大學(xué)校訓(xùn)的文化價(jià)值傳承取向及其育人理念 ——兼論國(guó)家教育行政學(xué)院校訓(xùn)之立意⁽⁶³⁾

中國(guó)素有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之說(shuō)。若將高等學(xué)府比作一條“龍”，校訓(xùn)堪稱其“睛”。作為大學(xué)之“睛”，校訓(xùn)是該校文化的載體，辦學(xué)理念的凝練和積淀。透過(guò)獨(dú)具特色的校訓(xùn)，可以直接感悟到該校對(duì)民族文化精神的感悟和文化價(jià)值的傳承，可以感知其興校的智慧、存在的品格、發(fā)展的理念。

一、中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)文化之源流

《說(shuō)文解字》以“說(shuō)教”解“訓(xùn)”。在《辭源》《辭?！分?，“訓(xùn)”之多種涵義均由“說(shuō)教”引申而來(lái)。作為動(dòng)詞，其基本涵義是“教誨”“教導(dǎo)”；作為名詞，則是指教誨、教導(dǎo)之言語(yǔ)。始于清末民初、流行于“五四”前后的教育詞匯“訓(xùn)育”，主要針對(duì)學(xué)生的品行約束、人格感化和個(gè)性發(fā)展而言。1999年出版的《辭海》將校訓(xùn)釋為：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是校訓(xùn)，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之。”據(jù)此，校訓(xùn)服務(wù)于訓(xùn)育，旨在規(guī)訓(xùn)與化育。

中國(guó)古代高等學(xué)府注重以精粹的語(yǔ)言訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，并成為大學(xué)校訓(xùn)的雛形?！墩撜Z(yǔ)·子張》中子夏所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”在中國(guó)古代各類學(xué)府給予學(xué)人以根深蒂固的訓(xùn)導(dǎo)。《禮記·大學(xué)》所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就受到漢代太學(xué)的重視，奉為教育宗旨。始于唐代、盛于宋、轉(zhuǎn)型于清末的書(shū)院，作為中國(guó)古代社會(huì)特有的培養(yǎng)高層士人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，多用精練之語(yǔ)，教以修己安人之理，大致可視為中國(guó)古代高等學(xué)府之校訓(xùn)。岳麓書(shū)院由張拭與朱熹制定并由朱熹親書(shū)于講堂的“忠孝廉節(jié)”，集中體現(xiàn)了關(guān)懷人性和以德育人精神。白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院和濂溪書(shū)院等多處由康熙所賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，影響了書(shū)院治學(xué)風(fēng)氣。鵝湖書(shū)院由康熙親書(shū)“窮理居敬”額，揭示了書(shū)院的治學(xué)理念。無(wú)錫東林書(shū)院由顧憲成所題“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”對(duì)聯(lián)，抒發(fā)了勤教勤學(xué)、寒暑不惰、齊家治國(guó)、兼善天下之抱負(fù)。陜西華原書(shū)院的“學(xué)當(dāng)志大人，須信修齊治平，皆吾輩當(dāng)前事業(yè)；儒必為君子，要知文章道德，從此間實(shí)下功夫”，南京尊經(jīng)書(shū)院的“立德立言立功士先立志，有猷有為有守學(xué)必有師”，湖北長(zhǎng)陽(yáng)書(shū)院的“教化行而風(fēng)俗美，師道立則善人多”，南昌友教書(shū)院的“志于道據(jù)于德依于仁而后游于藝，修其身齊其家治其國(guó)必先正其心”，四川錦江書(shū)院的“藝不徒游當(dāng)循志道據(jù)德依仁之序；友何以尚必待誦詩(shī)讀書(shū)論世之功”，張?jiān)饰錇橹貞c彭水鹿山書(shū)院所題“師范豈定談本經(jīng)師為人師濟(jì)濟(jì)一堂春風(fēng)入座；學(xué)成歸實(shí)用由中學(xué)兼西學(xué)皇皇大典夏屋儲(chǔ)才”，貴州永寧維風(fēng)書(shū)院的“格致誠(chéng)正修養(yǎng)知所先則近道，孝弟謹(jǐn)信親愛(ài)行有余以學(xué)文”，浙江詁經(jīng)精舍的“六經(jīng)皆載道之書(shū)莫鶩詞章矜博覽；兩浙為人文所萃益從根底下功夫”，武昌兩湖書(shū)院的“志在春秋行在孝經(jīng)此為鵠臣鵠子；雖有文事必有武備法我先圣先師”，都成為流傳久遠(yuǎn)的教化與規(guī)訓(xùn)佳作，對(duì)文化傳承、人才培養(yǎng)、道德凈化和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的養(yǎng)成，都產(chǎn)生過(guò)重要影響。

中國(guó)現(xiàn)代意義的大學(xué)校訓(xùn)較早出現(xiàn)于教會(huì)所辦的東吳大學(xué)，1901年其校訓(xùn)用英文表述為Unto a Full Grown Man；1923年孫中山手書(shū)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”與其大致相應(yīng)，至今仍為兩岸“東吳人”所信奉。1903年陳寶琛為福建東文師范學(xué)堂所制定“化民成俗其必由學(xué)，溫故知新可以為師”校訓(xùn)，融合《學(xué)記》和《論語(yǔ)》兩句名言，深切表達(dá)了為師之道和教育興國(guó)理念。1906年李瑞清為兩江師范學(xué)堂確立了“嚼得菜根做得大事”之校訓(xùn)，開(kāi)一代“誠(chéng)樸”之風(fēng)。民國(guó)初期至20世紀(jì)二三十年代，北洋大學(xué)校長(zhǎng)趙天麟提出的“實(shí)事求是”，清華大學(xué)受梁?jiǎn)⒊熬印毖葜v影響而確立的“自強(qiáng)不息厚德載物”，金陵大學(xué)提出的“誠(chéng)真勤仁”，廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）由孫中山題寫(xiě)的“博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行”，西南聯(lián)合大學(xué)確立的“剛毅堅(jiān)卓”，西北聯(lián)合大學(xué)確立的“公誠(chéng)勤樸”，浙江大學(xué)確立的“求是”等校訓(xùn)，各具特色，寓意深刻，大多沿用至今。

成立于1936年6月的中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)，將“團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑”校訓(xùn)寫(xiě)在抗大校旗上。1943年，毛澤東親書(shū)“實(shí)事求是”為中共中央黨校校訓(xùn)。新中國(guó)成立到“文革”期間，大學(xué)校訓(xùn)繼承了解放區(qū)的傳統(tǒng)，大多在顯著位置懸掛“團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑”作為校訓(xùn)，很少有特色鮮明的新校訓(xùn)出現(xiàn)，許多大學(xué)原有校訓(xùn)受到否定，如清華大學(xué)禮堂的那枚嵌有校訓(xùn)的?；找欢缺灰粋€(gè)巨大的五星所遮住；蘇州大學(xué)（原東吳大學(xué)）的校訓(xùn)則被“全心全意為人民服務(wù)”所遮蓋。

改革開(kāi)放初期，伴隨高等教育逐步走向正軌，校訓(xùn)的制定并完善日益受到重視，但與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)組織形式和大一統(tǒng)教育模式相聯(lián)系，校訓(xùn)難以顯示院校個(gè)性。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)形態(tài)再度發(fā)生深刻變化，學(xué)校主體意識(shí)和文化自覺(jué)有所增強(qiáng)，尤其隨著學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大、類型和層次愈加分明，校訓(xùn)內(nèi)涵也愈加豐富。有推崇道德修養(yǎng)境界的：如東南大學(xué)的“止于至善”，中國(guó)政法大學(xué)的“厚德明法格物致公”；有提倡知識(shí)與品德并重的，如中國(guó)傳媒大學(xué)的“立德敬業(yè)博學(xué)競(jìng)先”；有追求真理勇于創(chuàng)新的：如浙江大學(xué)的“求是創(chuàng)新”，華中科技大學(xué)的“明德厚學(xué)求是創(chuàng)新”；有強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)與社會(huì)責(zé)任的：如西安理工大學(xué)的“祖國(guó)榮譽(yù)責(zé)任”。許多院校校訓(xùn)結(jié)合院校目標(biāo)定位及專業(yè)設(shè)置，體現(xiàn)自己的鮮明個(gè)性化特色，如北京舞蹈學(xué)院的校訓(xùn)“文舞相融德藝雙馨”，充分地體現(xiàn)了自身的學(xué)科特點(diǎn)和個(gè)性化需要；成都理工大學(xué)的“窮究于理成就于工”，北京化工大學(xué)的“宏德博學(xué)化育天工”，反映了工科院校的專業(yè)性質(zhì)；大連醫(yī)科大學(xué)的“健康所系性命相托”，濱州醫(yī)學(xué)院的“仁心妙術(shù)”校訓(xùn)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華醫(yī)學(xué)界“救死扶傷惠澤百姓”的人道主義傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)院校的教育特點(diǎn)。

二、大學(xué)校訓(xùn)的文化價(jià)值傳承取向

五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明積淀了深厚的文化傳統(tǒng)。大學(xué)校訓(xùn)源于傳統(tǒng)文化，深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，深受中華傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)為大學(xué)校訓(xùn)的提出和確立提供了很好的生長(zhǎng)點(diǎn)，一個(gè)好的校訓(xùn)所蘊(yùn)涵的教育理念與真諦，可從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋覓。就我國(guó)已有大學(xué)校訓(xùn)的文化價(jià)值傳承取向而言，有三種情況值得關(guān)注：

其一，有些校訓(xùn)直接來(lái)自傳統(tǒng)文化經(jīng)典。如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”出自《易傳》。乾象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；坤象曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。《周易》注重研究天、地、人三才之道，認(rèn)為“人道”源于“天道”與“地道”，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)精神，啟迪人們效法“天道”而“自強(qiáng)不息”效法“地道”而“厚德載物”。中山大學(xué)的“博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行”出自《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼湓馐侵溉司哂小罢\(chéng)”之本性，只要按“至誠(chéng)”之本性從事修身，通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的工夫，即可逐步提升人格涵養(yǎng)，并成就事功。河南大學(xué)的校訓(xùn)“明德新民止于至善”與東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”直接出自《禮記·大學(xué)》中的“大學(xué)之道”。復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志切問(wèn)而近思”源于《論語(yǔ)·子張》子夏之言。暨南大學(xué)所恪守“忠信篤敬”源于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬”和《論語(yǔ)·子罕》“主忠信”之語(yǔ)。曲阜師范大學(xué)以“學(xué)而不厭誨人不倦”為校訓(xùn)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》孔子之言。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)以“登高必自”為校訓(xùn)，語(yǔ)出《禮記·中庸》：“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇?！奔謳煼洞髮W(xué)的“好學(xué)近智，力行近仁”，語(yǔ)出《禮記·中庸》孔子之言：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！碧旖虼髮W(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、河海大學(xué)、寧波大學(xué)校訓(xùn)所包含的“實(shí)事求是”，取自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！?/p>

其二，有些校訓(xùn)是多部經(jīng)典的結(jié)合。如廈門(mén)大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息止于至善”中的“自強(qiáng)不息”源于《易傳·乾卦》，“止于至善”源于《禮記·大學(xué)》。湘潭大學(xué)的“博學(xué)篤行盛德日新”中的“博學(xué)篤行”主要源于《禮記·中庸》；“盛德日新”則出自《易傳·系辭》“日新之謂盛德”之說(shuō)。南開(kāi)大學(xué)“允公允能日新月異”校訓(xùn)中“允公允能”句式出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》之“允文允武”，也與《禮記·禮運(yùn)》中“天下為公，選賢與能”之言有關(guān)；“日新月異”源于《禮記·大學(xué)》：“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’?！鄙綎|大學(xué)的“氣有浩然學(xué)無(wú)止境”校訓(xùn)中“氣有浩然”源于《孟子·公孫丑上》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；“學(xué)無(wú)止境”源自《荀子·勸學(xué)》“學(xué)不可以已”和《禮記·學(xué)記》中“學(xué)然后知不足”之語(yǔ)。北京郵電大學(xué)的“厚德博學(xué)敬業(yè)樂(lè)群”校訓(xùn)中“厚德”主要源于《易傳》，“博學(xué)”主要源自《論語(yǔ)·子張》和《禮記·中庸》；“敬業(yè)樂(lè)群”直接取自《禮記·學(xué)記》。

第三，不少校訓(xùn)傳承著院校自身的文化命脈。北京大學(xué)校訓(xùn)中對(duì)“民主科學(xué)”的崇尚，恰恰是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中科學(xué)與民主精神的傳承。北京師范大學(xué)突出師范特色，注重傳承師道文化，從奠基時(shí)期的校訓(xùn)“誠(chéng)實(shí)勇敢勤勉親愛(ài)”，到范源濂執(zhí)校時(shí)將其概括為“以身作則”之校訓(xùn)，再到1997年啟功先生以“學(xué)為人師行為世范”之校訓(xùn)將“以身作則”具體化，其師道文化一脈相承。南京大學(xué)校訓(xùn)可溯源于兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂。1906李瑞清為兩江師范學(xué)堂確立了“嚼得菜根，做得大事”之校訓(xùn)，“誠(chéng)樸”之風(fēng)即已滲入；民國(guó)初期“兩江”舊址上建立的南京高等師范學(xué)校，明確以“誠(chéng)”為訓(xùn)；繼之而起的國(guó)立東南大學(xué)以“止于至善”為訓(xùn)，形成“誠(chéng)樸、勤奮、求實(shí)”的南高——東大學(xué)風(fēng)，將“誠(chéng)樸”之風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大；國(guó)立中央大學(xué)“誠(chéng)、樸、雄、偉”，“誠(chéng)樸”之風(fēng)依然盛行；新世紀(jì)之初南京大學(xué)以“誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行”為校訓(xùn)，“誠(chéng)樸”之風(fēng)在傳承中與時(shí)俱進(jìn)；此可謂“誠(chéng)樸百年”，一以貫之⁽⁶⁴⁾。走近岳麓書(shū)院講堂，首先映入眼簾的是高懸檐下的“實(shí)事求是”，此匾為湖南大學(xué)的前身湖南公立工業(yè)學(xué)校1917年遷入岳麓書(shū)院辦學(xué)時(shí)，由深知“實(shí)事求是”價(jià)值的賓步程校長(zhǎng)所書(shū)。如今，湖南大學(xué)以“實(shí)事求是敢為人先”為校訓(xùn)，將“實(shí)事求是”納入其中，充分體現(xiàn)了岳麓書(shū)院優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。與西南聯(lián)大血脈相連的云南師范大學(xué)，在聯(lián)大故土上，傳承聯(lián)大精神，仍以“剛毅堅(jiān)卓”為校訓(xùn)，堅(jiān)信《尚書(shū)正義》所謂“剛能立事”，《論語(yǔ)·泰伯》所言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《左傳·宣公二年》所倡“殺敵為果，致果為毅”，《漢書(shū)·馬援傳》所謂“窮當(dāng)益堅(jiān)”，《詩(shī)·大雅》所謂“實(shí)堅(jiān)實(shí)好”，《論語(yǔ)·子罕》所謂“如有所立卓爾”。顯而易見(jiàn)，傳承院校自身文化命脈的校訓(xùn)，同時(shí)傳承著中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典之價(jià)值。

三、大學(xué)校訓(xùn)的文化育人理念

綜觀各類院校的校訓(xùn)，耐人尋味的是，其立意多具中華文化價(jià)值傳承取向，其中蘊(yùn)涵豐富而深刻的育人理念。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋覓、凝聚而成，承載著學(xué)校歷史傳統(tǒng)和理想追求的具有濃厚的文化底蘊(yùn)的校訓(xùn)，必然在一定程度上揭示教育的真諦，必然凝聚著一代又一代的學(xué)者們育新人、造福人類、獻(xiàn)身科學(xué)、引領(lǐng)人文的心路歷程，濃縮著一批又一批的學(xué)子孜孜不倦、追求新知、探求真理的信念與勇氣；這樣的校訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校教育的價(jià)值追求，具有導(dǎo)向性的內(nèi)在特征，深深影響著校園文化、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等的形成；這樣的校訓(xùn)是對(duì)師生的期望，是教師和學(xué)子加強(qiáng)自身修養(yǎng)的準(zhǔn)則，規(guī)范著師生的行為，陶冶著師生的文化情操，凈化著校園文化氛圍，具有生命力、感染力，其作用潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，其影響觸及靈魂而歷久彌新。

1.勉勵(lì)師生明確為學(xué)之序，學(xué)問(wèn)思辨行兼顧，力求“知行合一”。

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)尚“學(xué)”，涉及“博學(xué)”“篤學(xué)”、“勵(lì)學(xué)”“樂(lè)學(xué)”“學(xué)而不厭”“學(xué)無(wú)止境”“學(xué)參天地”等，這與中華民族歷來(lái)重視學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)相一致。古人將“學(xué)”與“問(wèn)”“思”“辨”“行”兼顧。復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)所用“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，就注重“學(xué)”“志”“問(wèn)”“思”的結(jié)合。中山大學(xué)校訓(xùn)所用“博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行”，意在培養(yǎng)博學(xué)、質(zhì)疑、善思并躬行之才，從“學(xué)”到“行”五個(gè)環(huán)節(jié)，精辟地概括了為學(xué)之序，體現(xiàn)了學(xué)知、求知與用知的統(tǒng)一。

“學(xué)”的根本目的在于“行”。遵循尚“行”傳統(tǒng)，不少校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“敦行”“尚行”“力行”“篤行”，力求“經(jīng)世致用”“知行合一”。北京師范大學(xué)“學(xué)為人師行為世范”的校訓(xùn)，源自其前身京師大學(xué)堂師范館于1902年提出的“辦理學(xué)堂首重師范”的理念，緊扣“師范”二字，而且將“學(xué)”與“行”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，凸現(xiàn)了對(duì)師生在讀書(shū)治學(xué)和德行修養(yǎng)上的根本要求，不僅會(huì)激勵(lì)教師學(xué)而不厭、誨人不倦，成為學(xué)生的良師益友和效仿的典范，而且會(huì)鞭策莘莘學(xué)子求學(xué)不息，早日擔(dān)負(fù)起教書(shū)育人之天職。山東師范大學(xué)“弘德明志博學(xué)篤行”的校訓(xùn)，在“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一中強(qiáng)化了“德”和“志”，令這所植根于齊魯文化沃土、汲取泉城人文靈韻的學(xué)府，充滿勃勃生機(jī)。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)的“博學(xué)誠(chéng)信求索篤行”校訓(xùn)，在“學(xué)”與“行”之間強(qiáng)化了“誠(chéng)信”和“求索”，反映了對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的特色與需要。北京航空航天大學(xué)在校訓(xùn)中直接將“知行合一”納入其中。

2.激勵(lì)師生遵循大學(xué)之道，厚德誠(chéng)正，止于至善，形成完善人格。

遵循傳統(tǒng)的大學(xué)之道，大學(xué)校訓(xùn)注重道德教化，常用“厚德”“明德”“崇德”“修德”“立德”“弘德”“德合自然”，主張“敬業(yè)”“勤樸”“勤奮”“勤儉”，做到“真誠(chéng)”“誠(chéng)樸”“誠(chéng)實(shí)”“誠(chéng)信”“忠誠(chéng)”，期望“止于至善”。云南大學(xué)的“立一等品格，求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)”等著名校訓(xùn)都把做人和人格放在了首要地位，只有學(xué)會(huì)做人，具備高尚的道德、健全的人格，才能以優(yōu)異的學(xué)識(shí)和技能立身社會(huì)，才能成就一等事業(yè)。

傳統(tǒng)教育注重人格的養(yǎng)成，注重提升師生的人格涵養(yǎng)。培養(yǎng)和完善人格應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)的根本功能。完善的人格需要有精神境界和價(jià)值追求，特別需要講“正氣”，有“風(fēng)骨”，這在北京林業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)青松正氣、法竹梅風(fēng)骨”和蘇州大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”中都有所倡導(dǎo)。山東大學(xué)提出“氣有浩然”，即主張養(yǎng)“至大至剛”并“配義與道”的“浩然之氣”，要具備“大丈夫”氣概。反映大學(xué)之道的校訓(xùn)，才會(huì)為校園文化注入蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，才有可能彰顯校訓(xùn)特有的文化魅力。

3.昭示師生“實(shí)事求是”，追求真理。

眾所周知，西方大學(xué)特別是哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)以追求“真理”作為校訓(xùn)的核心價(jià)值觀。然而，追求真理絕不是西方大學(xué)的專利，也是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)所昭示的，其核心概念是“實(shí)事求是”。中國(guó)大學(xué)不少校訓(xùn)含有“求實(shí)”“務(wù)實(shí)”“尚實(shí)”“崇尚實(shí)踐”等詞語(yǔ)，更有“求是”“惟真”等表述。中國(guó)人民大學(xué)和天津大學(xué)等院校的校訓(xùn)“實(shí)事求是”，本義為“務(wù)得事實(shí)，每求必真”（顏師古注），旨在鼓勵(lì)人們努力探究知識(shí)，摸索規(guī)律，尋求真理。1914年，趙天麟以“實(shí)事求是”作為北洋大學(xué)校訓(xùn)，倡導(dǎo)了一種中國(guó)本土化的治學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和方法，在大學(xué)校訓(xùn)中獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)昔日的北洋大學(xué)和今天的天津大學(xué)在治學(xué)、育人諸方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浙江大學(xué)的前身是光緒二十三年（1897年）成立的“求是學(xué)院”。1938年11月西遷途中竺可楨校長(zhǎng)提出并決定以“求是”作為校訓(xùn)，盡管歷經(jīng)滄桑巨變，但其精神一直在浙大學(xué)人中流傳。

4.凈化校園，營(yíng)造思想自由、兼容并包的優(yōu)良文化氛圍。

“思想自由”“兼容并包”在中華文化教育發(fā)展史上絕非空白。傳統(tǒng)“中和”理念首先承認(rèn)差異的存在，主張“和而不同”⁽⁶⁵⁾，確信“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?sup>(66)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”背景下興起的“稷下之學(xué)”，即崇尚思想自由，具有包容精神。這在書(shū)院和其他類型的高等教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)教化中，都有不同程度的體現(xiàn)，只是其“自由”具有本民族的特性，即可“從心所欲”，但須“不逾矩”。深受中華文化影響并善取西方文化之長(zhǎng)的蔡元培，執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，所提出的“循思想自由之原則，取兼容并包之主義”，一直成為不少學(xué)人心目中的北大校訓(xùn)。清華大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)含的“厚德載物”，要求君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載，而且責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。某些院校校訓(xùn)包含的“博大精深”“含弘光大”，都是對(duì)傳統(tǒng)文化包容精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)揭示大學(xué)應(yīng)具備的大度包容的氣質(zhì)而不是自我封閉或孤芳自賞，應(yīng)營(yíng)造的學(xué)術(shù)自由氛圍而不是萬(wàn)馬齊喑或長(zhǎng)官意志。在這樣的氛圍中，大學(xué)人才會(huì)受到深厚的文化底蘊(yùn)的浸潤(rùn)，保持自己的清純與尊嚴(yán)，個(gè)性與追求，既有“統(tǒng)一意志”，又有“個(gè)人心情舒暢”；才會(huì)善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷獲取新知，帶來(lái)新思想，新觀念，新建樹(shù)。

5.喚起師生自強(qiáng)不息的精神，促進(jìn)大學(xué)時(shí)中日新。

中華民族生生不息，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于“自強(qiáng)不息”的民族精神。自古以來(lái)，中華民族效法天道自然，剛健有為，自主求新，富有自愛(ài)自重、自勵(lì)自強(qiáng)、昂揚(yáng)向上的精神追求。中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，依然需要人們具有剛毅的性格，權(quán)變時(shí)中的智慧，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，要求大學(xué)在歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上找準(zhǔn)定位，擔(dān)當(dāng)自身使命?；诖?，某些院校校訓(xùn)中提到“篤志”“勵(lì)志”“志存高遠(yuǎn)”，明言“自強(qiáng)”“弘毅”“進(jìn)取”“進(jìn)步”。清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息厚德載物”校訓(xùn)之所以受到學(xué)界高度認(rèn)同，主要是因?yàn)樗鳛橹腥A文化精神，集剛健和柔順兩種特質(zhì)于一身，體現(xiàn)了一種健全的人格，而清華人對(duì)此有深切體認(rèn)，力圖效法“天地之道”，鑄就學(xué)者順應(yīng)自然、包容、進(jìn)取和奉獻(xiàn)的君子人格。

在中華文化教育發(fā)展中，“自強(qiáng)不息”本身意味著“與時(shí)偕行”，具備“與時(shí)俱進(jìn)”的品質(zhì)，具有權(quán)變時(shí)中的理性精神，不斷拓新，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，由此而促進(jìn)大學(xué)時(shí)中日新。在大學(xué)校訓(xùn)中，“創(chuàng)新”包括“創(chuàng)造”“開(kāi)拓”“拓新”等多有涉及。武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的校訓(xùn)，南開(kāi)大學(xué)“允公允能，日新月異”的校訓(xùn)，都傳承了中華文化自強(qiáng)而求新的理念。

6.引領(lǐng)學(xué)校追求卓越，影響社會(huì)的價(jià)值形成。

中華民族必須有全民普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀，這是國(guó)家進(jìn)步和民族復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱和不竭的力量源泉。大學(xué)莫不如此。大學(xué)校訓(xùn)應(yīng)成為全體教職員工普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這樣的校訓(xùn)，作為民族文化的積淀，大學(xué)精神的象征，大學(xué)理念的載體，大學(xué)獨(dú)立思想和傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，以其至理名言，以其含英咀華，印在心里，融入血液，落實(shí)到行動(dòng)中，因能引領(lǐng)學(xué)校追求卓越而成為大學(xué)無(wú)形的精神財(cái)富。

大學(xué)校訓(xùn)在影響學(xué)校發(fā)展的同時(shí)，也深深影響著社會(huì)。正是大學(xué)校訓(xùn)鮮明的文化特征和獨(dú)特的文化功能，激勵(lì)著一代代莘莘學(xué)子，擔(dān)負(fù)時(shí)代的重任，走出校園，播撒文明，影響民眾，成就人生。通過(guò)校訓(xùn)歷史的考察發(fā)現(xiàn)，某些校訓(xùn)逐步得到政黨和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。1916～1919年間，青年毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)期間，曾與蔡和森等多次利用假期寓居岳麓書(shū)院半學(xué)齋求學(xué)，并與同伴研討變革社會(huì)的真理，書(shū)于岳麓書(shū)院的“實(shí)事求是”自然會(huì)影響到多次出入書(shū)院的毛澤東。1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上所作《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中就精辟地指出：“‘實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?sup>(67)，賦予“實(shí)事求是”以科學(xué)內(nèi)涵。1943年，毛澤東親書(shū)“實(shí)事求是”，作為延安中央黨校的校訓(xùn)?！皩?shí)事求是”就成了黨校學(xué)員乃至全黨的座右銘，并于1945年4月在中共七大作為黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)入黨章。正如鄧小平所言：“毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。毛澤東同志所以偉大，能把中國(guó)革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)?！?sup>(68)“實(shí)事求是”不僅為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)最后勝利和新中國(guó)建立，而且為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，產(chǎn)生了重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

顯然，當(dāng)今院校要建設(shè)多樣化特色化的校訓(xùn)，很難繞開(kāi)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的價(jià)值取向和育人理念，反映出中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)的深刻影響，以及大學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。要解決某些校訓(xùn)的雷同和膚淺現(xiàn)象，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是經(jīng)典智慧的挖掘上下工夫，同時(shí)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)特色文化建設(shè)的結(jié)合上下工夫。

四、國(guó)家教育行政學(xué)院校訓(xùn)之立意

挖掘中華經(jīng)典智慧，吸收中華傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合時(shí)代精神和社會(huì)需求，根據(jù)本校的定位、辦學(xué)理念和特色，來(lái)凝練和解讀院校校訓(xùn)，是多樣化特色化校訓(xùn)的必然選擇。國(guó)家教育行政學(xué)院校訓(xùn)之確立，首先必須凸顯學(xué)校辦學(xué)宗旨。辦學(xué)的目標(biāo)是構(gòu)建校訓(xùn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)院承擔(dān)著教育系統(tǒng)中高層行政管理干部培訓(xùn)的重任，提升教育行政管理干部的素質(zhì)和能力，服務(wù)于全國(guó)教育事業(yè)的改革發(fā)展，是學(xué)院辦學(xué)的根本宗旨。要確立“以人為本”的教育哲學(xué)觀，將參訓(xùn)者個(gè)體的發(fā)展和完善當(dāng)作確立校訓(xùn)的根本出發(fā)點(diǎn)。其次，要傳承學(xué)院文化，學(xué)院本身所固有的文化傳統(tǒng)和要素，應(yīng)該成為構(gòu)建校訓(xùn)的文化根基。再次，傳承中華傳統(tǒng)文化精神。中華傳統(tǒng)文化是構(gòu)建校訓(xùn)并使校訓(xùn)更具文化魅力的源泉。構(gòu)建學(xué)院校訓(xùn)要立足傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒傳統(tǒng)文化精神。此外，要賦予校訓(xùn)以時(shí)代內(nèi)涵。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是構(gòu)建學(xué)院校訓(xùn)的時(shí)代要求，也是學(xué)院發(fā)展的力量源泉。學(xué)院校訓(xùn)之確立，也應(yīng)富于文化底蘊(yùn)，融古通今，辭精義達(dá)，體現(xiàn)學(xué)院的定位與使命，具有凝聚、涵養(yǎng)與導(dǎo)向功能。

方案1：知周萬(wàn)物道濟(jì)天下

“知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下”取自《易傳·系辭上》之“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”。以“知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下”為院訓(xùn)，既充滿了傳統(tǒng)文化韻味，又契合學(xué)院辦學(xué)的宗旨?！爸苋f(wàn)物”之“知”即“智”，內(nèi)含銳智、明理之意；“周”有通達(dá)、完備之義。“知周萬(wàn)物”即悟大智，窮理盡性；明大理，通曉人及周邊事物之理?！暗罎?jì)天下”之“道”指自然法則，事物發(fā)展的規(guī)律，含大道、大德之義。“道濟(jì)天下”即求大道，以慧通天下。古人提倡“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”，就是要將學(xué)養(yǎng)提升到盡知人與物之理性，遵循事物之道理和規(guī)律，以慧通天下。求知而不長(zhǎng)智慧，人生會(huì)誤入歧途。學(xué)知識(shí)，掌握智能，提升智慧，把握規(guī)律，才會(huì)無(wú)過(guò)無(wú)不及，做到“從心所欲不逾矩”⁽⁶⁹⁾。無(wú)論求學(xué)、創(chuàng)業(yè)還是執(zhí)政，都需要求智求道，智道相濟(jì)，以慧通天下而無(wú)過(guò)?！爸苋f(wàn)物，道濟(jì)天下”，作為學(xué)院校訓(xùn)，既是學(xué)院辦學(xué)追求的理想境界，也是教育行政干部培養(yǎng)的理想目標(biāo)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)理想和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。它勢(shì)必激勵(lì)和勸勉學(xué)院人勤奮探索，不斷拓展知識(shí)領(lǐng)域，追求大智慧，踐行大道德。概而言之，“知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下”校訓(xùn)（立意）昭示學(xué)院的理念與使命：學(xué)知求智，自強(qiáng)不息，達(dá)到窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物之理的學(xué)養(yǎng)與境界；樂(lè)于奉獻(xiàn)，把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)化成天下之宏愿。

方案2：中和位育竭才卓立

“中和位育”源自《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睙o(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。位者，安其所也。育者，遂其生也?！爸泻臀挥保哼_(dá)到不偏不倚無(wú)所乖戾的中和境界，天地各安其位，萬(wàn)物各遂其生而茁壯?！敖卟抛苛ⅰ闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾?！贝藶轭仠Y贊嘆孔子高超的教育藝術(shù)和效果。學(xué)院培訓(xùn)的效果，理應(yīng)“竭才卓立”，盡竭其才，獨(dú)樹(shù)一幟。總之，“中和位育竭才卓立”作為國(guó)家教育行政學(xué)院之院訓(xùn)（立意），昭示人們：信守中道，無(wú)所偏倚；謀求和諧，無(wú)所乖戾；各安其位，各得其所；竭盡才智，超群挺立。

方案3：養(yǎng)浩然正氣

“養(yǎng)浩然正氣”首先是經(jīng)典的昭示?！睹献印す珜O丑上》載，孟子回答公孫丑所問(wèn)“夫子惡乎長(zhǎng)”時(shí)說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄昂迫恢畾狻笔恰爸链笾羷偂敝畾猓仨殹耙灾别B(yǎng)而無(wú)害”，若用正義來(lái)培養(yǎng)它，對(duì)其不加傷害，它就會(huì)無(wú)所不在；要“配義與道”，需由正義而培養(yǎng)，人所作所為必須符合道義，否則就會(huì)乏而無(wú)力；“非義襲而取之”，并非偶然的正義之舉所能養(yǎng)成，需要日積月累，事事合義，若內(nèi)心被不義與非道所蒙蔽，做了愧心之事，說(shuō)了有害于公正之語(yǔ)，這種氣就會(huì)立即消散?？梢?jiàn)，孟子所謂的“浩然之氣”是指一種正大、剛直的氣節(jié)，是以內(nèi)在的人格尊嚴(yán)、正義之感、道德之善作支撐而表現(xiàn)出來(lái)的一種崇高的精神力量。其次，“養(yǎng)浩然正氣”是領(lǐng)袖的“諭旨”。為激勵(lì)學(xué)院做好干部教育培訓(xùn)工作，1999年5月18日，國(guó)家主席江澤民為學(xué)院題詞中明確提出“講正氣”之期望。2008年12月18日，在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上，國(guó)家主席胡錦濤希望共產(chǎn)黨人養(yǎng)成“浩然正氣”。再次，“養(yǎng)浩然正氣”是學(xué)員和教師的訴求。2007年，第28期高校中青年干部培訓(xùn)班學(xué)員和教師策劃并贈(zèng)送學(xué)院“養(yǎng)浩然正氣”石碑。之所以倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然正氣”，旨在激勵(lì)學(xué)院人及參訓(xùn)學(xué)員修身養(yǎng)性，坦蕩豁達(dá)，講道義，行仁義，重操守，修睿智，形成立于天地之間的正氣，做巍巍之正人君子，達(dá)到人生理想境地。

2008年仲秋，筆者漫步于百畝校園，寫(xiě)下了《圓夢(mèng)》“十六句”，特輯錄于后，想必有助于加深對(duì)“校訓(xùn)之立意”的理解。

圓夢(mèng)⁽⁷⁰⁾

——作于戊子仲秋

嚶鳴菊黃柳猶青　晨醒園游心依靜
溯源杏壇仰先師^①　流觴曲水慕書(shū)圣^②
撫石因生浩然氣　臨碑惜念留學(xué)風(fēng)^③
見(jiàn)賢莫忘領(lǐng)袖諭^④　思齊且瞻純才亭^⑤
敬業(yè)求是話鶴卿^⑥　至理真言辯清明
儒道會(huì)通諸子立^⑦　善美與共百家興
知周萬(wàn)物學(xué)為徑　道濟(jì)天下思中行^⑧
中和位育遂其意^⑨　竭才卓立圓夙夢(mèng)^⑩

注釋：

①先師：特指孔子。步入學(xué)院西門(mén)，首先映入眼簾的是“孔子杏壇講學(xué)”群雕，八位弟子或坐或立，各言其志，或侃侃而談，神采飛揚(yáng)，或側(cè)耳恭聽(tīng)，略有所思，或竊竊私語(yǔ)，似有異議，頗令夫子愜意。群雕立于2005年學(xué)院50年校慶日，由原國(guó)家教育行政學(xué)院院長(zhǎng)陳至立揭幕。石雕右側(cè)立有石碑，刻有筆者所擬并由俞家慶教授審定的“碑記”，堪稱學(xué)院之“下馬石”。

②書(shū)圣：指王羲之。乙酉仲秋，第九期全國(guó)縣市教育局長(zhǎng)培訓(xùn)班贈(zèng)學(xué)院“曲水流觴”石碑，立于“曲水”之畔?！扒饔x”出自王羲之《蘭亭序》之“引以為流觴曲水”?！短m亭序》以暮春之初之約的風(fēng)雅形式和神來(lái)之筆，成就了王羲之“書(shū)圣”美名。

③院50年校慶前夕，學(xué)院東南角立有“容閎紀(jì)念碑”并刻碑記。近代留學(xué)先驅(qū)容閎于1854年自美國(guó)耶魯大學(xué)畢業(yè)回國(guó)，努力促成百余幼童赴美留學(xué)，后因守舊派反對(duì)而夭折，故有“惜念”之言。紀(jì)念容閎，意在“美人之美”，明智地汲取他文明之長(zhǎng)，彰顯“文化自覺(jué)”。

④1957年4月29日，毛澤東、朱德、鄧小平在中南海接見(jiàn)學(xué)院第二屆畢業(yè)生并合影留念。據(jù)此創(chuàng)意“人民領(lǐng)袖與人民教師”雕塑，立于校園顯要位置，以激勵(lì)學(xué)人立德精業(yè)，興教育才。1999年5月18日，江澤民為學(xué)院題詞：“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣，努力做好干部教育培訓(xùn)工作?！鳖I(lǐng)袖之諭，實(shí)當(dāng)銘記。

⑤純才亭：坐落于校園柳岸湖邊。學(xué)院50周年院慶日，為紀(jì)念學(xué)院首任院長(zhǎng)董純才（1905—1990）百年誕辰，勉勵(lì)后生常思先賢，發(fā)揚(yáng)光大其精神，經(jīng)俞家慶教授精心策劃，特立“純才亭”。

⑥校長(zhǎng)大廈一層學(xué)術(shù)報(bào)告廳以“敬業(yè)”命名，反映了學(xué)人對(duì)事業(yè)應(yīng)有的態(tài)度與精神追求；二層學(xué)術(shù)報(bào)告廳以“求是”命名，反映了學(xué)人必備的學(xué)術(shù)精神。“鶴卿”是蔡元培的字。專家公寓一層設(shè)有“鶴卿廳”，以此彰顯蔡元培教育理念。專家公寓尚有以“相伯”“行知”“壽春”“貽芳”“永珊”冠名的報(bào)告廳，分別與馬相伯、陶行知、張伯苓、吳貽芳、吳玉章諸教育家相關(guān)。

⑦2007年，鄭樹(shù)山院長(zhǎng)征得東漢磚雕“孔子見(jiàn)老子”之拓圖，幾經(jīng)商討，將其懸于校長(zhǎng)大廈通往專家公寓的長(zhǎng)廊連接處，以明自古“儒道會(huì)通”之實(shí)。確如范文瀾所言：“儒家對(duì)道家不排斥也不調(diào)和，道家對(duì)儒家有調(diào)和無(wú)排斥?！睘橥癸@道家睿智，筆者再推《老子》“上善若水”，2010年5月結(jié)業(yè)的第33期高校中青年干部培訓(xùn)班欣然同意并刻于所贈(zèng)石碑立于“曲水”之畔，抒發(fā)道家澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利之情懷。1998年學(xué)院自昌平南遷之際，經(jīng)黃濟(jì)、王炳照、曲士培、郭齊家諸位先生反復(fù)論證，選定孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、顏元、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、陶行知、徐特立、吳玉章共十四位教育家，形成銅雕立于校長(zhǎng)大廈敬業(yè)廳外墻，大致反映了中國(guó)高等教育發(fā)展歷程，包括人物、思想、制度與器物文化的傳承。“孔子見(jiàn)老子“上善若水”石碑和“中國(guó)歷代教育家”昭示當(dāng)代學(xué)人重視儒道以及諸子百家在中華文明發(fā)展史中的價(jià)值，努力挖掘其中蘊(yùn)涵的智慧。

⑧“知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下”取自《易傳·系辭上》之“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)理想和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，學(xué)人當(dāng)勤奮探索，不斷拓展知識(shí)領(lǐng)域，追求大智慧，踐行大道德，達(dá)于中道境界。2006年春，經(jīng)筆者詳盡論證，掛靠于本院的中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育管理分會(huì)同意將“知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下”作為會(huì)訓(xùn)。

⑨“中和位育”源自《禮記·中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！闭咽救藗儜?yīng)該恪守中和之道，安其所，遂其生。2010年3月結(jié)業(yè)的第36期高校領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班將筆者提供的費(fèi)孝通手跡“中和位育”刻石立碑，深切表達(dá)安所遂生的人文情懷。2010年9月結(jié)業(yè)的第37期高校領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班又將“止于至善”刻石立碑，以求“大學(xué)之道”行于院校。

⑩“竭才卓立”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》，乃顏淵贊嘆孔子高超的教育藝術(shù)和效果，昭示學(xué)人追求“竭才卓立”之效。