一、道德教育

（一）道德教育的研究取向

在我國(guó)道德教育理論研究中，道德教育概念與道德概念一樣，一直沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的界定，也許永遠(yuǎn)都找不到一個(gè)公認(rèn)的界定。出于不同的研究目的，對(duì)道德教育下不同的定義，作出不同的解釋?zhuān)@本是無(wú)可厚非的。但是，如果我們因此在具體的研究中，都把道德教育看成是一個(gè)不證自明的概念，那就成問(wèn)題了。由于道德教育內(nèi)涵豐富，研究取向不同而研究的具體內(nèi)容差異甚大，如不明確自己的研究取向，很容易表面皇皇而論，實(shí)際卻因?qū)ο笕笔Ф萑脒壿嫽靵y、空泛不實(shí)的怪圈。

從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，根據(jù)研究取向大致可以把道德教育研究分為三類(lèi)，第一類(lèi)是從道德的取向研究道德教育，第二類(lèi)是從教育的視角研究道德教育，前者可以稱(chēng)為道德教育研究的道德取向，后者可以稱(chēng)為道德教育研究的教育取向。此外，還可以把道德與教育結(jié)合起來(lái)研究，稱(chēng)其為道德—教育取向，構(gòu)成了道德教育研究的第三類(lèi)取向。由此可知，三類(lèi)不同取向的道德教育研究意味著有三類(lèi)不同的道德教育概念。^[1]道德教育研究的教育取向，即從教育的角度研究道德教育，將道德視為一個(gè)自明的前提，側(cè)重對(duì)教育之內(nèi)在規(guī)定性的揭示，并沿此規(guī)定性對(duì)道德教育進(jìn)行理論解釋。道德教育研究的道德取向，即從道德的角度研究道德教育，將教育視為一個(gè)自明的前提，側(cè)重對(duì)道德規(guī)定性的揭示，并沿此規(guī)定性對(duì)道德教育進(jìn)行理論梳理和解釋。道德教育研究的道德—教育取向，即把道德教育之道德與道德教育之教育有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)思考，側(cè)重對(duì)教育之道德目的與道德之教育目的進(jìn)行揭示，并對(duì)此提出理論思考和解釋。

總體來(lái)看，由于三種取向內(nèi)具三種不同的“軌跡”而呈現(xiàn)出不同的“景致”，我國(guó)當(dāng)前的道德教育理論研究也因此而區(qū)分為“三大陣營(yíng)”。道德教育研究取向昭示我們，必須牢牢把握道德教育理論研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)，才有可能取得明晰而深刻的研究成果，才有可能深入并拓展道德教育理論研究，促進(jìn)道德教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。本書(shū)主要是從教育取向?qū)χ袊?guó)當(dāng)代家庭道德教育進(jìn)行研究。

（二）道德教育的目的

人認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界的目的是為了更好地滿足自己的需要。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都是人的本質(zhì)力量的確證，都與教育行動(dòng)密切相關(guān)。每一種教育行動(dòng)的產(chǎn)生，都伴隨著教育目的的設(shè)定。教育目的是教育活動(dòng)的靈魂，制約著教育內(nèi)容、手段、方法以及教育成果的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于教育目的而言，學(xué)術(shù)界有兩種流行的看法：“一種認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的教育是一種或多或少獨(dú)立的事業(yè)。它的目的對(duì)其自身來(lái)說(shuō)是一種內(nèi)在的東西。第二種看法則是對(duì)這種獨(dú)立性提出疑問(wèn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，沒(méi)有什么正當(dāng)理由可以把教育與廣闊的社會(huì)分離開(kāi)來(lái)，實(shí)質(zhì)上教育是為社會(huì)生活作準(zhǔn)備的，它為社會(huì)提供未來(lái)的工作者及公民。”^[2]作為一種特殊教育實(shí)踐活動(dòng)的道德教育，由于它在根本上關(guān)涉到一個(gè)社會(huì)總體的信仰、世界觀等價(jià)值取向，因此，與其他任何類(lèi)型的教育相比，其自身的獨(dú)立性和目的性喪失的程度都更嚴(yán)重，所呈現(xiàn)出來(lái)的工具性傾向都更為明顯。因此，道德教育最容易處于失真狀態(tài)。

處于失真狀態(tài)下的道德教育不是以人自身的發(fā)展作為教育的目的，而是以社會(huì)規(guī)范，或以宏大的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，或以統(tǒng)治階級(jí)的意志作為教育目的。這樣的道德教育以一種先驗(yàn)預(yù)設(shè)的方式“預(yù)制”某種終極的理想或價(jià)值，并以此來(lái)規(guī)制和要求現(xiàn)實(shí)的人去適應(yīng)并實(shí)現(xiàn)它。這樣的道德教育把個(gè)體的道德發(fā)展納入到社會(huì)發(fā)展的洪流中，個(gè)體成為社會(huì)發(fā)展的附庸，個(gè)體失去了獨(dú)立性、內(nèi)在規(guī)定性和目的性，因此這種失真的道德教育的目的不是成就了有道德的人，而是成就了某種理想或某種歷史。

淪為社會(huì)發(fā)展目的附庸的道德教育，由于喪失了自身的目的，而表現(xiàn)為“泛政治化”和“泛知識(shí)化”傾向。泛政治化的道德教育主要表現(xiàn)為道德教育的目標(biāo)定位、教育原則、教育方法、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面都以政治目的為最終歸宿。在目標(biāo)定位上，泛政治化的道德教育把傳授一個(gè)社會(huì)或一個(gè)政黨的思想觀點(diǎn)或政治準(zhǔn)則作為自身的首要目的，這種觀點(diǎn)把“德育”定義為“把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，