從不同的角度，依據(jù)不同的標準，可以將精神分為以下幾種形態(tài)：

（一）精神的自在形態(tài)與自為形態(tài)

自在與自為、自發(fā)與自覺是標志著不同存在狀態(tài)或存在方式的哲學術(shù)語。一般說來，人們習慣于把整個物理世界描述為自在的領(lǐng)域，而把人的活動領(lǐng)域描述為自為的或自覺的領(lǐng)域。前者是一個按照機械的、物理的、化學的規(guī)律和必然性而盲目地、自發(fā)地、自律地運轉(zhuǎn)的必然王國，而后者則是人的意識、有目的、能動的活動所構(gòu)成的自為的或自覺的王國。在這種意義上，整個精神世界無疑是一個環(huán)繞著人的意向性活動而建立起來的自覺的和自為的領(lǐng)域，換言之，精神應當以自覺自為的方式存在。

但由于構(gòu)成精神本質(zhì)的意向性本身就可以表現(xiàn)為不同的層次或程度，所以在精神這個自為或自覺的王國中，我們同樣可以區(qū)分出兩種基本的存在形態(tài)：自在和自為存在，即自在的精神和自為的精神。

關(guān)于精神的自為形態(tài)或自覺形態(tài)，不難理解。這是精神的典型存在狀態(tài)。這里的核心是自我意識，即精神的主體自覺地建立起自身與對象的關(guān)系，形成對于對象的自覺的認識或意識，在這種意義上，個體或群體以概念、判斷、推理等思維形式所進行的認知活動，各種各樣的技術(shù)設(shè)計、經(jīng)營規(guī)劃、社會決策等精神設(shè)計活動，科學、藝術(shù)、哲學等精神創(chuàng)作活動等都應歸入自覺的或自為的精神范疇之中。

所謂自在或自發(fā)的精神是一個內(nèi)涵較為復雜的范疇，概括地講，其最根本的特征表現(xiàn)為，精神的主體尚未同對象建立起自覺的、明朗的關(guān)系，因而，它停留于對事物“是什么”的表面的直觀的把握，而缺少追問“為什么”和“應如何”的邏輯的和分析的思維活動。例如，情感、意志、欲望、沖動等無意識的心理活動；受巫術(shù)觀念支配的、直覺的、神秘的、未分化的、非邏輯的（原邏輯的）原始思維活動；憑借著文化傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗、給定的圖式和規(guī)劃而自發(fā)地進行的重復性的日常思維活動，等等，均可以劃入自在的精神范疇之中。

（二）精神的主觀形態(tài)與客觀形態(tài)。

應當承認，任何精神現(xiàn)象都在某種程度上包含主觀的因素，或者以某種方式與主觀性相關(guān)聯(lián)。但是，精神范疇比主觀性范疇更為寬泛更加復雜。精神活動及其成果，即精神現(xiàn)象即可以采取主觀的存在形態(tài)。也可以采取客觀的存在形態(tài)。當然，無論何時、何地精神的這兩種存在形態(tài)都不會是純粹的，二者的區(qū)分不是絕對的，精神現(xiàn)象從根本上是主客體的某種形式的統(tǒng)一，只是我們從不同的角度，來談?wù)摼竦牟煌嬖谛螒B(tài)而已。近年來，一些研究者開始從不同角度探討主觀精神和客觀精神。掌握了精神現(xiàn)象的這種復雜性，有助于加深我們對主客觀辯證法的理解。    在談到認識活動時，我們的哲學原理認為，認識在本質(zhì)上是主體對客體的反映，是客觀世界的主觀映象，因而，精神反映的內(nèi)容具有客觀性。而從認識所采取的觀念形式來看，認識又具有主觀性。但是，我們在這里所談?wù)摰闹饔^精神和客觀精神，并不是從內(nèi)容和形式的角度談?wù)撜J識過程的主客觀辯證法。我們主要依據(jù)認識、思維、心理等各種精神活動是否對象化或物化而區(qū)分精神的主觀形態(tài)和客觀形態(tài)。一般說來，主觀精神是指尚未對象化和物化的抽象的純粹的思維運動和各種精神活動，而客觀精神則是以某種方式對象化或物化了的思維運動和各種精神活動，是精神活動的某種對象化產(chǎn)物。

在這種意義上，主觀精神對精神主體而言，具有內(nèi)在性。任何精神活動，其中包括感覺、知覺、表象等低層次的心理活動，概念、判斷、推理等思維活動，科學、藝術(shù)、哲學等精神創(chuàng)作活動，技術(shù)、經(jīng)營等決策活動，只要尚未取得某種物化形式或者進入實踐操作領(lǐng)域，只要依舊內(nèi)在于精神主體，都屬于主觀精神的范疇。一般說來，主觀精神具有個體性。即總是同進行思維活動或意識活動的個體相關(guān)聯(lián)。但是，在現(xiàn)代社會化或集體化的社會活動中，各種集體的研討、決策活動，在沒有取得完成的形式之前，也還沒有超越主觀性范疇。

客觀精神則是指各種對象化或客觀化的精神現(xiàn)象，是各種思維運動或意識活動的物化產(chǎn)物。這些精神現(xiàn)象或產(chǎn)物雖然是主觀精神活動的結(jié)果，但一旦從主體那里外化，就取得了某種外在于主體的客觀屬性。在客觀精神范疇中，我們可以劃分幾種基本類型：一是以語言、符號、文字、書籍等形式客觀化了的自覺的精神活動的產(chǎn)物，表現(xiàn)為各個層次的知識體系和思想體系，二是每一時代每一民族通過道德倫理、法律、政治宣傳、教育等手段而形成的社會規(guī)范體系和社會精神時尚；三是世代繼承、積淀而形成的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、價值取向等不自覺的集體無意識現(xiàn)象，等等。在當代，這一客觀精神現(xiàn)象世界越來越豐富，以至于波普等思想家在對象世界和心理世界之外，又并列了由客觀知識構(gòu)成的“世界?！?/p>

（三）精神的個體形態(tài)與群體形態(tài)。

從精神活動及成果的主體或載體角度，可以區(qū)分出個體精神與群體精神。

個體精神是指依賴于作為個體的精神主體而存在的精神現(xiàn)象，它包括個體的一切精神活動和與個體存在直接相關(guān)聯(lián)的一切精神現(xiàn)象。具體說來，首先，個體精神包括個體的思維活動、認知活動、情感活動、決策活動、無意識的心理活動，等等。其次，思想體系、知識體系、社會精神時尚、文化心態(tài)等客觀精神經(jīng)過教育、學習等過程而內(nèi)化為個體的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值取向、道德品格，等等，這些因素也構(gòu)成個體精神的重要組成部分。此外，在已經(jīng)客觀化或?qū)ο蠡说膫€體精神產(chǎn)品中，既包含著人類精神的普遍性和超個體性，也以某種方式帶有這一精神主體的個體性。

所謂群體精神是指不依賴于個別精神而存在、為某一時代的人們以自覺的或不自覺的方式普遍接受的精神現(xiàn)象?？梢钥闯?，群體精神概念和客觀精神概念有很大的交叉或涵蓋關(guān)系。如果我們把群體精神視作一個多層次的體系的話，那么從上到下，我們可以區(qū)分出這樣幾個基本層次：首先，是科學、藝術(shù)、哲學等思想體系和知識體系所代表的人類自覺的理性精神；其次，是一個時代一個民族在共同的事業(yè)中所形成的、為全社會所認同的或自覺弘揚的時代精神或民族精神；第三，是各個時代為人們所普遍認可的行為規(guī)范、價值取向、社會心態(tài)；第四，是在日常生活領(lǐng)域起主導作用的社會經(jīng)驗、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等文化因素；最后，是在所有這些群體精神背后所深藏的、人們世代不自覺地繼承下來的集體表象，或稱原始意向、原型、集體無意識，等等。