帝國(guó)或其他

眾多歷史學(xué)家將瑪雅文明描繪成帝國(guó)形態(tài)，比如上個(gè)世紀(jì)的觀點(diǎn)就是把瑪雅分為舊帝國(guó)和新帝國(guó)。舊帝國(guó)位于南方，并于公元9世紀(jì)或10世紀(jì)初滅亡。新帝國(guó)則以墨西哥的尤卡坦為中心，并以此為首都。之所以采用帝國(guó)形態(tài)的說(shuō)法，在于瑪雅文明曾在一定程度上表現(xiàn)為國(guó)家、國(guó)王、貴族、平民的社會(huì)分層。

但是，一些新的研究看到，帝國(guó)形態(tài)似乎并不能全面而完整地概括瑪雅文明的發(fā)展。之所以這樣說(shuō)，原因在于帝國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定的政治形態(tài)。其居住地是固定的，歷史是穩(wěn)定的。國(guó)民存在著自覺(jué)的帝國(guó)意識(shí)，比如中國(guó)歷史上的各朝各代。但是瑪雅文明似乎還遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展到帝國(guó)形態(tài)。從瑪雅歷史上看，我們?cè)诂斞鸥髯詾檎恼谓?jīng)濟(jì)軍事版圖上，看不出任何帝國(guó)的痕跡?，斞湃说姆至咽秦灤┱麄€(gè)瑪雅文明的一貫狀態(tài)。我們?cè)诂斞诺臍v史上從未看到過(guò)一種穩(wěn)定的趨向統(tǒng)一的帝國(guó)形態(tài)，這和世界上曾經(jīng)形成的帝國(guó)完全不同。因此就政治概念而言，瑪雅這個(gè)詞匯是不存在的。它可能更多的是一種文化、種族和社會(huì)的概念。

新的分類方法淡化了政治學(xué)上的概念，不再以主流國(guó)家的形態(tài)作為劃分時(shí)間工具的方法，這比較符合歷史發(fā)展形態(tài)。

那么如果說(shuō)帝國(guó)的形態(tài)并不存在，古典時(shí)期的瑪雅社會(huì)形態(tài)又是什么呢？我們的推斷是，古典時(shí)期的瑪雅是由一些獨(dú)立的城市中心組成，這些城市間聯(lián)系的方式也許是一種極為松散的聯(lián)盟。這一看法將瑪雅文明比照于雅典的文明形態(tài)有一定的道理。而另外一些觀點(diǎn)則在考古學(xué)上找到了立足點(diǎn)。從考古證據(jù)來(lái)看，古典時(shí)期不同地區(qū)所出土的雕塑、建筑以及其他工藝品無(wú)論是在風(fēng)格或是形式上都存在著細(xì)微差別。這種差別表現(xiàn)為一種建立在一個(gè)共同基礎(chǔ)上的差異，因此并不是質(zhì)的改變。可以看到創(chuàng)造這些產(chǎn)品的應(yīng)當(dāng)是大致相同的族群。如果將這一發(fā)現(xiàn)與我們已經(jīng)知道的瑪雅人棄地休耕的農(nóng)作方式聯(lián)系起來(lái)，我們可以推測(cè)瑪雅人大概是在某一地方從事了一段時(shí)間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后便遷徙到別的地方，并在那個(gè)地方創(chuàng)造新的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)軍事組織。因此這些器物所反映出來(lái)的應(yīng)當(dāng)是瑪雅人中的同一群人在不同時(shí)期創(chuàng)造的不同文化形態(tài)。

1850年，一股瑪雅人力量在洪都拉斯首都伯利茲（當(dāng)時(shí)為英國(guó)的殖民地）發(fā)起暴動(dòng)，抵抗殖民者對(duì)他們壓迫。由于缺乏組織與訓(xùn)練，且力量懸殊，失敗也就在所難免。

還有一種觀點(diǎn)將瑪雅人按照地區(qū)差異進(jìn)行劃分。不同地區(qū)代表不同的政治實(shí)體，這有點(diǎn)像中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)和三國(guó)時(shí)期。這一觀點(diǎn)似乎更被普遍接受，并且它將瑪雅文明比較精確地劃分為若干區(qū)域。這樣有利于對(duì)瑪雅文明的解釋與研究。

尤卡坦薩伊爾大王宮