讀胡蘭成《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》

像雅典娜那樣，一落生就全副武裝、滿身盔甲的作家，是沒(méi)有的。張愛(ài)玲《我的天才夢(mèng)》 ，可謂驚才絕艷，文章發(fā)表時(shí)，作者還不到二十歲。然而，多年后，待得她中學(xué)時(shí)代的習(xí)作重見(jiàn)天日，我們才發(fā)現(xiàn)原來(lái)也是那般咿咿呀呀的“新文藝” ，原來(lái)天才也需要一段位育生長(zhǎng)的時(shí)日。胡蘭成的情況未嘗不是如此。我們現(xiàn)今所讀，多是他晚年思慮成熟的作品，其實(shí)，他并不是一步踏上云端的，胡蘭成的著述之路漫長(zhǎng)修遠(yuǎn)。

我曾將胡蘭成的寫(xiě)作劃分為六個(gè)時(shí)期：

杭州時(shí)期 以《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》一文為代表。

廣西時(shí)期 以所謂“說(shuō)愁道恨”的散文集《西江上》為代表。

香港時(shí)期 以《南華日?qǐng)?bào)》政論集《戰(zhàn)難和亦不易》及《最近英國(guó)外交的分析》為代表。

滬寧時(shí)期 以《中華日?qǐng)?bào)》政論集《爭(zhēng)取解放》及《苦竹》 、《天地》 、 《雜志》 、 《新東方》 、 《小天地》等期刊隨筆為代表。

武漢時(shí)期 以《大楚報(bào)》政論集《中日問(wèn)題與世界問(wèn)題》 、《中國(guó)人的聲音》 、 《文明的傳統(tǒng)》為代表。

日臺(tái)時(shí)期 以《山河歲月》 、 《今生今世》等中文著作及《建國(guó)新書(shū)》 、 《天與人之際》等日文著作為代表。

在這六個(gè)時(shí)期里面，外間了解稍多的，應(yīng)該是滬寧時(shí)期和日臺(tái)時(shí)期，當(dāng)然這也只是相對(duì)而言——胡蘭成在上海、南京期刊上發(fā)表的文藝隨筆，雖然亦有若干重印者，但漏略甚多，遺珠之憾是難免的；而他晚年的日文著作，一般讀者能接觸到的實(shí)只《心經(jīng)隨喜》一種而已。至于杭州時(shí)期，即便是我本人，在讀到《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》之前，也絕想不到胡蘭成寫(xiě)作的起始時(shí)間可以推到這么早。

背景

胡蘭成的《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》發(fā)表于1929年10月10日《光華大學(xué)政治學(xué)刊》第一期。 《政治學(xué)刊》是本同仁雜志，收錄的皆是中外政治論文，由上海光華大學(xué)政治學(xué)社編輯組編輯發(fā)行。這編輯組有正副二職，擔(dān)正的是斯頌德同學(xué)，副手為魏艮聲教授。

加入該政治學(xué)社的條件，據(jù)后附章程所云，是至少要跟光華大學(xué)有關(guān)，或?yàn)榻處?，或?yàn)閷W(xué)子，或在讀，或肄業(yè)。卷首啟事也說(shuō)： “本刊除陳茹玄先生《黨治鐵則》 、呂思勉先生之《鄉(xiāng)政改良芻議》兩文外，其余皆為本社同學(xué)所撰。 ”然而，胡蘭成沒(méi)在光華大學(xué)讀過(guò)書(shū)，因此不具備政治學(xué)社社員的資格，在《本社社員錄》中也確乎找不到胡蘭成的名字，那么，他的文字為何會(huì)在此出現(xiàn)呢？

話說(shuō)1928年，在胡村鄉(xiāng)居一年的胡蘭成到南京謀事，可惜未成。 《今生今世》里講： “我在南京八天，又回杭州，無(wú)事住在斯家一年。斯家大少爺是我在蕙蘭（中學(xué)）時(shí)同學(xué)，如今他進(jìn)了光華大學(xué)，卻因病休學(xué)在家。 ”這位斯家少爺，名喚頌德，正是那位政治學(xué)社編輯組的負(fù)責(zé)人。

不難想見(jiàn)，籌備刊物的學(xué)社骨干斯頌德，與胡蘭成既是老同學(xué)，又同住一處，自是極相熟的了，他對(duì)胡蘭成在政治、社會(huì)等方面的鉆研與造詣也應(yīng)瞭然于胸。很自然地，他會(huì)想到向胡蘭成約稿，即便后者并非政治學(xué)社的社員。

作為同仁雜志， 《政治學(xué)刊》自費(fèi)印刷、自辦發(fā)行，影響力和知名度也許很有限。

提要

鄉(xiāng)黨，猶言鄉(xiāng)里，當(dāng)然是出自《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》 。 《通典》卷三有“鄉(xiāng)黨”條，在胡蘭成《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》里，這二字的用法大體同于《通典》 。所謂鄉(xiāng)黨制度，就是指農(nóng)村社會(huì)的組織制度。不過(guò)，此時(shí)的胡蘭成似乎還沒(méi)有讀過(guò)《通典》 ，因?yàn)樗麑掖握饕锻ㄖ尽分械奈淖郑@些文字實(shí)際上多是《通志》著者鄭樵從《通典》那兒照搬過(guò)來(lái)的，假若讀過(guò)《通典》原著，怕是不必仰賴二手材料了。

《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》全文約一萬(wàn)字，由四部分組成：Ⅰ．緒論；Ⅱ．鄉(xiāng)黨在地方制度中之地位；Ⅲ．鄉(xiāng)黨的基礎(chǔ)；Ⅳ．結(jié)論。

緒論部分止兩段，然文字精警、議論風(fēng)生，非具引不足見(jiàn)其精神。因此只刪去無(wú)關(guān)大體的兩句，錄在下面：

社會(huì)文化的延續(xù)與發(fā)展，必有其寄托，才能歷劫不墜，正如一朵美麗的花，必定要花蒂著在枝上，這朵花才能萌蕾、放苞、結(jié)果，不會(huì)因風(fēng)雨的飄搖而萎絕，這社會(huì)文化的寄托是什么呢？在歐洲便是城市，在中國(guó)則為鄉(xiāng)黨，歐亞二大陸，從古至今，不曉得起了多少次殺人如草的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)了多少次赤地千里的瘟疫和水旱之災(zāi)，居然還有孑遺，還有今日的社會(huì)文化，這全靠著城市與鄉(xiāng)黨的功績(jī)，社會(huì)文化便是在這種團(tuán)體下保持下來(lái)，君主和教皇，強(qiáng)盜和軍人，打夠了仗喝夠了酒，來(lái)了又去，去了又來(lái)，僅僅是一陣陣的罡風(fēng)，任憑他們?cè)鯓涌癖偞虿环鐣?huì)文化的船——它是停泊在城市和鄉(xiāng)黨的港內(nèi)。

……惟有城市和鄉(xiāng)黨是人民直接的組合，其余什么國(guó)家和寺院，于人民本身已隔著幾層了，寺院現(xiàn)在不必講他，就是國(guó)家，也無(wú)非是社會(huì)病態(tài)的象征，是城市和鄉(xiāng)黨發(fā)達(dá)不完全中的臨時(shí)產(chǎn)品，我們要講人類(lèi)真正的幸福，必須離棄這些過(guò)于高大的機(jī)關(guān)，來(lái)從社會(huì)的下層做起，所以城市和鄉(xiāng)黨，不但是社會(huì)文化的發(fā)源地，而且是社會(huì)文化的歸宿點(diǎn)，這便是我做這篇文章的動(dòng)機(jī)。

雖然這里流露出奇怪的無(wú)政府主義的氣味，但胡蘭成對(duì)鄉(xiāng)黨作為中國(guó)社會(huì)文化的“發(fā)源地”與“歸宿點(diǎn)”的界說(shuō)堪稱(chēng)獨(dú)具只眼。后來(lái)，胡蘭成在《今生今世》里曾寫(xiě)道： “克魯泡特金著《田園都市手工場(chǎng)》 ，想要把都市迤邐散開(kāi)在農(nóng)村里，中國(guó)人家可是向來(lái)農(nóng)村里也響亮，城市里也平穩(wěn)。 ”可見(jiàn)胡蘭成是熟悉克魯泡特金的作品的。而大量生產(chǎn)、功能專(zhuān)門(mén)化、和強(qiáng)制權(quán)力的中央集權(quán)國(guó)家乃暫時(shí)的脫軌現(xiàn)象，必然被社會(huì)革命掃除，此類(lèi)觀點(diǎn)剛好就是克魯泡特金的理論精髓。原來(lái)，這里的無(wú)政府主義氣味，并不是沒(méi)有思想淵源的。

二、三兩部分作為文章的主體，占?jí)旱剐缘钠?。第二部分申說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)黨制度的特色在于“只有下級(jí)地方自治極發(fā)達(dá)” ，城市自治卻未能建立起來(lái)。其原因有二：一是封建制破壞極早，二是城市不發(fā)達(dá)。關(guān)于前一點(diǎn)，胡蘭成認(rèn)為中國(guó)的封建制在秦滅六國(guó)時(shí)已消弭殆盡， “中國(guó)真是世界上封建制消滅最早的國(guó)家” 。代封建制而起的則是中央集權(quán)的君主政體：

中國(guó)君主集權(quán)的趨勢(shì)，幾千年來(lái)還沒(méi)有達(dá)到極盛而衰的頂點(diǎn)，清末的革命，倘若沒(méi)有歐洲思潮的刺激，結(jié)果無(wú)非產(chǎn)生一個(gè)漢人做王的帝國(guó)而已，民國(guó)的出現(xiàn)，不曉得還在若干年之后。像康有為的?；庶h，和田間野老希望真命天子出世的夢(mèng)想，都可以代表中國(guó)人的普遍（心）理，即如在國(guó)民政府之下，民眾還是過(guò)著舊日的生活，沒(méi)有什么要求民權(quán)的表示，這都可以證明中國(guó)在今日還沒(méi)有民主國(guó)的需要……

就城市不發(fā)達(dá)的問(wèn)題，胡蘭成引述了不少文獻(xiàn)，但重點(diǎn)也許不在說(shuō)明這一現(xiàn)象本身，相反，他對(duì)“商人階級(jí)的衰頹”毫不惋惜，他想突出的恰恰是農(nóng)村生活的優(yōu)越性。胡蘭成認(rèn)為，中國(guó)的商業(yè)發(fā)展在漢武帝之后便落后于歐洲， “但這倒退未始不是幸福，中國(guó)人因此享樂(lè)了一千多年的農(nóng)村生活，直到滿清中葉以前，沒(méi)有嘗過(guò)歐洲那樣階級(jí)壓迫的痛苦” 。胡蘭成作出如是推論的前提是，他認(rèn)為， “中國(guó)人在歷代的帝制統(tǒng)治下，不曾感到何種切身的痛苦” ，而在農(nóng)村內(nèi)部，不存在階級(jí)壓迫的事實(shí)。這種觀點(diǎn)未免可驚可駭，然而對(duì)于胡蘭成來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)黨作為一個(gè)致密難分的整體概念之所以能夠成立，完全是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)農(nóng)村生活有著上述這樣一種觀察。

第三部分“鄉(xiāng)黨的基礎(chǔ)” ，一上來(lái)就說(shuō)： “鄉(xiāng)黨的精神基礎(chǔ)（是）宗族制，鄉(xiāng)黨的組織基礎(chǔ)是農(nóng)村制。 ”在宗族制這個(gè)問(wèn)題上，胡蘭成聯(lián)系了自身經(jīng)驗(yàn)，讀來(lái)是頗有趣的：

鄉(xiāng)黨的維系，便靠著這個(gè)血族關(guān)系，好像我住的鄉(xiāng)村都姓胡，清明節(jié)全村的人一同去祭掃上代的祖墳，還同堂吃清明飯，大家都是骨肉，不過(guò)房頭遠(yuǎn)近點(diǎn)罷了，鄉(xiāng)黨的起原，便是在同一父系下的團(tuán)體，認(rèn)識(shí)了他們相互的責(zé)任，因此造出這種約束來(lái)了。

讀過(guò)《今生今世》的人或許還記得， “胡村月令”一節(jié)里，有對(duì)清明上墳做的細(xì)膩的描寫(xiě)，不妨看作是枯燥理論下的詩(shī)意注腳。胡蘭成是理論都要從現(xiàn)實(shí)中悟出來(lái)才結(jié)實(shí)，才靠得住。

“農(nóng)村制”一詞有些費(fèi)解，大約是依村落劃分治理的意思。接下來(lái)便是占整個(gè)文章一半篇幅的對(duì)鄉(xiāng)黨制度沿革的梳理，從商周直至民國(guó)。此類(lèi)細(xì)節(jié)無(wú)法復(fù)述，只要知道胡蘭成在時(shí)間上縱向梳理，在鄉(xiāng)村管理結(jié)構(gòu)上也是縱向梳理，就足夠了。

最后一部分，結(jié)論下得過(guò)于簡(jiǎn)省匆促。將鄉(xiāng)黨制分為三個(gè)時(shí)期，首先是周以前以氏族方式團(tuán)結(jié)起來(lái)的時(shí)期，其次是周末至近代以居住地為組織原則的時(shí)期，再次是胡蘭成理論構(gòu)想中的未來(lái)時(shí)期。他說(shuō)：

將來(lái)，以職業(yè)團(tuán)體為區(qū)劃的標(biāo)準(zhǔn)，不復(fù)受政府的拘束，其職與周以前的鄉(xiāng)遂一樣大，而異其性質(zhì)，將來(lái)的鄉(xiāng)黨是一種經(jīng)濟(jì)制度的改革，以小農(nóng)小工商制度來(lái)代替現(xiàn)在的大工業(yè)集中制度。

胡蘭成這一構(gòu)想，初聽(tīng)起來(lái)大膽而又獨(dú)特，其實(shí)卻都是從克魯泡特金那里來(lái)的。我們都知道，克魯泡特金對(duì)小型經(jīng)濟(jì)單位情有獨(dú)鍾，他的政治理想就是一個(gè)建立在志愿協(xié)作基礎(chǔ)上的小型生活共同體所組成的社會(huì)，在這一社會(huì)中，工農(nóng)業(yè)的整合將取代分工。所以說(shuō)，胡蘭成是在試著將克魯泡特金的理論移置到中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，其間固不乏真知灼見(jiàn)，但結(jié)論部分卻予人一種捍格難通之感。

評(píng)說(shuō)

中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)組織問(wèn)題，不管是其沿革還是現(xiàn)狀，其實(shí)在民國(guó)時(shí)期都沒(méi)有得到充分的研究。據(jù)我所知，在胡蘭成這篇文章發(fā)表之前，只有柳詒徵的《中國(guó)鄉(xiāng)治之尚德主義》 （分三次刊于1923—1924年《學(xué)衡》月刊）比較細(xì)致地梳理了鄉(xiāng)黨制度的沿革。當(dāng)然，從胡蘭成的文章內(nèi)容來(lái)看，他似乎沒(méi)有讀到過(guò)柳詒徵此文。這也難怪，獨(dú)力自學(xué)的青年，聞見(jiàn)是很有限的。

對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)整體認(rèn)識(shí)一個(gè)不可或缺的組成部分。從陶希圣的研究開(kāi)始，一股檢點(diǎn)、審視、討論中國(guó)社會(huì)史的浪潮就在上世紀(jì)20年代末的中國(guó)知識(shí)界涌動(dòng)起來(lái)了。胡蘭成考察鄉(xiāng)黨制度沿革，自然不能說(shuō)獨(dú)外于這一潮流。不過(guò)，有兩點(diǎn)值得一提：一是胡蘭成的研究畢竟是起步相當(dāng)早的，較之于1931年《讀書(shū)雜志》搞的“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”以及陶希圣等人在《食貨》雜志上開(kāi)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)史探討，它都不無(wú)奪人先聲之感。雖然《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》不無(wú)粗糙武斷之嫌，但我們今日重溫《讀書(shū)雜志》 、 《食貨》上的文字，其粗糙與武斷之處又何嘗少呢？二是胡蘭成的研究源自他的問(wèn)題意識(shí)與個(gè)人體驗(yàn)，并非空穴來(lái)風(fēng)、逐隊(duì)隨人?？梢哉f(shuō)，農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題是胡蘭成一生糾纏于斯的結(jié)點(diǎn)，他此后逐漸建立起的獨(dú)特的民間文藝論和“民間起兵說(shuō)”都可追溯至此。

在《山河歲月》里，胡蘭成進(jìn)一步發(fā)抒在《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》中未盡的話題：

井田從黃帝時(shí)起或還在黃帝之前已開(kāi)始漸漸形成，至周末為止一直延長(zhǎng)興旺了二千多年，它不但是一種經(jīng)濟(jì)制度，而且即是文明自身?！锩糠萑思矣刑飯?chǎng)種作，有蠶桑有木材，有雞豚狗豕魚(yú)鱉之屬，而且與百作工匠都生在一起，此即每一份人家皆是一個(gè)完全，推廣到井、邑、遂、閭、禹域九州，誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，皆只是這井田的圖案，而文明亦即在于這井田的作息，及養(yǎng)生送死男女衣食器物之美。

胡蘭成在晚年著作中屢次致意的“井田” ，即是早年“鄉(xiāng)黨”概念的歸宿與升華。無(wú)論此種說(shuō)法在外人看來(lái)如何大而無(wú)當(dāng)，我們都必須承認(rèn)，它內(nèi)在于胡蘭成的思想理路。

其實(shí)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)自然形成的樸素秩序，不止胡蘭成一個(gè)人曾加以禮贊。費(fèi)孝通在1948年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就將中國(guó)農(nóng)村的“有機(jī)團(tuán)結(jié)” 、 “無(wú)為政治”視若拱璧。晚年的錢(qián)穆先生，在中國(guó)社會(huì)與中國(guó)政治之關(guān)系這一問(wèn)題上，有與《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》流露出的情愫非常接近的觀點(diǎn)， 《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡·略論中國(guó)社會(huì)學(xué)》就說(shuō)： “周初封建……在當(dāng)時(shí)，已有一歷史大傳統(tǒng)之存在，天下觀念則常在國(guó)之觀念之上。實(shí)即社會(huì)觀念常在政府觀念之上。 ”又說(shuō)： “近人又多稱(chēng)政府為上層，社會(huì)為下層。實(shí)則中國(guó)乃以社會(huì)組成政府，非以政府組成社會(huì)?！櫷ち盅裕?‘國(guó)家興亡，肉食者謀之。天下興亡，匹夫有責(zé)。 ’言天下，即猶言社會(huì)，其地位尚遠(yuǎn)高于政府之上。 ”這樣一種論調(diào)，實(shí)在不能不令人記起胡蘭成在《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》中講的“惟有城市和鄉(xiāng)黨是人民直接的組合，其余什么國(guó)家和寺院，于人民本身已隔著幾層了” ，以及將國(guó)家視作“社會(huì)病態(tài)的象征” 、 “城市和鄉(xiāng)黨發(fā)達(dá)不完全中的臨時(shí)產(chǎn)品”的提法。把政府與社會(huì)拗作兩截、認(rèn)為鄉(xiāng)黨才是人民的直接組合，這正是胡蘭成“民間起兵說(shuō)”的思想基礎(chǔ)。胡蘭成在《經(jīng)書(shū)新語(yǔ)·周禮》里講：

中國(guó)史上有兩件事實(shí)為世界上他國(guó)所無(wú)。一是民間起兵。又一是士。

但是何故中國(guó)獨(dú)有民間起兵呢？我是近來(lái)才發(fā)見(jiàn)了其來(lái)歷還是在周禮的王制。王制的棋盤(pán)是井田，無(wú)論灌溉工程、兵役、祭祀與學(xué)校這等大事，乃至鄉(xiāng)里州閭的組織與維持秩序的警察工作，皆是王官指導(dǎo)王民行之，而王官亦即生在王民之中，即直接指導(dǎo)王民的士亦是出身王民，士是四民之一。王民是如此地習(xí)慣于舉大事，雖是受指導(dǎo)的，卻不是被動(dòng)的，因?yàn)橹笇?dǎo)者亦是他們自己人。后世雖井田制廢了，民間的這種舉大事的活潑能力還是存在著，所以一旦天下有事能夠起兵。

在胡蘭成看來(lái)，民間起兵的合法性就建立在鄉(xiāng)黨的合理性與優(yōu)先級(jí)上，凡是在外面附加造作上去的東西，假使它不合適，就可以去除掉或代替之。依據(jù)歷史事實(shí)的歸納，胡蘭成得出結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)朝代的更迭都是由于民間起兵，用錢(qián)穆的話來(lái)講，這便是“社會(huì)組成政府” 。

在沒(méi)有進(jìn)一步的史料出現(xiàn)之前，我們幾乎可以認(rèn)為， 《中國(guó)鄉(xiāng)黨制度沿革考》就是胡蘭成最早刊布的作品。此時(shí)的他已經(jīng)非常用功，除了《通志》外，文章還征引了《周禮》 、 《國(guó)語(yǔ)》 、《史記》 、 《漢書(shū)》 、 《宋史》 、 《日知錄》 、 《廿二史札記》等典籍，引述了王安石、程明道、王陽(yáng)明、孫中山等人的見(jiàn)解，甚至利用了1928年國(guó)民政府剛剛公布的《縣政府組織法》 。尤其應(yīng)該引起我們重視的，是這篇文章所體現(xiàn)的理論興趣與思考方法，在胡蘭成一生的思想發(fā)展中占據(jù)的不容忽視的地位。正是從這里，開(kāi)出了他日后的虹氣飛雨、日月山川。

1929年，胡蘭成這個(gè)在杭州閑居的無(wú)業(yè)青年，虛歲二十四歲。

（原刊于《萬(wàn)象》2004年8月號(hào)）