文學(xué)教育中的“六教”

第一節(jié)　文學(xué)教育中的“六教”

1．《詩》教

《詩》即《詩經(jīng)》。《詩》教者，孔子用《詩經(jīng)》作教材教育學(xué)生。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入詩歌305篇。先秦時(shí)人們稱“詩”或“詩三百”?！对娊?jīng)》的內(nèi)容按作品的性質(zhì)和樂調(diào)的不同，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。這些詩歌產(chǎn)生于西周初期至春秋中葉約500多年的時(shí)間內(nèi)?！帮L(fēng)”即“國風(fēng)”，是各諸侯國的土風(fēng)歌謠，多為民歌?！把拧笔侵芡蹒艿貐^(qū)的樂歌，分為“大雅”“小雅”?！绊灐笔浅⒆趶R祭禮的舞曲歌辭?！对娊?jīng)》中的詩，原是歌曲的歌詞，春秋之初，仍然用于演唱伴舞?！赌印す稀肪陀涊d：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！笨鬃佑谩对姟纷鹘滩牡臅r(shí)候，它作為歌曲用于演唱伴舞的功能逐漸弱化，主要是人際交往的“賦《詩》言志”，“引《詩》喻志”和教學(xué)中的吟詠講解?！对娊?jīng)》是以抒情詩為主流的，因此，它的情感強(qiáng)烈。同時(shí)，《詩經(jīng)》中的詩歌，大部分是描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活狀態(tài)，具有現(xiàn)實(shí)精神。另外，《詩經(jīng)》具有顯著的政治和道德蘊(yùn)涵，批判諷喻是其精華。加之《詩經(jīng)》中的句子以簡短的四言為主，以及重章迭句，賦、比、興各種修辭手法的成功應(yīng)用，使之藝術(shù)價(jià)值很高。《周禮·大師》載：“教六詩：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！边@里說的是《詩經(jīng)》中藝術(shù)手法和詩歌內(nèi)容形態(tài)的六個(gè)方面的教育?？鬃邮抢^承吸取了的。他把《詩經(jīng)》作為文學(xué)的教材，既看重其道德價(jià)值的蘊(yùn)涵，又看重其審美價(jià)值的意義。孔子不僅從這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育，而且也從這兩個(gè)方面對(duì)詩歌進(jìn)行編輯審訂?！墩撜Z·子罕》：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！薄稙檎贰蹲勇贰返绕兴f的“詩三百”的定數(shù)，一直傳承到今天。儒家尊《詩經(jīng)》為經(jīng)典，在于詩集本身的認(rèn)識(shí)教育意義和審美教育價(jià)值?？鬃釉谶M(jìn)行《詩》教時(shí)，總結(jié)歸納出它的認(rèn)識(shí)教育作用的多個(gè)方面：學(xué)詩不僅能使人“多識(shí)于鳥獸草木之名”，而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨”（〔8〕《論語·陽貨》），而且，學(xué)詩還能使人獲得語言表達(dá)的能力，處理政務(wù)的能力，還能從中悟到做學(xué)問的奧秘。同時(shí)，還能使人的品質(zhì)雅正、人格高尚、心靈純潔、志向遠(yuǎn)大。如《季氏》中孔子對(duì)他兒子伯魚說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄秾W(xué)而》中說子貢與孔子討論做人和治學(xué)，子貢問，貧窮而不巴結(jié)奉承，富貴而不驕橫自大，這種人怎么樣？孔子說可以了，但還不如雖然貧困卻快樂，雖然富貴而謙虛好禮的人。子貢于是引用《詩經(jīng)》中的話說：“如切如磋，如琢如磨”，不就這個(gè)意思嗎？孔子便稱贊說，子貢啊，你可以和我討論《詩經(jīng)》了，告訴你過去的事，你能領(lǐng)悟到未來的事。另外，學(xué)詩還能獲得審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)到用形象思維來領(lǐng)悟藝術(shù)。如《八佾》中講，子夏問詩句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思，孔子回答：先有白色的底子再繪花。子夏便從中悟出禮儀產(chǎn)生在仁義之后，孔子便稱贊子夏能啟發(fā)人，“始可以言《詩》已矣。”孟子對(duì)《詩》教的重視以及對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)教育作用，審美愉悅作用的理解也很深刻。一部《孟子》中，引用《詩》的地方達(dá)30處，他在和他的學(xué)生討論《詩經(jīng)》中的“普天之下，莫非王土”時(shí)，提出：“說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！保ā?〕《孟子·萬章上》）另外，文學(xué)批評(píng)應(yīng)做到“知人論世”，《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也。”這些觀點(diǎn)，至今仍有啟發(fā)意義。

2.《書》教

《書》即《尚書》，其意為“上古之書”，是我國虞、夏、商、周時(shí)代重大事件及帝王言論記敘作品的匯編。《尚書》在春秋戰(zhàn)國時(shí)的篇目較多。據(jù)《經(jīng)書淺談·尚書》中說，當(dāng)時(shí)引《書》次數(shù)最多的是《左傳》，共達(dá)50多次，所引的篇目有18篇。《墨子》引到的篇目達(dá)22篇，其余儒、法、雜各家引用也不少?！赌印べF義》說：“昔者周公旦朝讀《書》百篇”，可見周代時(shí)《書》的篇目更多。然而由于竹簡在流傳中損壞斷爛，加之各家引用舊文獻(xiàn)時(shí)的刪節(jié)取舍，更為嚴(yán)重的是秦始皇采取焚書坑儒慘烈手段，漢初伏生所傳用隸書寫成的竹簡文本只有29篇，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)的用戰(zhàn)國時(shí)文字寫成的《尚書》，稱古文《尚書》，比今文《尚書》多16篇，古文《尚書》不久忘佚。東晉時(shí)，豫章內(nèi)史賾獻(xiàn)了一部《孔傳古今尚書》，有58篇，后經(jīng)唐孔穎達(dá)為之正義，遂廣為流傳，特別是唐時(shí)顏師古將它收入《新定五經(jīng)》中作《尚書》的標(biāo)準(zhǔn)讀本。隨后孔穎達(dá)《尚書正義》作為官方定本頒行全國，至清阮元刻《十三經(jīng)注疏》時(shí)又采用它，故有一定影響。據(jù)學(xué)者們考證，這一本除漢初伏生所傳今文《尚書》中的篇目外，另有33篇，屬后人新加。但是，其歷史文化價(jià)值也不低。《尚書》中的文字，大多艱澀。如韓愈《進(jìn)學(xué)解》所說：“周誥殷盤，佶居聱牙”。但是，《尚書》中的情感表達(dá)是樸素的，有的文字段落中應(yīng)用比喻，具有形象性。如《盤庚》上盤庚的講話：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！薄叭艋鹬怯谠?，不可向邇，其猶可撲滅？”《尚書》中的文章，質(zhì)樸簡捷、情感充沛，加之它所記敘的事件和言行，是人們尊崇的先王賢哲的偉業(yè)和圣言，因而被尊之為經(jīng)典。正如漢代《尚書大傳》引子夏的話：“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯(cuò)行”?？鬃拥摹皶苯袒顒?dòng)，在《論語》中有生動(dòng)的記載，《書》教既是“文學(xué)”教育，又是人格修養(yǎng)培育?！笆柰ㄖh(yuǎn)，《書》教也”，很有道理。

3.《禮》教

《禮》即《禮經(jīng)》，漢朝稱《士禮》，晉代稱《儀禮》?！妒?jīng)》中的《三禮》，是《儀禮》《周禮》《禮記》的合稱。《儀禮》是孔子時(shí)代便開始傳習(xí)的一部著作，它最早取得“經(jīng)”的地位。現(xiàn)存《儀禮》17篇,是漢初所傳，由鄭玄采用劉向《別錄》所定的次序?！岸Y”自孔子而始是儒家學(xué)說的核心。認(rèn)為社會(huì)各階層親疏、尊卑、長幼分異有合理性。每個(gè)人都嚴(yán)格遵守社會(huì)地位決定的規(guī)范，這就是對(duì)社會(huì)制度的維護(hù)。廣義的“禮”指一個(gè)時(shí)代的典章制度，狹義的“禮”是人們的行為規(guī)范、規(guī)矩、儀節(jié)。《三禮》之中《周禮》偏重政治制度，《儀禮》偏重行為規(guī)范，《禮記》則是講解習(xí)學(xué)禮的資料、心得。孔子把《儀禮》作為教材進(jìn)行“文學(xué)”的教育，曾經(jīng)廣泛搜集關(guān)于禮的典籍?！妒酚洝だ献禹n非傳》記載“孔子適周，將問禮于老子?！笨鬃訉?duì)《儀禮》的文本進(jìn)行過編輯校定?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！省稌穫鳌ⅰ抖Y》記之孔氏?！笨鬃幼鳌抖Y》教，不僅講授傳學(xué)，而且實(shí)習(xí)演練?！抖Y記·射義》上說：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。《史記·孔子世家》載：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮于大樹下”。儒家講禮習(xí)禮的傳統(tǒng)，是自孔子的《禮》教而興起的。

《周禮》是講政治制度的著作。漢初時(shí)，名《周官》?！吨芄佟犯姆Q《周禮》始自劉歆。自鄭玄作注后，《周禮》成為《三禮》之一?！吨芏Y》的主題思想由陰陽五行、儒、法三家熔鑄而成。雖然成書于漢初，但其內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便被名家所傳習(xí)了?！吨芏Y》博大精深的思想內(nèi)容，是由全書六篇文章所承載，即天官、地官、春官、夏官，秋官，冬官全失，由《考工記》補(bǔ)之?！吨芏Y》的價(jià)值在于它保存了許多寶貴的史料。

《禮記》是側(cè)重闡明禮的作用和意義的論文集。先秦學(xué)者們傳習(xí)《儀禮》時(shí)附帶傳教學(xué)習(xí)一些參考資料，其間也有一些解釋說明、心得體會(huì)、概括總結(jié)的文章問世，這些都成了學(xué)習(xí)傳授《儀禮》的補(bǔ)充?！抖Y記》中大部篇章為孔子弟子或再傳弟子、三傳弟子所著。《漢書·藝文志》載：“《記》百三十一篇，七十子后學(xué)所記也。”西漢禮學(xué)家們傳授《儀禮》時(shí)，也各自編輯一些“記”，作為輔助教材，到東漢中期，大多關(guān)于“記”的選本被淘汰，而最后保留下來是85篇文本的《大戴禮記》和49篇文本的《小戴禮記》。東漢學(xué)者鄭玄給49篇的文本作了出色的注釋，便使《禮記》即《小戴禮記》的地位提升。到了唐朝，國家設(shè)科取士，把近25萬字的《左傳》和近10萬字的《禮記》都列為大經(jīng)，5萬字的《儀禮》和4.5萬字的《周禮》、近4萬字的《詩經(jīng)》等列為中經(jīng)。明朝，《禮記》的地位進(jìn)一步提升，漢代的五經(jīng)里有《儀禮》沒有《禮記》，而明代的五經(jīng)里卻有《禮記》沒有《儀禮》?！抖Y記》是一部儒學(xué)雜編，49篇文章包含了儒家豐富的思想內(nèi)容和歷史資料。尤其像結(jié)構(gòu)比較完整、文字語言優(yōu)美的論文，如《禮運(yùn)》《學(xué)記》《祭義》《經(jīng)解》《大學(xué)》《中庸》《樂記》，不僅所論的人生見解和理想，人格的至境追求，哲學(xué)的理念與教學(xué)，音樂的理論等博大精深，對(duì)人有啟發(fā)意義。而且文字語言、修辭與手法，也有許多可資借鑒的東西?！墩撜Z·泰伯》中“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂’”，“恭儉莊敬，《禮》教也，”正是此義。儒家大師荀子，吸納接受了老莊與法家學(xué)說中的一些精華，把儒家學(xué)說向更深更寬闊的地方推進(jìn)。他所作《禮論》，把孔子的“禮”教的內(nèi)涵予以了深化。提出“禮”的教化學(xué)習(xí)，不僅是為了社會(huì)的等級(jí)秩序穩(wěn)定，而且是為了滋養(yǎng)凈化人的心靈、和順調(diào)理人的情感、提升高揚(yáng)人的精神?！肮识Y者，養(yǎng)也。”“無偽則性不能自美”，“偽”，就是人為，是人性的后天修整和改造、習(xí)學(xué)和鍛煉。所以，“禮”教，“固學(xué)為圣人也”。荀子對(duì)“禮”教的認(rèn)識(shí)，顯然已超越了孔子、孟子對(duì)“禮”教的認(rèn)識(shí)。

4.《樂》教

《樂》即《樂經(jīng)》。這部書已經(jīng)亡失?！盾髯印分杏小稑氛摗?，《禮記》中有《樂記》，這兩篇專論音樂的文章，均產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期?？梢宰鬟@樣的推想，孔子用《樂》進(jìn)行“文學(xué)”教育，既有音樂理論，也有與之相配套的聲樂和器樂的樂譜。而進(jìn)行《樂》教，講授傳學(xué)與演唱練習(xí)是結(jié)合的。荀子的專論《樂論》與《禮記》中的《樂記》，或是講授習(xí)練所用的輔助教材，或是學(xué)習(xí)思考探究的心得體會(huì)，其中必然有著《樂經(jīng)》的痕跡。由于《樂經(jīng)》已失，無法作對(duì)比驗(yàn)證。

5.《易》教

《易》即《易經(jīng)》，也稱《周易》?！耙住睘樽円祝蕴斓厝f物推移變化相生相成辯證發(fā)展的規(guī)律和道理。前加一“周”字，其內(nèi)涵在二，一曰《易》闡釋推演的是宇宙自然、社會(huì)人生的基本規(guī)律，即大道理，其知識(shí)周密范圍廣泛；二曰《易》完成于周文王、周公旦，“周”以紀(jì)時(shí)代?！吨芤住酚伞兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分組成。《易經(jīng)》包含八經(jīng)卦及其相互迭合組成的六十四別卦。它們是線條符號(hào)。另外還有六十四別卦的卦名、卦辭，384爻的386條爻辭（《乾》《坤》兩卦各多一爻辭）。《易傳》共有七種：彖、象、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦。其中彖、象、系辭均有上下篇。因此《易傳》共有十篇，稱為十翼，是《易經(jīng)》的羽翼?，F(xiàn)在的《周易》文本，《彖傳》《象傳》分別列于六十四卦中?！段难浴贩謩e列于乾、坤兩卦中。其余各傳獨(dú)立成篇列于《易經(jīng)》之后。《易傳》各篇都有特定的解釋對(duì)象和闡述內(nèi)容。《彖傳》解釋卦名、卦義；《系辭》為通論；《說卦》主要解說八經(jīng)卦所象之物；《序卦》解說六十四卦的順序；《雜卦》解說六十四卦的卦義?！吨芤住窂摹敖?jīng)”到“傳”最后編輯成一個(gè)完整的文本，經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，有眾多才俊賢士的探索、研究和創(chuàng)造。班固的《漢書·藝文志》說：“人更三圣，世歷三古”，便是此意?？鬃佑谩吨芤住纷鹘滩倪M(jìn)行“文學(xué)”之教，并在教學(xué)中講解、探討其內(nèi)涵，其實(shí)績在《系辭》中有記載。《史記·孔子世家》中也記載了他研讀《周易》的刻苦與專心，韋編三絕，便是證明?！墩撜Z·述而》：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！薄稙檎罚骸拔迨烀保梢妼W(xué)《周易》與他的知識(shí)積累、智慧豐富是有極大關(guān)系的?！断缔o》就是孔子的學(xué)生或?qū)W生的學(xué)生所作的闡述《周易》的論文，自漢代開始，《周易》的傳習(xí)研探一直沒有停止。對(duì)《周易》既作哲學(xué)研究，又作占筮書研究，又作歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等方面的研究。這在中國是第一本書。百花文藝出版社1999年11月出版的陳良運(yùn)先生的《周易與中國文學(xué)》一書，對(duì)《周易》的文學(xué)性質(zhì)討論頗深。他認(rèn)為《易經(jīng)》是一部具有文學(xué)氣質(zhì)的書……《易傳》加入之后，《文言》以“文”示“美”，《系辭》以“辭”達(dá)“情”，《彖》、《象》以“象”盡“意”，《周易》的文學(xué)性因此而更加強(qiáng)化。《系辭》云：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”陳先生認(rèn)為，“人生充滿憂患，自古至今，憂患就是人生！”陳先生認(rèn)為，《周易》文學(xué)趣味的生成，在于三方面的要素，第一，形象與意象的可感與生動(dòng)。第二，或隱或顯的感情色彩。第三，語言精煉、含蓄、富有文采。他還指出：《周易》之道：創(chuàng)造之道?！吨芤住返呢S富內(nèi)涵，所涉及到的論題，還有繼續(xù)挖掘探討的巨大空間。“潔凈精微，《易教》也”，《荀子·大略》中也說：“善為《易》者不占”。其內(nèi)涵正在于此。

6.《春秋》教

《春秋》即《春秋經(jīng)》?！按呵铩?，原是各諸侯國的國史。《墨子·明鬼》：“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齊之《春秋》”，是說墨子讀過周、燕、宋、齊的史書。古人重視春季和秋季，便以“春秋”代替一年四季的變化，進(jìn)一步便成了國家歷史的代稱?！稘h書·藝文志》：“君舉必書，……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》?！焙髞碇挥恤攪摹洞呵铩穫魇?。《春秋》便成了專稱。《春秋》是我國編年體史書的開山之祖。它以魯國十二公為序，起于魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公十四年（前481年），共記載了242年間的歷史。它采取綱目式記敘的方法，文句簡短，語言精煉?？鬃訉?duì)《春秋》作過修改輯定，把它作為分科傳教的“文學(xué)”教材，是看重它的定名分、制法度的范本作用。同時(shí)，也很欣賞《春秋》寓褒貶于記事的“春秋筆法”。正如《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”儒家把它作“微言大義”的經(jīng)典，與孔子語文教育的傳教習(xí)學(xué)有很大關(guān)系。后世史學(xué)家往往能從《春秋》中領(lǐng)悟到修史應(yīng)該具有的嚴(yán)肅與嚴(yán)格，以及“微言大義”的傾向性。文學(xué)家則獲得綴文敘事中遣詞造句的簡捷與意蘊(yùn)深刻的提煉。荀子所說“《春秋》之微也”，《禮記》中所說“屬辭比事，《春秋》教也”，其意義就在于此。此外，《左傳·成公十四年》對(duì)《春秋》給予了較全面的評(píng)價(jià)：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？”

春秋三傳是指《春秋左氏傳》或《左氏春秋》《春秋榖梁傳》《春秋公羊傳》，簡稱《左傳》《榖梁傳》《公羊傳》?！稑b梁傳》《公羊傳》是解釋《春秋》的，是注釋、訓(xùn)詁與閱讀札記、讀后感并存合一的著作。它不補(bǔ)充、修正《春秋》里的史事與言論。而《左傳》不僅敘事比《春秋》多17年，而且比《春秋》更加詳細(xì)地記載了春秋時(shí)期各國的重大事件?！洞呵铩酚浭乱贼攪鵀橹行模蹲髠鳌酚浭乱詴x國為中心?！蹲髠鳌肥且徊开?dú)立的史書，它開創(chuàng)了中國歷史散文的先河。《左傳》中對(duì)重大事件的敘述有條不紊，尤其是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役，寫得尤為出色。同時(shí)，對(duì)一些重要?dú)v史人物的性格，通過細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)予以展示。另外，許多游說外交辭令也很精彩?！蹲髠鳌肥且徊烤哂形膶W(xué)性的史書。這部史書有著與儒家相近的思想觀點(diǎn)，諸如等級(jí)秩序、宗法倫理、民為邦本等。如莊公三十二年引史嚚語：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！边@與孟子的民本思想是一致的?！睹献印分小侗M心下》說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄读夯萃跸隆罚骸皹访裰畼氛撸幻褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄蹲髠鳌窂拿癖舅枷氤霭l(fā)，對(duì)愛護(hù)民眾的忠于職守正直有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者加以贊揚(yáng)，對(duì)殘害百姓而暴虐淫侈的統(tǒng)治者予以揭露。作者的傾向褒貶是分明的。至于《左傳》的作者，唐以前認(rèn)為是左丘明，唐以后則予以否定。據(jù)專家研究考證，《左傳》的作者尚是懸案?！蹲髠鳌肺谋净拘纬捎趹?zhàn)國時(shí)期，荀子時(shí)已廣為流傳習(xí)學(xué)?！盾髯印贰俄n非子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國策》等常引《左傳》的內(nèi)容。但是，它作為教材在學(xué)宮中使用，直到漢平帝時(shí)（1年～5年）才施行，晚于另外兩傳。然而民間傳習(xí)自它產(chǎn)生之日起，一直沒有間斷過。

《榖梁傳》《公羊傳》，實(shí)際是雜引群賢、集體創(chuàng)作的。兩傳先是口耳相傳，漢初用隸書寫成文本。《公羊傳》托名子夏所傳，《榖梁傳》托名荀子所傳，不過是借以自重罷了?！豆騻鳌吩谟谧⒔忉屛觥洞呵铩返摹拔⒀浴焙汀按罅x”，如它在解釋《春秋》首句“元年春王正月”時(shí)，便提出“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”這一觀點(diǎn)被西漢經(jīng)學(xué)大師、專治《春秋公羊傳》的董仲舒看重，他在對(duì)策中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也?！彼ㄗh“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝采納了他的建議，自此儒家思想得到歷代統(tǒng)治者的看重?！豆騻鳌贰稑b梁傳》也稱之為“經(jīng)”而置于學(xué)宮，作為高等學(xué)校的教材。《榖梁傳》較之《公羊傳》而言，它專注深解《春秋》之大義。《榖梁傳》《公羊傳》在語言文字的技巧與文學(xué)性上，無法與《左傳》相比，但它們在闡釋深化儒家思想方面，卻各有特長。因此，它們作為經(jīng)典在漢武帝時(shí)就列為學(xué)宮的必讀科目。