國近代文化模式的重建，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的基本主題等^[7]。該文有助于了解陳獨秀對文化結(jié)構(gòu)及其功能的認(rèn)識，判明陳獨秀進(jìn)行中西文化對比研究的目的，同時，還可借鑒該文研究文化問題所采用的方法。

朱洪則認(rèn)為在構(gòu)建中國現(xiàn)代文化的理論探索中，陳獨秀所持的向西方學(xué)習(xí)但不全盤西化、反對孔儒而不全盤否定傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有著深刻的現(xiàn)實意義。與此同時，在提倡功利主義、反對新舊思想調(diào)和方面，陳獨秀也有著獨到的辯證思維。盡管該文認(rèn)為陳獨秀不是全盤西化派的觀點值得商榷，但也從另一個方面提醒研究者應(yīng)始終以辯證的思維來研究陳獨秀的思想^[8]。

敖軍章、趙桂榮在研究陳獨秀的倫理文化思想時認(rèn)為，“五四”前陳獨秀的倫理思想是以近代西方資產(chǎn)階級個人主義和功利主義為基本原則的，其間雜糅了傳統(tǒng)道德的一些內(nèi)容，形成了具有某些實用主義特色的粗略框架體系。這一時期陳獨秀的倫理思想強(qiáng)調(diào)個人本位，頌揚(yáng)主人精神，鼓吹功利實效，對于揭露封建道德的危害，啟蒙國民意識，解放思想，樹立積極向上的人生觀，建設(shè)新型的社會關(guān)系和社會秩序，有著巨大的推動作用^[9]。該文對于厘清“五四”之前陳獨秀的倫理思想頗有啟發(fā)。

在對陳獨秀教育思想的探討中，陸文培、趙光元認(rèn)為，陳獨秀是一位具有遠(yuǎn)見卓識、銳意改革的教育家，其提出的教育要補(bǔ)偏救弊、以求適應(yīng)世界之生存，教育要取法西洋，教育要重在改造社會等方面的思想，對教育改革有著積極的指導(dǎo)意義^[10]。該文對于研究陳獨秀對新型教育的構(gòu)想和對人的全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的思考有一定的參考價值。

此外，孫超的論文《陳獨秀科學(xué)觀述評》^[11]，胡賽瑩、孫霞的論文《五四時期陳獨秀對青年一代的思想引導(dǎo)》^[12]，楊樂平的論文《陳獨秀青年思想研究》^[13]，對研究陳獨秀的科學(xué)思想和青年觀均有一定的借鑒意義。

第四，關(guān)于陳獨秀政治思想的研究。這類研究成果較為豐富，并主要體現(xiàn)為論著與論文兩種形式。在論著方面，阿明布和所著《晚年陳獨秀與蘇聯(lián)經(jīng)驗》^[14]，從回歸中醞釀的晚年政治思想、抗日戰(zhàn)爭與新“二次革命”論的形成、蘇聯(lián)經(jīng)驗與最后見解等方面對陳獨秀晚年的政治思想進(jìn)行了研究。在該著中，作者將陳獨秀政治思想的演進(jìn)作了如下劃分：早期民主主義——共產(chǎn)主義——“二次革命論”——托洛茨基主義——晚年民主主義，并認(rèn)為陳獨秀晚年的民主思想是其早年民主思想的復(fù)歸，中間經(jīng)過了一個否定之否定的環(huán)節(jié)，而其否定環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)來自于陳獨秀對蘇聯(lián)經(jīng)驗的否定。該著所揭示的陳獨秀關(guān)于蘇聯(lián)經(jīng)驗的總結(jié)和晚年對民主的思考，對于研究陳獨秀政治民主化思想的變化具有較高的參考價值。

陳哲夫等主編的《現(xiàn)代中國政治思想流派》^[15]則概述了陳獨秀政治思想的發(fā)展過程，簡要評價了陳獨秀政治思想的得失，重點突出了陳獨秀的“托派”政治思想，對研究陳獨秀的政治民主化思想有一定的啟迪意義。陳哲夫、江榮海等著《二十世紀(jì)中國思想史》^[16]通過20世紀(jì)啟幕前后中國社會的各種思潮、五四新文化運(yùn)動前期的中國思潮、十月革命后的中國政治思想、中國共產(chǎn)黨成立前后中國出現(xiàn)的各種思想等章節(jié)，較為全面地展示了陳獨秀所處時代的劇烈變化，反映了各種思潮之間的相互碰撞，有助于剖析陳獨秀社會發(fā)展思想演進(jìn)的原因、揭示陳獨秀對社會發(fā)展規(guī)律與道路認(rèn)識的由來、了解陳獨秀推進(jìn)政治民主化和文化改造的目的。

高力克所著《五四的思想世界》^[17]，以陳獨秀與啟蒙民族主義的困境、李大釗與中國馬克思主義的起源、文藝復(fù)興與社會革命、陳獨秀民主觀念的演變等多個章節(jié)，展示了五四時期陳獨秀民主思想的變化及其與各種思潮之間的激烈交鋒，對于探尋陳獨秀政治民主化思想急劇變化的原因，從社會歷史背景下來理解陳獨秀對中國社會發(fā)展道路所作的選擇具有較高的參考價值。

許全興、陳戰(zhàn)雄等著《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》^[18]，對陳獨秀早期的哲學(xué)思想、文化思想及陳獨秀對馬克思主義的傳播等進(jìn)行了介紹，較為客觀地肯定了陳獨秀在推動中國文化發(fā)展中所作的貢獻(xiàn)，對于研究陳獨秀社會發(fā)展思想的演進(jìn)及理解陳獨秀在文化改造上所持的基本立場，均有一定的參考意義。

此外，郭湛波著《近五十年中國思想史》、朱志敏著《五四民主觀念研究》、馬克鋒著《文化思潮與近代中國》，以及劉見清、李振亞主編《中國近代政治思想史》等均在不同程度上反映了陳獨秀的政治思想和文化觀念，對于研究陳獨秀的社會發(fā)展思想有一定的幫助。

在論文方面，關(guān)于陳獨秀政治思想的研究，蕭貴清的博士論文《陳獨秀政治思想研究》^[19]，從陳獨秀政治思想曲折發(fā)展的脈絡(luò)、陳獨秀政治思想的主要內(nèi)容、陳獨秀政治思想復(fù)雜多變的原因、陳獨秀政治思想的總體評價等方面，對陳獨秀的政治思想進(jìn)行了較為全面而深入的研究，有助于了解陳獨秀政治民主化思想發(fā)展變化的深層原因，在研究方法上也有一定的可取之處。

在研究陳獨秀思想演進(jìn)的過程中，張敬讓認(rèn)為陳獨秀民主與科學(xué)思想的形成應(yīng)分為三個時期：1896—1900年是陳獨秀由追求科舉轉(zhuǎn)到尊崇康梁維新階段，1901—1903年是陳獨秀由改良主義逐步轉(zhuǎn)向民主革命階段，1904—1915年為陳獨秀民主與科學(xué)思想正式形成和實踐階段。在此基礎(chǔ)上還較為詳細(xì)地剖析了陳獨秀從信奉改良主義到信仰科學(xué)與民主思想的轉(zhuǎn)變，其成果對于研究陳獨秀社會發(fā)展思想的演進(jìn)有一定的參考價值^[20]。

在如何看待陳獨秀政治思想對當(dāng)代社會的影響方面，劉際鋼從陳獨秀對民主與科學(xué)思想的首倡、勇敢地捍衛(wèi)的角度出發(fā)，展現(xiàn)了陳獨秀作為一個民主與科學(xué)斗士的形象，頌揚(yáng)了陳獨秀對真理不懈追求的精神，并認(rèn)為“當(dāng)我們面向新世紀(jì)的時候，繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動民主與科學(xué)的精神，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，成為我們責(zé)無旁貸的歷史使命?！?sup>[21]該文有助于思考陳獨秀政治民主化思想的當(dāng)代價值。

關(guān)于如何看待陳獨秀在馬克思主義中國化進(jìn)程中所起的作用，陳亞杰認(rèn)為，在1920年夏秋之交，陳獨秀完成了由激進(jìn)民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，并開始公開宣傳馬克思主義，特別是在建黨時期集中介紹了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等各個方面的知識。該文強(qiáng)調(diào)，陳獨秀具有可貴的唯物主義態(tài)度和求實精神，注重對馬克思主義的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上形成了對中國革命的基本看法，這是他對馬克思主義中國化的基本貢獻(xiàn)。該文認(rèn)為，陳獨秀在馬克思主義中國化的發(fā)展史上之所以名不見經(jīng)傳，其原因在于陳獨秀的失誤過多：一是在于對馬克思主義理論的理解不透徹或產(chǎn)生了錯誤理解；二是犯了將馬克思主義教條化的錯誤；三是在探索中國革命理論的過程中也有失誤，最嚴(yán)重的就是他的“二次革命論”。該文最后指出，陳獨秀對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)與失誤均是特定歷史條件下的產(chǎn)物，分析和總結(jié)其功過得失，既是對歷史的尊重，也有利于馬克思主義中國化的繼續(xù)推進(jìn)^[22]。陳亞杰的觀點，有助于正確評價陳獨秀的歷史功績和反思其失誤的深層次原因。

第五，關(guān)于陳獨秀經(jīng)濟(jì)思想的研究。徐光壽從當(dāng)代視角出發(fā)，在分析陳獨秀科學(xué)社會主義理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了近年來有關(guān)陳獨秀經(jīng)濟(jì)思想研究所取得的成果^[23]。該文對于認(rèn)識陳獨秀對資本主義與社會主義兩種生產(chǎn)方式的客觀評價，認(rèn)識陳獨秀對社會主義的本質(zhì)、公有制的實現(xiàn)形式、公平與效率的關(guān)系、民主與社會主義的關(guān)系等均有較大的啟發(fā)作用，有助于本文對陳獨秀政治民主化思想及社會經(jīng)濟(jì)思想的研究，有助于正確評價陳獨秀社會發(fā)展思想的當(dāng)代價值及其歷史局限。

葉慶則從陳獨秀社會經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容、陳獨秀社會經(jīng)濟(jì)思想的歷史意義兩個方面，分析了陳獨秀對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系所作的論述、對中國發(fā)展道路的選擇以及對在中國國情下發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想^[24]；方小教也從中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性、中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、中國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的原因、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法等方面勾勒了陳獨秀經(jīng)濟(jì)思想的大致輪廓^[25]。葉、方二文對陳獨秀經(jīng)濟(jì)思想所進(jìn)行的初步探索，對于深入研究陳獨秀的經(jīng)濟(jì)思想具有啟迪意義。

總體而言，上述研究呈現(xiàn)出以下特點：

（1）全面而系統(tǒng)地研究陳獨秀社會發(fā)展思想的成果尚不多見，已有的研究成果主要集中于其政治、倫理和文化思想領(lǐng)域。而在研究陳獨秀政治與文化思想的基礎(chǔ)上，綜合探討陳獨秀關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律、道路、動力以及經(jīng)濟(jì)等方面思想的成果還比較缺乏。

（2）對陳獨秀社會發(fā)展思想所涉及的局部問題的研究也以介紹居多，評價較少，特別是缺乏對陳獨秀政治民主化理論、文化改造理論以及其社會發(fā)展理論歷史地位與局限性的評價。

（3）從研究方法上看，還未完全做到歷史審視和現(xiàn)實關(guān)照的結(jié)合，缺乏在寬廣的歷史背景下對陳獨秀思想進(jìn)行研究的成果，缺乏完整而系統(tǒng)地論證陳獨秀社會發(fā)展思想當(dāng)代價值的研究成果。

三、研究方法

第一，歷史文獻(xiàn)法。本文對陳獨秀社會發(fā)展思想的研究，首先立足于對陳獨秀著作的仔細(xì)研讀，在準(zhǔn)確把握陳獨秀對各類問題所持觀點的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行條分縷析，梳理出陳獨秀社會發(fā)展思想所涉及的各主要方面。其次，是將陳獨秀的社會發(fā)展思想置于其所處的時代背景中進(jìn)行分析，力求合乎邏輯地勾勒出其思想發(fā)展變化的軌跡。因此，閱讀和研究中國近現(xiàn)代史的有關(guān)文獻(xiàn)，特別是與陳獨秀社會發(fā)展思想聯(lián)系緊密的有關(guān)史料，顯得尤為重要。與此同時，改革開放以來，史學(xué)界對陳獨秀思想所進(jìn)行的研究也積累了大量文獻(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。由于這類文獻(xiàn)數(shù)量眾多、重點各異、水平不一，也應(yīng)在甄別的基礎(chǔ)上選擇性地參考和借鑒。

第二，宏觀與微觀相結(jié)合的方法。本文既要研究陳獨秀社會發(fā)展思想本身的具體內(nèi)容和變化軌跡，也要研究致使其思想發(fā)生變化的社會動因，力求在微觀研究和宏觀研究結(jié)合的基礎(chǔ)上，對陳獨秀的社會發(fā)展思想作出比較完整的解讀。

第三，歷史審視與現(xiàn)實觀照相結(jié)合的方法。陳獨秀社會發(fā)展思想的形成與其所處的時代有著不可分割的聯(lián)系，而研究陳獨秀社會發(fā)展思想的根由則在于為當(dāng)代社會的發(fā)展提供有價值的參考。因此，我們既要客觀地看待陳獨秀社會發(fā)展思想的歷史地位，也要客觀地判明其當(dāng)代價值，只有這樣，才能更加準(zhǔn)確地評估和把握陳獨秀的社會發(fā)展思想。

【注釋】

[1]朱洪.陳獨秀風(fēng)雨人生［M］.武漢：湖北人民出版社，2004.

[2]賈興權(quán).陳獨秀傳［M］.山東：山東人民出版社，1998.

[3]胡明.正誤交織陳獨秀——思想的詮釋與文化的批判［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4]朱文華.陳獨秀評傳——終身的反對派［M］.青島：青島出版社，2005.

[5]鄭學(xué)稼.陳獨秀傳：上冊［M］.臺北：時報文化企業(yè)出版有限公司，1989：2.

[6]賈立臣.陳獨秀思想發(fā)展軌跡［M］.北京：中國檔案出版社，2003.

[7]敖軍章.“五四”前陳獨秀對文化問題的體系建構(gòu)［J］.求是學(xué)刊，1996（3）：30-35.

[8]朱洪.陳獨秀與東西方文化論戰(zhàn)［J］.中共中央黨校學(xué)報，1998（3）：115-120.

[9]敖軍章，趙桂榮.“五四”前陳獨秀倫理思想述評［J］.齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報，1995（3）：64-69.

[10]陸文培，趙光元.陳獨秀教育思想初探［J］.安徽史學(xué)，1998（2）：83-86.

[11]孫超.陳獨秀科學(xué)觀述評［J］.安徽史學(xué)，1998（2）：87-90.

[12]胡賽瑩，孫霞.五四時期陳獨秀對青年一代的引導(dǎo)［J］.安徽史學(xué)，1999（2）.

[13]楊樂平.陳獨秀青年思想研究［J］.理論學(xué)刊，2004（2）：103-106.

[14]阿明布和.晚年陳獨秀與蘇聯(lián)經(jīng)驗［M］.北京：人民出版社，2002.

[15]陳哲夫.現(xiàn)代中國政治思想流派［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2003.

[16]陳哲夫，江榮海.二十世紀(jì)中國思想史［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2002.

[17]高力克.五四的思想世界［M］.上海：學(xué)林出版社，2003.

[18]許全興，陳戰(zhàn)雄.中國現(xiàn)代哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

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