表演模式與商業(yè)齒輪

4．表演模式與商業(yè)齒輪

老是抱怨生不逢時，老是嘆息滿腹經(jīng)綸無人喝彩，老是一味斥責市場經(jīng)濟中的“道德滑坡”，不在亂花迷眼中冷靜地思考自己應(yīng)該承當?shù)呢熑尾⒄业竭m合自己的寫作方式、說話方式和存在方式，那么除了被說成是迂腐還能是什么？

我們這個時代不知被一股什么風浸淫日久、沖孔襲門，看出點苗頭來的是文化領(lǐng)域的模式化傾向。寫書的走媚俗模式，竟敢把介紹4位革命導(dǎo)師生平的書取名為《四個最有吸引力的男人》；電視綜藝節(jié)目也漸有模式，“唱歌跳舞做游戲，有空才來答問題”；甚至人人愛哼唱兩句的流行歌曲也走著模式化的套路：眼淚在飛，媚眼也在飛，不僅有“容易受傷的女人”，還有“不是你想要的那種男人”；玩冷艷就來個“拒絕融化”，玩多情說什么“焚身似火”。

總之，人們心理的那點小感覺都已被分門別類。這種模式化制度究竟是如何形成的呢？

若以流行歌曲來講，可以認為與商業(yè)化的目的密切相關(guān)。一部作品的成型實際上變成投資、經(jīng)營、操作與消費等綜合作用的結(jié)果。為賺更多的錢，一位歌星被包裝成“憂郁王子”，唱任何歌曲都以憂郁模式出現(xiàn)；為改變發(fā)行量不佳的局面，另一位歌星被企劃成翩翩少年郎開唱《你知道我在等你嗎？》。由于老在商業(yè)機器中游走，歌星不免產(chǎn)生媚態(tài)，一邊看觀眾反應(yīng)一邊做動作。脫俗變成媚俗的假面，以藝術(shù)之名打藝術(shù)耳光就成了商業(yè)齒輪中演藝者的一種命運。

再來看文學(xué)創(chuàng)作。之所以街頭巷尾隨處可見臟話連篇、黃色多多的模式化垃圾，主要也與受利益驅(qū)動的媚俗有關(guān)。為迎合一部分人的低級趣味，某些創(chuàng)作者不惜使出渾身解數(shù)“拍婆子”或“拉客”。你要看色情的，他就提供現(xiàn)代黃色制品；你要政治情結(jié)，他有“文革”底牌；你要原始暴力，他有鄉(xiāng)土血腥；你要一些病態(tài)，他就會寫得惡心、嘔吐、翻腸倒胃；你要女權(quán)主義，他甚至可以搖身一變，臨時充當女性。表面上看起來亂花迷眼，骨子里就是一個模式：表演，忘我地做給別人看。廣告界模式化的癥結(jié)也在這里，什么“彩霸”、“浴霸”、“詞霸”、“紅豆霸”，霸來霸去，還不是害怕霸不了市場嗎？哪有人提出過用“霸”命名產(chǎn)品的真實含義？

表演的模式化在商業(yè)齒輪中的游走實際上反映了一個十分重要的問題：即文化與商業(yè)如何協(xié)調(diào)發(fā)展。文化與商業(yè)顯然是有矛盾的，商業(yè)制作最在乎別人接受，要求盡快收回成本，而文化則追求更長久的心靈感動。但這里似乎沒必要過分夸大兩者的對立，因為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化本身的價值要通過文化產(chǎn)品這一手段來實現(xiàn)，而文化產(chǎn)品有一個經(jīng)濟價值的兌現(xiàn)問題。毫無疑問，文化產(chǎn)品必須走商業(yè)化的道路，但這與文化價值商品化不是一回事。只是市場化不應(yīng)是兩眼紅紅，只承認文化產(chǎn)品的商業(yè)價值而忽視其文化負載，文化產(chǎn)品畢竟不等于大白菜、四季豆。如何以市場為手段，讓市場更好地來實現(xiàn)價值是一個很值得思考的問題。社會主義文化事業(yè)要求用真善美來滿足人們的精神需要和提升精神境界的，作為文化價值的創(chuàng)造者，要擺脫商業(yè)齒輪中的模式化表演，必須有正確的指導(dǎo)思想，必須正確對待廣大讀者和觀眾并利用作品提升他們。以為讀者只需要“黃”、驚”、“打’。，這本身就是一種錯誤的判斷。

陷入模式化表演從一個側(cè)面也反映了創(chuàng)作者缺乏開拓創(chuàng)新精神。文化的實質(zhì)在于創(chuàng)新，流于表演和對表演的利益權(quán)衡則是文化的敵人。文化發(fā)展并不等于商業(yè)繁榮，文化還有它在沉寂中接近高貴氣質(zhì)的追求，還有一份在商業(yè)齒輪中尋求真實生命痕跡的責任。文化與商業(yè)是兩難，動聽之歌易唱，誠懇之心難得，但只要它們不潛越各自的界限，共存共榮也未必不可！

在與青年較為密切的文化消費中，又如何做到在商業(yè)齒輪中保持文化價值品味的追求呢？我們不妨以讀書為例來談?wù)勥@個問題。大多數(shù)青年人喜歡讀通俗的、“上口”的快餐型的書籍和雜志，讀來愉快，不用太費精神。如果配有精美的圖文，當然更有市場。有時讀書讀得既無警戒心又不存敬畏心但存功利心，平時不讀，與人爭執(zhí)時才讀為預(yù)先的想法找證據(jù)，遇到有利的證據(jù)就兩眼發(fā)亮，否則便視而不見；有時讀書讀得目光中只有一些欲望，尋求刺激慰藉和替代性滿足。我們應(yīng)如何看待這些現(xiàn)象呢？

青年人青睞通俗的、快餐型書籍雜志也不全是壞事。應(yīng)當說，青年人的消費傾向某種程度上代表著這個時代的特性，時代已經(jīng)進入文學(xué)、電影、電視三分天下的情景，時代已經(jīng)通過走市場經(jīng)濟之路告別了文字獨霸天下的過往。要在市場競爭中真正做到三分天下，文字經(jīng)典寫法必須要面對廣大消費者目光的嚴峻挑戰(zhàn)。改變它原有的篇章結(jié)構(gòu)和潤飾方法以適應(yīng)消費者的需藥成了商業(yè)齒輪中的活法。是青年消費者的消費偏好推動著書籍市場的多樣化發(fā)展，真正使得精深學(xué)術(shù)著作的寫法一統(tǒng)天下的局面成為歷史。而且，事實上大量通俗書刊出臺以及它所催生的大量消費群體的存在，也呼喚著創(chuàng)作者的策略轉(zhuǎn)軌。老是抱怨生不逢時，老是嘆息滿腹經(jīng)綸無人喝彩，老是一味斥責市場經(jīng)濟中的“道德滑坡”，不在亂花迷眼中冷靜地思考自己應(yīng)該承當?shù)呢熑尾⒄业竭m合自己的寫作方式、說話方式和存在方式，那么除了被說成是迂腐還能是什么？

通俗之作相對于高雅精制，相對于學(xué)術(shù)專著，里面也許更多水分、更多“垃圾”，但這畢竟不是全部，大俗大美又大雅之作也還可找見。俗書作為市場經(jīng)濟下面向廣大放大了的讀者群體尤其是青年群體的一種表達方式，與玩刺激噱頭把肉麻當有趣之類有嚴格區(qū)別。這是我們評價青年朋友青睞俗書積極意義的基本依據(jù)。但與此同時，我們必須看到，青年的這種書籍消費偏好又存在不少問題。在電視、電影邊上生活著的一代青年，他們的讀書生活往往具有“圖文性”，是鮮花、掌聲、愛情小菜、花邊新聞等等的附載，思考的少，看和享受的多，作為看者和享受者自己的東西往往被文化消費品所提供的答案淹沒了。說得嚴重一點，這種現(xiàn)象是有一點危險的。讀書之所以為讀書，是應(yīng)當與看電視、電影有區(qū)別的。這種區(qū)別不僅僅在于媒體上的差異，而主要在于思考層次的不同。

讀書最有價值的地方就在于提供了精神自由的追求和可能，讀書不就是一場令人神往的精神突圍嗎？在我們的日常生活中，我們擁有的自由度是有邊際限制的，一方面，這種邊際給人以安全感，另一方面，邊際無疑又是一種框框、一種剝奪，具體狹隘的生活經(jīng)歷仿佛一道好看的紅墻綠瓦，截斷了通向天際的目光。平常我們對這些是不易察覺的，日復(fù)一日的時光流逝，漸漸我們失去夢想的能力、探究的熱情、擴張的原欲和對庸常的拒斥、對靈魂輕翔遠舉的憧憬。沖破狹隘經(jīng)驗之籬笆，讓心靈擁有廣闊天地是衡量一種生活是否充實的重要尺度，而讀書正是一扇開向自由天空的窗，讓清潔自由的精神進入狹小有限的經(jīng)驗時空，悄悄應(yīng)對著靈魂中潛藏的對無限進行窺探的熱望。人是一棵會思考的蘆葦。

是的，人正是以精神上的高蹈遠舉給自身的存在定位。讀書就是人精神超越的表現(xiàn)，一冊在手，咫尺之間便可視通萬里，心篤八極，思接千載，悄嫣動容。余光中先生不是說開卷如開芝麻門嗎？真正的讀書提升了我們的生活，沒有了讀書，會阻斷生命幸福快樂的底韻和真實的源泉，會阻斷與恒久、超越的悟?qū)?。相對于生活中的邊際，讀書給我們不著邊際的可能，給我們“千江有水千江月，萬里無云萬里天”交相參證融會貫通的大美。在不著邊際中靈魂反而有了一塊棲息之地，找到了一種與人生之短促微妙相抗衡的力量。我們可以想象：如果沒有精神突圍的魅力，沒有對個體心靈自由的向往，沒有前赴后繼的書呆子作精神上的接力，文字本身是無法與電影電視相匹敵的。熒屏時代書籍的合法地位因此也不是僅靠語言上的追新求異，其獨特魅力在于閱讀的選擇自由，內(nèi)心世界豐富深刻的開掘可時時喚回一個蓬勃的自我。但誰都知道現(xiàn)在為追求精神突圍之美而讀書的人并不多，應(yīng)了中國古代的一句老話：“不為功名不讀書”。什么時候有了一種非功利心、可以心平氣和地坐下來把讀書當做好的精神生活方式，什么時候也就明白了讀書真正的價值所在。從這個意義上來說，青年朋友只青睞通俗的快餐型文化書籍是有缺陷的。拒斥枯燥、單調(diào)的文字表達，鐘情可讀性強、消hu7a西無可厚非，不過老是生活在快餐里，不也同樣單一嗎？為更好地體現(xiàn)讀書的獨特魅力，不妨也讀點古典，體驗一下樸素文字中的深意。