說到費(fèi)孝通教授在社會(huì)學(xué)研究方面的成就，人們最常提到的就是他關(guān)于中國(guó)社會(huì)“差序格局”的理論。最近，我重讀費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)“差序格局”的理論有一些新的體會(huì)和思考?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的生動(dòng)表述，在闡述中他結(jié)合了自己所觀察的大量社會(huì)現(xiàn)象和人際交往中的親身感受，是從他人生的實(shí)際體驗(yàn)中得出的觀點(diǎn)。同時(shí)，他在提出這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式時(shí)，以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照系，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)及各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較分析。如果我們脫離了中西社會(huì)的比較，那么就無(wú)法真正理解“差序格局”的本質(zhì)含義。

　　■西方現(xiàn)代社會(huì)中的“團(tuán)體格局”

　　費(fèi)先生認(rèn)為，西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中，每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是相同的，因此人與人之間的地位也是平等的，在團(tuán)體成員之間，人際關(guān)系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣，平等而簡(jiǎn)明。“如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的”。組別或等級(jí)可被視為內(nèi)部的“亞團(tuán)體”，在每個(gè)組別或等級(jí)內(nèi)部，成員們之間彼此仍然是平等的。

　　在“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”中有兩個(gè)邊界清晰的團(tuán)體單元：一個(gè)團(tuán)體單元是“家庭”，指的是夫婦和未成年的子女，父母對(duì)于成年子女，通常在經(jīng)濟(jì)上是沒有必然的義務(wù)和責(zé)任的，他們一起外出吃飯，可能會(huì)各付各的錢；另一個(gè)團(tuán)體單元是“國(guó)家”，費(fèi)先生認(rèn)為“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線”?！八麄儼褔?guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體”。為什么國(guó)家這么重要？因?yàn)閲?guó)家的行政邊界即是政治制度、法律體系、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等社會(huì)基本制度實(shí)施的地理領(lǐng)域，而正是這些基本制度使一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)得以建構(gòu)和運(yùn)行，使公民的各項(xiàng)權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)得到制度保障，所以在西方現(xiàn)代社會(huì)中，“國(guó)家”是最重要的團(tuán)體單元。

　　歐洲各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，它們通過近代宗教改革、文藝復(fù)興、工業(yè)革命特別是民族主義運(yùn)動(dòng)中建立起“民族—國(guó)家”后，才逐漸發(fā)展出來當(dāng)代的社會(huì)制度。雖然各國(guó)之間在制度的細(xì)節(jié)上也存在著差別，但就整體而言，西方現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)在許多基本方面不同于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。費(fèi)先生認(rèn)為，可以把西方現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)歸納為“團(tuán)體格局”，同時(shí)又把它視為西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)不同的主要特征之一。

　　■中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”

　　與“團(tuán)體格局”相比，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形容為“差序格局”，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。

　　為了把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”進(jìn)行比較，我們來分析一下“家”和“國(guó)”這兩個(gè)基本團(tuán)體單元在中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)中各自的特定含義。在“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)中，“家庭”的邊界是不清晰的，具有“伸縮能力”，甚至可以“伸縮自如”，“‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。“在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像一個(gè)小國(guó)”。掌握各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的能力，決定了作為私人網(wǎng)絡(luò)中心的這個(gè)人與其他人之間私人關(guān)系的緊密程度，甚至決定了他的“家”的邊界。窮人往往“缺親少故”，富貴人家則“親友如云、高朋滿座”。一個(gè)人如果發(fā)跡，不但他的親友必然受惠，甚至?xí)菁斑@個(gè)家的其他所屬生物，所謂“一人得道，雞犬升天”。所以，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系體系是“由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，從己到天下是一圈一圈推出去的”。在這個(gè)次序中，波紋最深、與每個(gè)人最切身、而且最被看重的是每個(gè)人“己”的利益，其次是他的“家”，然后是他所在的更大一個(gè)范圍的團(tuán)體，這樣一層一層推出去，最后到“國(guó)”和“天下”。

　　在西方社會(huì)，每個(gè)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)所依據(jù)的是社會(huì)公眾共同認(rèn)可的制度和法律，有社會(huì)整體設(shè)置的客觀標(biāo)準(zhǔn)，人們并不在乎自己的個(gè)別同事或鄰居的說三道四；但是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“某個(gè)人怎樣”則是取決于他自己周圍的“圈子”里人們的評(píng)價(jià)。于是，一個(gè)人的被承認(rèn)，就取決于他是否妥善地處理了自己與周圍人們的關(guān)系，而不是依據(jù)什么客觀固定的標(biāo)準(zhǔn)?！懊献诱f：‘父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’。所以中國(guó)人根據(jù)他與別人的關(guān)系，根據(jù)那種使所有的人通過‘彼此互負(fù)義務(wù)的一套關(guān)系’而相互傳遞的‘道’，來明確表示他的‘自我’”。這“一套關(guān)系”，就是“差序格局”中人與人相處的規(guī)則，中國(guó)人就是在維系這個(gè)“差序格局”和遵循其所要求的“一套關(guān)系”中被認(rèn)可并得以生存和發(fā)展的，人們?cè)谙嗵帟r(shí)也依據(jù)這套規(guī)則而對(duì)彼此的行為有一個(gè)明確的期待。

　　費(fèi)先生把“差序格局”形容為水面上的波紋，這是一個(gè)平面的描述。如果我們把這個(gè)描述進(jìn)一步延伸一下，想像有兩個(gè)石頭同時(shí)被丟到水里，這樣就會(huì)出現(xiàn)兩組波紋，這兩組波紋各有一個(gè)中心，在水面上彼此的波紋相互交叉。位于甲組中第二波中的一個(gè)點(diǎn)，也許位于乙組中的第四波，如果我們把這個(gè)點(diǎn)看作是一個(gè)人，那么這個(gè)人就與位于甲組中心的那個(gè)人的關(guān)系比較近，而與位于乙組中心的另一個(gè)人的距離則比較遠(yuǎn)。這與“柴束”中平行束在一起的一根根柴枝間的相互關(guān)系顯然是不同的。但是這里仍然是一個(gè)二維的平面空間。如果我們?cè)龠M(jìn)一步引入“社會(huì)分層”結(jié)構(gòu)作為空間變量，以每個(gè)人為中心，把“差序格局”中的一個(gè)個(gè)人都想像為三維空間中的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，其中第一個(gè)和第二個(gè)維度是社會(huì)空間中平行的距離，第三個(gè)維度是“社會(huì)分層”的距離，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在四面八方、上下左右相互交匯，而且還動(dòng)態(tài)地移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱，也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)三維空間，也許可以更生動(dòng)地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

　　在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，國(guó)是“模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝的家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已”。外國(guó)人也注意到了這一點(diǎn)，“平常，中國(guó)人的腦海里是沒有國(guó)家觀念的”。“家”和“國(guó)”這兩個(gè)在西方社會(huì)非常重要的團(tuán)體，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)既沒有明確的邊界，也沒有特殊的重要意義，最最核心的是個(gè)體的利益。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們心目中“國(guó)”的地位和意義，的確是一個(gè)很大的問題，需要我們來思考。

　　■中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“國(guó)”

　　從一般的想法來看，封建王朝中的大臣們是應(yīng)當(dāng)絕對(duì)效忠于皇帝和皇朝的，因?yàn)榛实壅莆罩麄兊纳鷼s辱，皇朝為他們提供俸祿，如果把皇朝(國(guó)家)比喻為皮，官僚們就是附著在這張皮上的毛?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?！”一般人都會(huì)這樣來思考它們之間的關(guān)系。但是，有學(xué)者指出，“中國(guó)官僚有他的特征，效忠的對(duì)象絕對(duì)不是國(guó)家，也絕對(duì)不是領(lǐng)袖，他只效忠于給他官做的人。王朝政府可變，官場(chǎng)不變”。如果我們用“差序格局”的思路來理解這一現(xiàn)象，就很清楚了。在那些小官僚們的心目中，他們自己是中心，而決定自己升遷榮辱的是自己直接的上司，奉行“縣官不如現(xiàn)管”的處世哲學(xué)，認(rèn)為主管上司是自己最重要的社會(huì)關(guān)系，屬于從“己”這個(gè)中心推出的“第一波”?；实酃倘恢匾?，但是“天高皇帝遠(yuǎn)”，皇帝在小官僚們的“差序格局”里只居于一個(gè)邊緣的位置，既然如此，他憑什么要替皇帝和中央政府的利益考慮那么多！等到他們到了尚書或宰相的地位之后，直接上司是皇帝了，這時(shí)他們才會(huì)認(rèn)真地把皇帝放在日常的議事思考范圍中。用“差序格局”的框架來解讀傳統(tǒng)社會(huì)里大小官僚的行為模式，可說是一針見血。

　　正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中皇帝和中央政府的首腦們也注意到了這個(gè)現(xiàn)象，因此他們才會(huì)不斷地提醒基層的小官僚們，要他們關(guān)注皇朝和國(guó)家的整體利益，提倡“忠君”，表彰歷史上對(duì)皇帝特別效忠的人物。這實(shí)質(zhì)上是皇帝要求天下人都以他為“中心”，用以皇帝為中心的、單一的大“差序格局”來取代天下人心中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)各自獨(dú)立的小“差序格局”，這真是談何容易。真正能夠做到這一點(diǎn)的皇帝，不但需要有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，還必須在民眾中享有極高的個(gè)人威望，這樣才能夠使天下人心甘情愿地把自己的小“差序格局”拋在腦后。

　　（作者為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

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　　費(fèi)孝通的“差序格局”論

　　費(fèi)孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出了著名的“差序格局”理論?！安钚蚋窬帧泵枋鲇H疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。這一概念十分契合中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的本質(zhì)，揭示出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：

　　●自我主義。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

　　●公私群己的相對(duì)性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。

　　●特殊主義倫理。中國(guó)的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以某種程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。

●人治社會(huì)。所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。