第二節(jié)　道教與中國古代文化

道教在我國已有近兩千年的歷史。道教出現(xiàn)在秦漢時期，與以上提到的原始宗教相比較，它已是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。

從歷史淵源說，道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。但它又不僅僅是鬼魂崇拜，而是摻雜了秦漢時期的神仙信仰和黃老道術(shù)而成的神仙崇拜。道教之所以稱“道教”，源于宗仰黃帝、老子之“道”。尊崇黃老的理論與學(xué)說，這是道教教義教理的思想基礎(chǔ)，也是道教異于傳統(tǒng)宗法宗教與儒教、佛教的特點(diǎn)。如果給“道教”下定義，可以這樣說：宗仰黃老之道，以神仙學(xué)說及道家“道德”學(xué)說為中心，融合我國傳統(tǒng)宗教習(xí)俗以宣教于世人，向往宇宙和諧、國家太平及追求長生久視、得道成仙的宗教稱道教。

道教主要流傳于中國內(nèi)地漢族地區(qū)。

一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展

道教獨(dú)立成為一個有組織的宗教，是在東漢時期。東漢順帝年間（公元126～144年），沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵學(xué)道于鶴鳴山。依據(jù)《太平經(jīng)》作道書24篇，自稱出自太上老君口授，并依據(jù)巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的民間信仰，創(chuàng)立了道派。因入道均須交納五斗米，故稱“五斗米道”。相傳五斗米道是由張陵傳張衡，再傳張魯，即歷史上所說的“三張”?！拔宥访椎馈敝饕墙倘嘶谶^奉道，以符水咒語治病。此派教徒尊張陵為天師，故又稱“天師道”。

東漢時期還有另外一個教派叫“太平道”。此派由巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人張角創(chuàng)立于漢靈帝熹平年間（公元172～178年）。史載張角信仰黃老道，自稱“大賢良師’。他在用符水咒語為人治病的同時，組織教團(tuán)和“黃巾軍”。太平道的基本思想是以黃老道和《太平經(jīng)》的學(xué)說為中心，主要信仰咒術(shù)和內(nèi)省治病。其盛衰與“黃巾軍”緊密相關(guān)，曾隨“黃巾軍”的發(fā)展而得到廣泛傳播，后亦因“黃巾軍”的失敗而遭致命打擊，轉(zhuǎn)為在民間秘密流傳。

道教在魏晉時期有一個較大的發(fā)展。東晉時的葛洪從神仙方術(shù)角度發(fā)展了道教，創(chuàng)立了道教的丹鼎一系。其代表性著作是《抱樸子》。《抱樸子》分內(nèi)外二篇，內(nèi)篇言神仙方藥、鬼神變化、養(yǎng)生延年、禳邪去禍，屬道教；外篇言人間得失、世間臧否，屬儒家?！侗阕印肥侨宓啦⑴e之書。在神仙方藥方面，葛洪認(rèn)為世人通過修煉吞丹而得道后，可不死而登仙。與葛洪同時，“天師道”在江東盛行，并逐漸向義理方面發(fā)展，先后形成上清、靈寶、三泉三支經(jīng)法。這三支經(jīng)法到南朝劉宋時由陸修靜匯歸一流，后陶弘景加以發(fā)揮，形成經(jīng)錄系，史稱“南天師道”。

南北朝時，北魏寇謙之改革“五斗米道”，創(chuàng)立“北天師道”?？苤t之原系北魏嵩岳道士，自稱太上老君授予天師之位，命其改革、整頓道教。他的改革，“專以禮拜求度為首，而加之服食閉煉”，確實(shí)革除了道教某些弊端，并制定了許多新的科儀，由此“道業(yè)大行”。道教由原來的民間宗教一變而為官方宗教。

唐宋之后，上述各道派逐漸合流，形成以講究符篆為主的“正一道”。從信仰特征和思想旨趣說，“正一道”崇拜鬼神，注重符篆，以畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為宗旨。此外，與別派不同的是，“正一道”允許道士結(jié)婚。

唐宋之后道教的一大派系是“全真道”。“全真道”與“正一道”相反，反對符篆，排斥咒術(shù)，而倡儒釋道三教合一，注重“識心見性”的內(nèi)修真功?！叭娴馈笔撬卧獣r期道教派別中勢力和影響最大的一個派系，其思想深受儒家和佛教的影響。進(jìn)入明清之后，由于多方原因，道教日漸衰落。

二、道教的信仰特征和基本教義

道教雖然源遠(yuǎn)流長、派別繁多，但其信仰特征和基本教義卻有諸多共同之處。

道教的基本信仰是“道”。此“道”由被道家奉為經(jīng)典的《老子》五千文而來。道教著重從宗教的角度去理解和闡釋老子所講的“道”，把它說成是宇宙萬物之本原，同時又是“靈而有性”的“神異之物”。道教信奉的最高神——“三清尊神”也是“道”的人格化。根據(jù)《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，道教把它衍化為“洪元”、“混元”、“太初”三個不同的世紀(jì)。三個世紀(jì)又進(jìn)一步衍化為“三清尊神”：元始天尊手拿圓珠，象征“洪元”；靈寶天尊抱坎離匡廊圖，象征“混元”；道德天尊手持扇，象征“太初”。這樣，道教又從信仰“道”進(jìn)一步演化為尊奉“三清尊神”。

道教義理是圍繞下列問題展開的：（1）宇宙本原問題；（2）神仙與人的關(guān)系問題；（3）僧、道關(guān)系問題；（4）形神關(guān)系問題；（5）善與惡的道德觀念問題；（6）因果報應(yīng)問題；（7）仙境與陰曹地府問題；（8）神仙靈驗(yàn)問題。道教運(yùn)用文字、藝術(shù)的各種手段論證基本信仰的真理性和崇高性，并以“得道成仙”為最終目標(biāo)。所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果”。^[2]亦即道之在我之謂“德”，“德”者得道也。這顯然出自老子的《道德經(jīng)》。道教認(rèn)為，通過修道，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。道教認(rèn)為，神仙不但靈魂常在，而且肉體永生。由此可見，長生久視，全性葆真就成為道家的一個基本教義。

追求目標(biāo)一致，但追求手段卻是各有不同。概而言之，丹鼎派、全真道認(rèn)為通過內(nèi)修、煉養(yǎng)，便可達(dá)到長生目的；而符篆派、正一道則認(rèn)為符篆咒語、科儀齋醮可以禳災(zāi)求福、祛病延年。至于具體的修行方法，道教有一系列的道功、道術(shù)。道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等。道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、神丹、藥餌服食、符篆齋醮等等。

從思想內(nèi)容和信仰體系看，構(gòu)成道教教義的三大類別分別是道家哲學(xué)思想、神仙信仰與方術(shù)、符篆齋醮，都沒有什么虛玄高深的理論。作為一種土生土長的宗教，道教保留了許多中國傳統(tǒng)的東西，與中國古代文化的關(guān)系十分密切。

三、道教對中國古代文化的影響

道教文化有幾點(diǎn)基本特征：（1）它是產(chǎn)生、流傳于中華本土的民族宗教，與中國古代社會的宗教意識與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。（2）以神仙信仰為核心，相信仙人、仙境的存在，世人可以尋求煉養(yǎng)成仙之法。（3）重視現(xiàn)實(shí)、重視生命價值。（4）促進(jìn)古代科技的發(fā)展。

道教與中國古代文化的關(guān)系，首推與古代科技最為密切。這一現(xiàn)象十分有趣。本來，宗教以信仰為依據(jù)，科學(xué)以理性為基礎(chǔ)，從思維方式和思想理論說，二者應(yīng)是相互對立的。但中國古代的確存在這樣的事實(shí)，中國古代科學(xué)中不少學(xué)科（如化學(xué)、醫(yī)學(xué)）與道教關(guān)系十分密切。

先看中國古代化學(xué)與道教的關(guān)系。道教的最終目標(biāo)是長生久視，得道成仙。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，道教徒們采用的一種重要的修行方法就是服食丹藥。為了制作丹藥，道教徒們寫了許多煉造金丹的書，做了很多煉丹實(shí)驗(yàn)。葛洪《抱樸子》中有《金丹》、《至理》、《仙藥》、《黃白》等篇，言煉丹事，記述了一般無機(jī)物的化學(xué)變化及制作黃金和白銀的各種方法。正是這些煉丹理論和實(shí)踐，翻開了中國古代化學(xué)史重要的一頁，而且也是現(xiàn)代化學(xué)之先聲。

再看道教與中國古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)的關(guān)系。道家煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)。道家重生，很早便致力于祛病延年、發(fā)展醫(yī)藥學(xué)。漢順帝時的《太平經(jīng)》已運(yùn)用陰陽五行說闡述經(jīng)絡(luò)學(xué)說及人體生理與病理的狀況，記述了醫(yī)藥與針灸治療的效應(yīng)。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥篇》中，詳細(xì)記述了靈芝、五玉、云母、雄黃、珍珠、巨勝等“仙藥”，據(jù)說服之則可延年益壽，甚至可以成仙不死。他還著《金匱藥方》、《肘后備急方》等醫(yī)藥書，記述治療方法?！吨夂髠浼狈健分嘘P(guān)于天花的記載比西方醫(yī)學(xué)家認(rèn)為最早的阿拉伯醫(yī)生雷撒斯的記載，要早500年。他還最早記載了肺結(jié)核、麻風(fēng)病、沙虱熱、狂犬病的癥狀和治療方法（19世紀(jì)法國巴斯德才發(fā)現(xiàn)狂犬腦有抗狂犬病物質(zhì)）。南天師道代表人物陶弘景對藥物學(xué)造詣頗深，史稱他尤善“方圖產(chǎn)物，醫(yī)術(shù)本草”。他所著《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》、《藥總訣》，《肘后百一方》，對中國醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展都有重大貢獻(xiàn)。隋唐之際的著名道士孫思邈也是當(dāng)時名醫(yī)，著有《千金要方》，此書是我國最早一部臨床實(shí)用醫(yī)學(xué)百科全書，他的著作對于今天的藥物學(xué)和中醫(yī)治療仍有積極的借鑒意義。歷代道教名醫(yī)甚多，保存于《道藏》的醫(yī)藥典籍十分豐富。

道教的影響，還表現(xiàn)在氣功方面。氣功的源頭之一就是道教之守一、存思、服氣、內(nèi)丹等修養(yǎng)方法。

道教對于中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響也不容忽視。僅就小說而言，從六朝至宋明，許多作品都深受道教的影響。如六朝出現(xiàn)了許多志怪小說，其中不少作品是專為道教而作的，如《漢武帝內(nèi)傳》、《海內(nèi)十洲記》、《洞冥記》。有些作品則與道教的思想內(nèi)容關(guān)系十分密切，如《搜神記》、《后搜神記》等。六朝以來，以神仙道教為題材的傳奇、小說代代有其書，如唐代的《枕中記》、宋代匯編成書的《太平廣記》、明代的《四游記》^[3]及《封神演義》等等。中國古代詩歌也多有表現(xiàn)神仙、道情的作品。如漢代之后出現(xiàn)了許多游仙詩。至唐代，著名大詩人李白更是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，自號謫仙人，寫了很多與道教有關(guān)的詩作，且信道虔誠，頗具仙風(fēng)道骨。其后的李賀、李商隱等著名詩人的不少詩作，也頗受道教的影響。

更值得一提的是，道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛、深遠(yuǎn)，有些影響甚至延續(xù)至今。例如，對城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀，幾乎遍及全國各個地區(qū)、各個民族乃至各家各戶。這種信仰的源頭也許是出自原始宗教的地神崇拜，但后來都成為道教的底層神靈。中國的老百姓，不管信仰道教與否，對這些神靈大都很恭敬，祭拜也頗殷勤。在一些較邊遠(yuǎn)的地區(qū)，至今有些家庭的灶臺上還貼著諸如“上天言好事，下地保平安”的對聯(lián)，旨在請求灶神為一家人祈福保平安。每逢年末歲首，道教對于民俗的影響表現(xiàn)得更明顯。春節(jié)是中國人最盛的節(jié)日，在這傳統(tǒng)節(jié)日里，從喜慶、娛樂到飲食、祭禮，集中地體現(xiàn)了中國民間風(fēng)俗特點(diǎn)。節(jié)日到來之前，很多人就忙于貼門神、灶馬，畫桃符、鐘馗、迎趙公元帥，十分熱鬧。此種民俗，自宋一直延續(xù)到近現(xiàn)代，有些甚至延續(xù)至今。其中的門神、灶馬、桃符、鐘馗等，均出自道教。

鑒于道教對中國古代文化的深刻影響，不少思想家認(rèn)為道教是中國文化根底之所在。魯迅曾說：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”^[4]“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半?！?sup>[5]許地山也有類似的看法，他說：“從我國人日常生活底習(xí)慣和宗教信仰看來，道底成份比儒多。我們簡直可以說，支配中國一般人底理想與生活底，乃是道教底思想?！?sup>[6]