二、傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的分類與特點(diǎn)

(一)內(nèi)容分類

傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的內(nèi)容非常豐富，本節(jié)是按《實(shí)用中國(guó)養(yǎng)生全書養(yǎng)生方法卷》分為八類：

1.情感調(diào)諧：人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒?dòng)方式，改變?nèi)说呐K腑功能狀態(tài)，從而導(dǎo)致生理或病理方面的變化。

(1)祖國(guó)養(yǎng)生之道非常重視人的情感活動(dòng)對(duì)人的身體健康的影響，提出七情喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為致病的重要因素之一。在《素問(wèn)·舉痛論》中說(shuō)：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”。無(wú)病時(shí)可因情感活動(dòng)過(guò)激而致病，既病后又可因情感過(guò)激而加重病情。因此，《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生鍛煉時(shí)候，不僅要練形，而且要練神。

(2)祖國(guó)養(yǎng)生之道十分重視“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”，所謂“養(yǎng)性”主要是指道德修養(yǎng)，如理想、情操精神生活。去掉私欲雜念，保持樂(lè)觀情緒、開朗性格、高尚涵養(yǎng)，是防病健身、延年益壽的首要條件，是祖國(guó)養(yǎng)生之道的核心內(nèi)容。

2.生活起居：《素問(wèn)·上古天真論》指出：“上古的人，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人則不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！边@段經(jīng)文對(duì)飲食、生活起居如何進(jìn)行養(yǎng)生提出了精辟的論述，是很有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。生活起居包括：①居住環(huán)境；②衣著服飾；③睡眠；④理發(fā)沐浴；⑤二便與養(yǎng)生；⑥戒煙少酒禁毒等。但起居，主要指作息，也包括平素對(duì)各種生活細(xì)節(jié)的安排，慎起居即指要妥善處理好生活的各個(gè)方面。

人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減少損失，永葆青春。有節(jié)奏有規(guī)律的生活、學(xué)習(xí)，合理安排一天的休息、飲食、睡眠、生活衛(wèi)生、身體鍛煉，使之形成制度化和養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)于人的健康長(zhǎng)壽有著重要意義。

3.飲食調(diào)理：“民以食為天”，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，飲食已不僅是人類維持生命的基本條件，而是通過(guò)飲食提供人體必需的各種營(yíng)養(yǎng)素。飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭示各種食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和其療、補(bǔ)作用。它主要包括：①保養(yǎng)脾胃；②飲食有節(jié)；③因人因時(shí)因地制宜；④忌口等。

(1)《內(nèi)經(jīng)》談到上古人“盡終期天年，度百歲乃去”經(jīng)驗(yàn)之一，就是“飲食有節(jié)”，“節(jié)”即是節(jié)度、節(jié)制。要求吃飯時(shí)間有規(guī)律，即定時(shí)定量，不過(guò)饑過(guò)飽，不過(guò)冷過(guò)熱，不暴飲暴食，食物的種類要調(diào)和合理，不偏嗜等。若飲食不節(jié)便將產(chǎn)生疾病，甚至夭折。

(2)在食物選擇方面，歷代養(yǎng)生家都認(rèn)為“飲食宜清淡”。朱丹溪《茹淡論》也主張少吃肉食，多食“谷菽果菜”，晉代醫(yī)學(xué)家葛洪在他著的《抱樸子》里提到：“若要衍生，腸胃要清”。腸胃是人體消化、吸收營(yíng)養(yǎng)的重要器官，食物是供給人體營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源，所以，人的日常養(yǎng)生保健著重照顧脾胃，調(diào)攝飲食。如果饑飽失常、食飲不節(jié)就會(huì)影響整體的正常功能，由此，節(jié)飲食也是養(yǎng)生的重要原則之一。

4.房事調(diào)諧：房事即性生活，也有稱“房室”、“陰陽(yáng)”、“合陰陽(yáng)”、“交媾”等。古人有言：“房中之事，能殺人，能生人，故知能用者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可致死”。

所以古代養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家一向重視房事的調(diào)諧養(yǎng)生。房事調(diào)諧主要包括：①節(jié)欲保精；②行房有度，合房有術(shù)；③房事宜忌等內(nèi)容。

5.勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)：祖國(guó)養(yǎng)生向來(lái)重視勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的重要意義。而且創(chuàng)造了多種多樣的運(yùn)動(dòng)，古稱導(dǎo)引與按踽。導(dǎo)引為主動(dòng)運(yùn)動(dòng)，按踽為被動(dòng)運(yùn)動(dòng)?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》載為預(yù)防“民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮而不達(dá)，特作舞以宣導(dǎo)之”，舞也是運(yùn)動(dòng)鍛煉的一種形式。明代思想家顏元更明確指出：“一身動(dòng)一身強(qiáng)”，運(yùn)動(dòng)可以“暢其積郁，舒其筋骨，和其血脈，化其乖暴、緩其急躁”?！靶玛惔x”、“吐故納新”是人體保持健康、不斷更新的基本條件，而勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，則是保證人體新陳代謝過(guò)程的極重要因素。俗話說(shuō)：“生命在于運(yùn)動(dòng)。”國(guó)外有人說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)是健康的源泉”。

后漢名醫(yī)華佗說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)……，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！眲趧?dòng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法就是根據(jù)這一原理，通過(guò)勞動(dòng)和各種運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體，祛病延年的養(yǎng)生方法。勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)包括：①勞動(dòng)健身；②古代健身運(yùn)動(dòng)；③現(xiàn)代有氧健身運(yùn)動(dòng)等。

6.氣功調(diào)諧：氣功是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部分。氣功不但可以防病治病，增智益壽，還以涵養(yǎng)道德，陶冶情操。氣功的種類門派很多，方法各異，但主要通過(guò)“調(diào)心”、“調(diào)息”、“調(diào)身”的“三調(diào)”過(guò)程，增強(qiáng)了皮層和皮層下中樞系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，疏通經(jīng)絡(luò)氣血，提高機(jī)體的修復(fù)和抗病能力。即保精、煉氣、養(yǎng)神。氣功調(diào)諧主要包括：①吐納；②導(dǎo)引；③內(nèi)養(yǎng)；④保健等內(nèi)容。

7.經(jīng)絡(luò)穴位：經(jīng)絡(luò)穴位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)學(xué)的治手段進(jìn)行養(yǎng)生的一種方法。針刺可以刺激人體的經(jīng)絡(luò)、穴位，起到調(diào)整臟腑、疏通經(jīng)絡(luò)的作用；艾灸是借助艾火的熱力，灸灼、薰熨穴位，達(dá)到溫通經(jīng)絡(luò)、調(diào)養(yǎng)臟腑的效果。按摩是通過(guò)“按”、“拿”、“點(diǎn)”、“推”、“揉”、“拍”等手法，對(duì)人體各部位經(jīng)絡(luò)、穴位進(jìn)行推拿，而起到運(yùn)動(dòng)氣血、疏理經(jīng)絡(luò)、健身祛病的功效。3種方法各有所長(zhǎng)，運(yùn)用時(shí)，可以根據(jù)需要酌情選用。

8.藥物調(diào)理：中藥大多是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，因此服用藥物也是養(yǎng)生保健中的重要內(nèi)容之一。藥物調(diào)理可分有病調(diào)補(bǔ)、無(wú)病強(qiáng)身兩類。由于人體的身體狀況、虛弱類別的不同，在運(yùn)用藥物調(diào)理時(shí)必須遵照中醫(yī)“辨證論治”的原則，否則將造成“一日誤補(bǔ)，十日不復(fù)”的不良后果。所以在進(jìn)行藥物調(diào)理養(yǎng)生時(shí)，最好能在中醫(yī)師指導(dǎo)下進(jìn)行較為安全。藥物調(diào)理包括：①補(bǔ)氣；②補(bǔ)血；③補(bǔ)陰；④補(bǔ)陽(yáng)。

(二)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的特點(diǎn)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道是隨著人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中對(duì)發(fā)病原理認(rèn)識(shí)的逐步深化，以及中國(guó)古代哲學(xué)和各種自然科學(xué)的不斷發(fā)展?jié)B透而充實(shí)完善的，因此它具有以下的特點(diǎn)。

1.形神兼養(yǎng)，首重養(yǎng)神：

（1）形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)及充盈其間的精血；

（2）神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括神、魂、意、志、慮、智等。

養(yǎng)生之道認(rèn)為，只有形神健全，才是健康無(wú)病的人，才有可能長(zhǎng)壽。

中國(guó)古代哲學(xué)理論認(rèn)為，世間一切物質(zhì)都可歸屬于陰陽(yáng)這兩大范疇，人的生命活動(dòng)也不例外，不管是“形”還是“神”，都有其不同的陰陽(yáng)屬性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為，人體陰陽(yáng)的任何一方只要出現(xiàn)不平衡——“偏盛偏衰”，均會(huì)導(dǎo)致人體生理功能的紊亂，引起疾病。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！薄瓣幨t陽(yáng)病……陰盛則寒”。指出了人體的陰盛陽(yáng)衰的基本病理變化。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法就是按以上陰陽(yáng)規(guī)律，對(duì)不同的人的癥狀，選用相應(yīng)屬性的藥食，以糾正陰陽(yáng)的偏盛、偏衰。

2.掌握適度，重視調(diào)節(jié)：世間一切事物都有個(gè)適度問(wèn)題，超過(guò)一定的“度”，就會(huì)走向反面，所謂“物極必反”。傳統(tǒng)養(yǎng)生法也遵其適度的規(guī)律進(jìn)行調(diào)攝?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利”，說(shuō)明喜悅能使人神氣和調(diào)，志意暢達(dá)，心身健康。但喜悅過(guò)度，則“暴喜傷陽(yáng)”，“喜怒過(guò)多，但攝入過(guò)量或過(guò)偏，均可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。如高能、高脂、高蛋白等食物攝入過(guò)量會(huì)引發(fā)膽囊炎、心血管系統(tǒng)等疾病，所以，在養(yǎng)生調(diào)攝的過(guò)程中必須掌握適度，恢復(fù)平衡達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

3.順應(yīng)自然：順應(yīng)自然進(jìn)行養(yǎng)生，包括二重含義：①順乎自然界的陰陽(yáng)變化以護(hù)養(yǎng)調(diào)攝，所謂“法于陰陽(yáng)”，“和于陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·上古天真論》)；②順乎自然之理，即認(rèn)識(shí)和掌握人與自然界的自然規(guī)律，按其規(guī)律養(yǎng)生，才有益于健康。如：《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：’春傷于風(fēng)，邪氣流連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為閡癥；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必病溫。四時(shí)之氣，更傷五臟”。如違反這一規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生，就會(huì)發(fā)生“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，骨氣獨(dú)沉”。按“順應(yīng)自然”規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生，在宋代姚稱的《攝生月令》、元代邱處機(jī)的《攝生消息論》，均將其列為重要原則。

4.強(qiáng)調(diào)先天因素，重視后天調(diào)攝：明朝張景岳說(shuō)：“先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭；后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天所削者夭者更夭，兩天俱得其全者，耆艾無(wú)疑也”(《景岳全書·傳忠錄·先天后天論》)。說(shuō)明從養(yǎng)生角度考慮，先天遺傳因素與后天保養(yǎng)都是非常重要的。

5.因年齡而異，注意分階段養(yǎng)生：因?yàn)槿梭w在不同的年齡階段，生理、心理表現(xiàn)出的機(jī)制變化不同，因此養(yǎng)生學(xué)家王圭將人生分為：婚孕、嬰、幼、童、壯、衰老等6階段。要求人們?cè)诓煌挲g階段，遵循不同的養(yǎng)生原則。

6.重視環(huán)境對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響：早在秦漢時(shí)期，古人已認(rèn)識(shí)到地理位置、環(huán)境、水質(zhì)等與健康長(zhǎng)壽有密切的關(guān)系。這在《呂氏春秋》、《盡數(shù)》、《淮南子·隧形訓(xùn)》等文獻(xiàn)中得到查證。另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為，地理位置不同，環(huán)境、氣候不同，物產(chǎn)不同，人們的飲食習(xí)慣就不同，因此多發(fā)病也不同。故養(yǎng)生應(yīng)考慮不同的環(huán)境因素。

環(huán)境包括:地理環(huán)境和氣候環(huán)境。

人要健康長(zhǎng)壽就要與環(huán)境相適應(yīng)。人生活在大自然中，與自然息息相關(guān)?！秲?nèi)經(jīng)》提出天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)，鮮明地指出：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。

(1)自然界是人類生命的源泉：人就靠天和地提供各種物質(zhì)而生活，但是自然界是在不斷運(yùn)勸變化著的。四時(shí)氣候的變化就是最突出的表現(xiàn)：春暖、夏熱、秋涼、冬寒，就是一年四季氣候變化規(guī)律。生物在這種氣候變化影響下也會(huì)有相應(yīng)的規(guī)律。養(yǎng)生方法將它高度概括為：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏?！比艘踩绱?，隨著自然變化而產(chǎn)生相應(yīng)的適應(yīng)性變化。所以《靈樞·歲露》說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)變?！边@種相應(yīng)，是靠人通過(guò)其功能來(lái)調(diào)節(jié)的，天氣炎熱時(shí)，人體表之毛孔就開泄，通過(guò)出汗散熱來(lái)與暑熱氣候相適應(yīng)；天氣寒冷時(shí)，毛孔就關(guān)閉，皮膨脹致密，以防止體溫散失來(lái)適應(yīng)寒冷的氣候。不僅如此，人體其他組織器官也產(chǎn)生同樣適應(yīng)性變化。人的內(nèi)部的變化，最易被察知的是脈象。

(2)祖國(guó)的養(yǎng)生學(xué)不單是強(qiáng)調(diào)人們被動(dòng)的適應(yīng)自然，而且主張積極鍛煉身體以增強(qiáng)適應(yīng)能力，提出四時(shí)不同有不同養(yǎng)生方法，“秋冬養(yǎng)陰，春夏養(yǎng)陽(yáng)”就是一個(gè)主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的養(yǎng)生原則。

(3)由于環(huán)境與人的壽夭關(guān)系密切，所以古代養(yǎng)生家很重視生活環(huán)境的選擇和改造。清代養(yǎng)生家曹慈山說(shuō)：“辟園林于城中，池館相望，有白皮古松數(shù)十株，風(fēng)濤順耳，如置身巖……至九十乃終”。自然環(huán)境得到改造和保護(hù)，無(wú)疑會(huì)大大減少妨害人體健康的疾病，現(xiàn)研究證實(shí)，威脅人類生命最嚴(yán)重的癌癥，就與環(huán)境因素有關(guān)。隨著工業(yè)化水平的提高，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，所以現(xiàn)在不僅僅是適應(yīng)環(huán)境問(wèn)題，還必須積極保護(hù)環(huán)境和改造環(huán)境。