認(rèn)識善與惡

善與惡是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有善就無所謂惡，沒有惡，人們就無法認(rèn)識和感覺到善，抑惡是為了揚(yáng)善，揚(yáng)善是為了抑惡。善與惡不僅是相互聯(lián)系、相互滲透的，在一定條件下善和惡還能相互轉(zhuǎn)化。

要科學(xué)地認(rèn)識善惡，還有必要和真、美，假、丑聯(lián)系起來考察。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總把真善美、假惡丑放在一起進(jìn)行對比，或給予熱情洋溢的謳歌或進(jìn)行無情的揭露抨擊。那么善與真、美之間是什么關(guān)系；惡與假、丑的聯(lián)系怎樣以及善與丑、假，惡與美、真之間相互關(guān)系又如何呢？

“真”是真實(shí)、真誠、真摯、不作假，與“偽”、“虛”相對；“美”是能引起人們感官上、心靈上的愉悅感受的客觀存在，如自然界的美，藝術(shù)美，人的外表美、行為美等；“假”即不真，虛偽，如假仁假義、假情假義、欺騙行為等。真、善、美之間存在著天然的聯(lián)系，從質(zhì)上說，都是人類社會最美好事物的概括，是人們所追求和向往的，總是和真理、正義、良知、美德等美好的字眼相聯(lián)系?？梢赃@樣說，凡是善的事物都是真的和美的。善的行為、事物總能在人們心中引發(fā)美好、崇高的情感，能激發(fā)人性中向善、向美的一面，如見義勇為、助人為樂、扶危濟(jì)困等。真則是善的一種外在表現(xiàn)形式。做人的真誠、真實(shí)、真摯總被認(rèn)為是一種善良的品格，是心靈美的體現(xiàn)。

所以，真善美中，善是起決定作用的因素，如不具備善的內(nèi)涵，真的也會變成假的，美也會變丑。相反，一個具有善良品格的人，他外表的丑往往被心靈美的光輝所掩蓋，因而煥發(fā)出人格上的美。

我們再來看看假、惡、丑的關(guān)系。假是對客觀存在的一種不真實(shí)的、歪曲的反映，本身無所謂惡，只有當(dāng)這種虛假同人的利益發(fā)生聯(lián)系時，才具有道德意義。當(dāng)假從善的動機(jī)出發(fā)，利用虛假這種形式和手段，產(chǎn)生有益的價值時，就表現(xiàn)為善的虛假。如前面提到的在正義的戰(zhàn)爭中采用欺騙的手段而獲得勝利。地下黨員隱姓埋名，探聽敵情，人們視這種虛假為大智大勇。醫(yī)生為減輕病人的憂慮和痛苦，謊報病情，人們自然把這種虛假看作是善的。當(dāng)假有害于人們利益時，就具有惡的意義，即用虛假的手段達(dá)到損人利己的目的。如現(xiàn)實(shí)生活中的假冒偽劣商品充斥市場，假廣告通過新聞媒介引誘人們上當(dāng)受騙、詐取錢財?shù)??？匆环N行為是不是惡，不是看它是不是虛假，而是看它是否損害了他人或社會的利益。丑作為美的對立面，對美的否定有很多種表現(xiàn)形式，如人的外表丑陋；自然界的窮山惡水、枯枝爛葉；社會上的貪污盜竊、損公肥私、違法亂紀(jì)；藝術(shù)上的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣等。當(dāng)丑反映了社會生活內(nèi)容時，才成為惡，即惡是丑的社會內(nèi)容。而自然界的丑和人的外表丑，主要是自然方面的因素造成的，屬于一種形式丑，與善惡無關(guān)。即“丑八怪”不一定是惡人，而“美人”也不一定是好人，人的丑主要是心靈品格的丑，即“內(nèi)丑”。如法國作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的敲鐘人卡西莫多，奇丑無比，但人們卻為他純美的心而盛贊不已，副主教傅洛勒確實(shí)儀表不凡，可是人們卻強(qiáng)烈地厭惡他那丑陋的靈魂。

由此可見，只要是善的，就是真的和美的；反之，美的卻不一定是善的，在美的外表之下可能包藏禍心。只有具備內(nèi)在美，才是真正的美，才是善。同時，對于假、丑的事物，我們也不能只看其表面，拉開丑、假的帷幕，也許后面就是美的精華。假、丑是惡的表現(xiàn)形式，同時也是美、善在一定條件下的特殊表現(xiàn)形式。只要是惡的東西，就一定是丑的和假的，反之，則未必。所以當(dāng)我們在進(jìn)行自我完善時，外表美固然很重要，但心靈美才是根本，“人不是因?yàn)槊利惒趴蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利悺?。在對某個人、某種事作出善惡評價時，不能根據(jù)其外表或表象，而要深入其本質(zhì)，抓住其要害。要善于從丑的、假的東西中發(fā)掘出閃光的本質(zhì)，而對一些看上去美的、真的事物則要當(dāng)心，不要被其假象所迷惑，也許它就是能置你于死地的“美女蛇”。練就一雙識別善惡美丑的“火眼金睛”，才能科學(xué)地認(rèn)識善惡，才能真正做到揚(yáng)善棄惡，不斷提高自己的道德品質(zhì)，成為一個至真、至善、至美的人。