三　流動穆斯林文化傳承的思路

西北穆斯林向東部城市的流動已經(jīng)不是個別的、少數(shù)民族的、個人的社會現(xiàn)象，而是帶有全局性、戰(zhàn)略性，牽涉到中國整個國家現(xiàn)代化事業(yè)的大事情、大問題。我們只有充分認識到流動穆斯林文化傳承的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義，才能制定適當?shù)恼?，采取適當?shù)拇胧龠M穆斯林文化的繁榮。

我們認為要促進穆斯林文化的進一步繁榮，應該從以下幾個方面著手:

（一）積極推進穆斯林文化的快速發(fā)展

充分認識穆斯林文化傳承的現(xiàn)實意義，構建科學和諧的宗教文化體系。穆斯林文化建設對于當前和今后相當長時間中國的現(xiàn)代化建設而言，是必不可少的，帶有一定的戰(zhàn)略意義。

首先，中國穆斯林文化并非外來文化，而是帶有一定外來因素的中國本土文化。簡言之，它是中國的傳統(tǒng)文化之一。中國穆斯林文化是在中國社會環(huán)境中伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化結合而成的中國本土文化。當前中國文化界有個十分錯誤的見解，并且這個見解具有相當大的影響力，甚至一直在左右著國家的相關政策。這個錯誤見解就是“穆斯林文化是外來文化，不是中國傳統(tǒng)文化”。人們一提到中國傳統(tǒng)文化往往只提中國的儒家文化和道家文化，也有人儒釋道并稱，事實上儒釋道并稱也只能是漢族傳統(tǒng)文化的代表。很少有人承認中國穆斯林文化的傳統(tǒng)地位。其實這是一個誤解，要認識清楚這個問題，可能要從什么是“傳統(tǒng)”說起。

何謂傳統(tǒng)？曾經(jīng)和塔爾科特·帕森斯一起合編《邁向一般的行動理論》，并提出著名的區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的5種“模式變項”的美國著名社會學家、芝加哥大學社會學系愛德華·希爾斯（Edward Shills 1911～）在《論傳統(tǒng)》一書中這樣說道:“傳統(tǒng)是圍繞人類不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀?！比魏我粋€社會“不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊的傳統(tǒng)的基礎上對其進行創(chuàng)造性的改造”。希爾斯還說，“從操作上說，延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物都可以看作是傳統(tǒng)。包括物質產(chǎn)品，關于各種事物的觀念思想，對人物、事件、習俗和體制的認識”^[11]。傅鏗先生在譯者序言中認為，“傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構成的表意象征；它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構成了一個社會創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義”^[12]。然而，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，而是隨著時代的變遷發(fā)生著緩慢的變化。英國學者霍布斯鮑姆列舉了大量的所謂西方的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)儀式，證明了所有的傳統(tǒng)其實都是人們根據(jù)現(xiàn)實需要進行的“新發(fā)明”，而不是真正意義上的傳統(tǒng)。為什么？傳統(tǒng)也在根據(jù)人們的需要進行著變遷。^[13]

伊斯蘭教傳入中國已經(jīng)有1300多年，元代中國穆斯林已經(jīng)“遍天下”。也就是說伊斯蘭教在中國普及的時間已經(jīng)有700～800年的時間。伊斯蘭文化典籍大量地用漢語記載和傳承，深深地影響了中國2000多萬少數(shù)民族穆斯林人口（當然也包括一部分信仰伊斯蘭教的漢族）。難道中國伊斯蘭文化不是回族穆斯林的傳統(tǒng)文化？中國穆斯林遍布全國各個城市，在西部尤其具有重要的社會影響，這樣上千年時間在中國延續(xù)不斷的文化現(xiàn)象自然應當是中國的傳統(tǒng)文化之一。今天中國的少數(shù)民族和漢族一樣是國家的主人，漢族的傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化當然也是中國的傳統(tǒng)文化。那些認為中國穆斯林文化不是中國傳統(tǒng)文化的觀點，其實質還是“大漢族主義”思想在影響著人們的思路。同樣的道理，蒙古族、藏族的藏傳佛教當然也是中國的傳統(tǒng)文化，滿族的薩滿文化也是中國的傳統(tǒng)文化。只有這些傳統(tǒng)文化都得到較好地保存和發(fā)展，才能夠實現(xiàn)中國式的深受廣大民眾喜愛的文化現(xiàn)代化。

其次，宗教文化具有相當豐富的“和諧”內涵，只要善加利用，十分有利于中國當前的和諧社會建設。我們以伊斯蘭教的基本思想為例來說明。

“伊斯蘭”的含義就是“和平”“順從”?！澳滤沽帧钡暮x是“和平者”“順從者”。伊斯蘭教十分重視和平和順從。穆斯林見面的第一聲稱呼就是“愿真主賜你平安（和平）”。伊斯蘭教在傳教過程中也十分重視和平傳教，決不允許強迫信教，任何人信仰伊斯蘭教都必須是發(fā)自內心的自愿。伊斯蘭教認為所有人都是真主的造化，都是真主的“臣民”。穆斯林與非穆斯林的根本區(qū)別在于是否認識到真主的存在，并且身體力行地實踐真主的意志。因此穆斯林應當與非穆斯林和平相處，穆斯林即使是和非穆斯林進行激烈辯論的時候也不能失去優(yōu)雅的身姿，也不能用惡毒的語言來攻擊對方。^[14]伊斯蘭教強調家庭和社會的和諧，并且認為家庭和諧、社會和諧比任何東西都重要。^[15]伊斯蘭教重視不同人的社會角色，認為統(tǒng)治者只是真主在大地上的代治者，代治者只能使用《古蘭經(jīng)》的原則來治理世界，民眾具有服從管理、服從代治者的“天職”^[16]等。伊斯蘭教關于和諧的思想還有很多，只要我們善于利用和發(fā)揚伊斯蘭教的和諧思想，就能夠充分利用其來建設中國特色的社會主義和諧社會。

當然其他宗教思想中也有十分重要的和諧社會思想，也有值得我們去發(fā)掘的思想資源。中國宗教問題研究者應當好好研究不同宗教的和諧社會思想，建立和諧宗教的思想體系，促進中國乃至世界不同民族不同宗教之間的和諧。作為有著十分豐富和諧思想文化傳統(tǒng)的伊斯蘭教當然是我們建設社會主義和諧社會必不可少的資源，是中國10個信仰伊斯蘭教少數(shù)民族投身和諧社會建設十分必要的思想武器。

宗教現(xiàn)象是人類社會與生俱來的，也是全世界幾乎80%的人口所具有的精神生活特征。中國國內已經(jīng)有近2億各種宗教的信仰者，因此中國的和諧社會建設不可能不利用宗教的和諧思想。中國進一步改革開放，特別是已經(jīng)加入東盟并與中亞五國建立戰(zhàn)略伙伴關系等，都要求中國政府不能忽視宗教的社會因素和精神因素。因此加強對流動穆斯林的研究，加強對伊斯蘭宗教文化的宣傳和管理應是和諧社會建設的題中應有之意。

最后，能否做好伊斯蘭教等宗教工作，保持宗教領域的和諧與穩(wěn)定，在一定程度上影響著國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，關系到全面建設小康社會、現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。建設社會主義和諧社會，就是要建立以人為本，科學發(fā)展，全面進步，富裕安全，穩(wěn)定有序，充滿活力，全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會。社會主義和諧社會內涵十分豐富，包括了科學、經(jīng)濟、文化、社會等諸多方面，但核心是人。社會的和諧，核心是人的和諧，人和人之間，不同團體、不同階層之間的和諧。以人為本，使全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，也即為人的全面發(fā)展提供更加良好的經(jīng)濟社會文化環(huán)境。全面做好宗教工作，努力貫徹黨的宗教信仰自由政策，其目的就是要把信教群眾團結在黨和政府周圍，保持宗教領域的和諧與穩(wěn)定，共同致力于全面建設小康社會的偉大目標。因此，做好宗教工作與構建和諧社會都離不開人和人的全面發(fā)展，離不開社會和諧與穩(wěn)定。^[17]

（二）努力讓流動穆斯林留居城市

創(chuàng)造條件讓更多的流動穆斯林留居城市，完成現(xiàn)代市民身份的轉換。現(xiàn)代化意味著城市化，是中國社會現(xiàn)代化的必然選擇。地方政府應當盡力為流動人口服務，創(chuàng)造條件讓流動人口經(jīng)過一段時間的積蓄能夠留居城市轉變成為城市市民，而不應當是想盡辦法把流動人口“趕”走或“擠”走，讓他們回歸原籍。事實上很多西北流動穆斯林已經(jīng)由于“退耕還林”政策而沒有了退路，不少人舉家搬遷，希望能夠在城市中生活下去。但是當前多數(shù)流動穆斯林和漢族流動人口一樣沒有在城市長期生活下去的勇氣，他們還缺少長期生活下去的條件和能力。

如何創(chuàng)造條件讓流動人口在城市長期生活下去并能夠實現(xiàn)市民身份的轉變，江蘇省蘇州市昆山市（縣級市）的一些做法就頗為引人注目。以下是我們2006年在昆山市調查的關于外來人口就業(yè)和社會保障方面的措施，有助于我們思考流動穆斯林留居城市的問題。

江蘇省蘇州市昆山市土生土長的昆山人僅65萬左右，而2005年底登記在冊的外來人口卻是84.5萬人，遠遠超過當?shù)貞艏丝?。昆山將這些外來務工人員統(tǒng)稱為“新昆山人”。昆山市在實施“新昆山人”的計劃中，非常注重對外來人口的權益保護，在接納和管理外來農(nóng)民工方面做得相當好，積累了一些寶貴的經(jīng)驗，制定了一系列的相關制度。主要是這樣幾個方面:

1.工資擔保制度。2005年，昆山市出臺了“建設企業(yè)工資支付擔保暫行辦法”。兩年來，已籌集工資擔保金2億多元，涉及擔保項目近千余個，已先后為欠薪企業(yè)兌付60多萬元的工資款。對于不良企業(yè)進行懲戒，先后對5家企業(yè)作出了一年內暫停在昆承接建設工程業(yè)務資格的決定，并將其列入“不良名單”。

2.社會保險。單位和個人每月繳納的養(yǎng)老金中，按一定比例記入個人賬戶，在達到法定退休年齡時，在滿足180個月的繳費前提下，可以享受按月領取養(yǎng)老金。如果要到外地工作或返回原籍，則可以將個人賬戶本金與利息一并轉移到本人所在地區(qū)社保經(jīng)辦機構，繼續(xù)參加養(yǎng)老保險直至退休；農(nóng)村戶口的職工也可以將個人賬戶本金與利息一次性以現(xiàn)金方式領取，即退保。

在養(yǎng)老、醫(yī)療保險取得重大進展的同時，工傷、失業(yè)、生育保險也齊頭并進，參保面繼續(xù)領先。截至2006年6月底，工傷保險累計參保42萬人，失業(yè)保險累計參保40萬人，生育保險累計參保42萬人。

3.平等就業(yè)權的保障。對于外來人口的就業(yè)政策與當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)政策一視同仁，同工同酬，保障了外來人口的就業(yè)質量。

4.進城務工人員居住權的保障。《國務院關于解決農(nóng)民工問題的若干意見》要求，招用農(nóng)民工數(shù)量較多的企業(yè)，在符合規(guī)劃的前提下，可在依法取得的企業(yè)用地范圍內建設農(nóng)民工集體宿舍。農(nóng)民工集中的開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)，可建設統(tǒng)一管理、供企業(yè)租用的員工宿舍，集約利用土地。集中住宿點分三種類型:社區(qū)型、宿舍型和打工樓型，并逐步形成了五種管理模式:企業(yè)單位內部的“校園式”管理、房屋出租的“卡片式”管理、打工樓集中居住的“旅館式”管理、建筑工地的“營房式”管理和“三無”人員的“救助式”管理。各級政府部門和社會累計投入資金3億元建設供外來務工人員的打工樓或其他集中居住區(qū)。目前全市已建成集宿點65處，建筑面積近百萬平方米，43萬“新昆山”人實現(xiàn)了集中居住；正在建設的有14處、56幢，建筑面積達14萬平方米。全部建成后，預計將有50萬“新昆山人”實現(xiàn)集中居住，集中居住率將達80%。

5.進城務工人員子女受教育權的保障。2005年7月4日正式頒布了《“新昆山人”子女在昆就讀實施意見》。該《意見》規(guī)定:“夫婦在昆山從事合法工作，居住半年以上，執(zhí)行計劃生育政策，戶籍所在地無監(jiān)護條件的各類新昆山人，持房屋產(chǎn)權證和暫住證，子女年齡在6至16周歲、未完成九年義務教育的，持相關證明提出申請，子女都可以與當?shù)睾⒆右粯悠降冉邮芫拍炅x務教育?！币?guī)定流動人口子女在接受教育、參加團隊組織、評優(yōu)評先、獎勵處分等方面與本市學生同等對待。在吸納外來務工人員子女就讀方面，全市共設立了28所公辦學校接收農(nóng)民工子女入學，規(guī)定各鎮(zhèn)區(qū)都要指定本鎮(zhèn)的1所公辦中學和1所公辦小學接納外來人口子女入學。

凡符合以下三個條件的可以上公辦學校:（1）小孩居住滿2年；（2）家長有固定職業(yè)和收入；（3）有固定的住所。凡符合條件在指定公辦學校就讀的流動人口子女除收取學雜費等國家規(guī)定的費用外，一律不收取借讀費、擇校費和其他費用。截至2006年2月，全市共有在讀流動人口子女30871名，其中在公辦學校就讀16949名，公辦學校吸納率達54.9%。

6.維權機構（工會——“新昆山”人服務中心）。全市建立工會組織的企業(yè)有7000多家，獨立建會的有1600多家，覆蓋了6000多家企業(yè)，工會組織建會率在70%以上。同時，市總工會順應外企迅猛發(fā)展需要，建立了區(qū)域性、園區(qū)性工會管理組織。在開發(fā)區(qū)成立了4個區(qū)域性工會聯(lián)合會，并向社會公開招聘了4名工會專職干部；成立了留學人員創(chuàng)業(yè)園工會聯(lián)合會、出口加工區(qū)工會聯(lián)合會和昆山高科園工會聯(lián)合會等工會組織。

綜上所述，我們認為昆山的外來人口已經(jīng)逐漸本地化，尤其是二代流動人口基本上享受到了和當?shù)厝艘粯拥纳詈透＠觯瑸橥鈦砣丝诹艟映鞘械於嘶A。這是外來人口轉變?yōu)楸镜厥忻竦幕A條件。但是，我們還看到即使是做得最好的昆山市，也不能解決流動穆斯林的留居問題。因為所有以上這些做法，都只能適合非穆斯林流動人口而不能適應流動穆斯林，因為流動穆斯林除了這些和非穆斯林流動人口一樣的基本生活需求之外，還存在著缺少清真食品、缺少清真寺、缺少從事伊斯蘭宗教文化活動的場所等問題，讓流動穆斯林和非穆斯林打工者居住在一起，而不能提供清真飲食，這是流動穆斯林所不能接受的。如果沒有民族學校，子女上學就不能實現(xiàn)文化傳承的目的?？梢娎ド降囊惶鬃龇m然已經(jīng)很好，但是也不能適應流動穆斯林群體的城市適應。當然我們相信，隨著居民生活水平的進一步提高，流動穆斯林人數(shù)的增長，這個問題會逐漸得到解決。

（三）加強清真寺的文化功能建設

很多大城市清真寺數(shù)量本來并不少，如南京市老城區(qū)內外建國前有清真寺30余座，現(xiàn)在只剩下3座（還有一座在建）。上海的清真寺數(shù)量也不如建國前，目前能夠禮拜的清真寺只有7座。而深圳有10余萬流動穆斯林卻只有清真寺3座，其中兩座還是不穩(wěn)定的，帶有一定的臨時性。義烏主麻日有7000多穆斯林聚禮，但義烏民族宗教部門唯一認同的“清真大寺”也是臨時禮拜點。許多穆斯林都要跑1～2小時才能夠到清真寺從事宗教活動。天津的清真寺數(shù)量較多，但是一些新的開發(fā)區(qū)特別是濱海新區(qū)一帶人口逐漸增加，穆斯林數(shù)量越來越多，但還沒有清真寺?？偟那闆r來看，大城市清真寺的數(shù)量很不適應穆斯林人口增長的需要。

除了增建清真寺外，在重要的大城市還應該建設一些穆斯林文化中心，以利于伊斯蘭教的研究和穆斯林文化的傳承?？梢钥紤]把每個城市的清真大寺建成該市的穆斯林文化中心。過去這些問題都是由穆斯林自己去解決，但是現(xiàn)在流動穆斯林（包括本地穆斯林）已經(jīng)沒有能力解決這些問題。主要原因是過去宗教活動場所并不需要政府批準，穆斯林只要有錢就可以選擇一個適合的地方自己建設，硬件和軟件建設都不靠政府。但是現(xiàn)在根據(jù)國家《宗教事務條例》和《宗教活動場所年度檢查辦法》的有關規(guī)定，任何一個宗教活動場所都需要政府相關管理部門批準。因此是否建設穆斯林文化宣傳和研究中心的問題已經(jīng)不完全是穆斯林自己的事情，而在一定程度上已經(jīng)是政府的事情、政府的工作，需要列入政府的工作計劃。據(jù)南京市民族宗教事務局的有關領導透露，江蘇省暨南京市政府正在研究選擇適合地點建設江蘇?。吣暇┦校┠滤沽治幕顒又行摹５谝贿x擇是在太平南路的原清真寺地址重建，第二選擇是在離七家灣不遠的地方，安樂園菜館附近。估計需要2～3年的時間才能建設完成。^[18]上海市伊斯蘭教協(xié)會的領導透露，上海地方政府也有類似的計劃（如把小桃園清真寺建成穆斯林文化中心等）。深圳和天津的地方政府還沒有重視這個問題，有待提高認識，轉變觀念。

穆斯林文化活動中心的建立必然會有利于穆斯林文化的宣傳和穆斯林文化的弘揚，也有利于協(xié)調不同民族穆斯林的關系，增進了解和理解，也有利于中國同其他穆斯林國家的交往與合作，有利于城市的現(xiàn)代化和國際化。世界性宗教都有深厚的宗教文化淵源，每一個大城市都應該有不同宗教的文化活動和研究中心。只有把這些不同宗教的文化活動中心建設好，才能發(fā)揮宗教對和諧社會建設的作用。

清真寺的功能本來就是多方面的，但是長期的忽視和社會的緩慢變遷，導致現(xiàn)在多數(shù)清真寺發(fā)生了嚴重的功能萎縮現(xiàn)象。我們認為，當前全國的和諧社會建設中已經(jīng)十分重視和諧社區(qū)建設，而以清真寺為中心的穆斯林群體則已經(jīng)形成了一個個現(xiàn)代社區(qū)，但是這個新型和諧社區(qū)的建設還沒有真正提上日程。

在清真寺的功能拓展方面，我們認為最重要的就是要拓展清真寺的文化宣傳功能和對各族穆斯林的團結協(xié)作功能，尤其要為各族穆斯林提供幫助和救助，提供各種社會支持體系。

如果清真寺不能發(fā)揮其宗教文化功能和社會救助功能，則流動穆斯林就可能因為需要和“自救”而形成地下組織，建立自己的文化宣傳和社會救助體系，如果那樣就會使穆斯林的宗教文化活動脫離政府的監(jiān)管，甚至脫離正常的發(fā)展軌道。只有把清真寺建設好，把清真寺的功能發(fā)揚好，才能適當滿足流動穆斯林的精神需要和物質需要，才能夠保障伊斯蘭宗教活動完全置于國家宗教管理部門的監(jiān)管之下。

上海小桃園清真寺穆斯林文物展　2006年8月攝

在清真寺文化功能建設方面，我們認為應當重視:（1）宗教教義的重新解讀。發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚有利于中國和諧社會建設的教義。開展“解經(jīng)”和講新“臥爾茲”活動，以及“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建活動，積極將宗教與社會主義社會相適應。（2）中國穆斯林和地方城市穆斯林歷史文化傳統(tǒng)的教育。這里有很多值得挖掘和研究的東西，如上海小桃園清真寺創(chuàng)辦的“上海伊斯蘭教文化展覽館”就是非常有意義的嘗試。（3）不同民族穆斯林文化和民俗的研究與宣傳。尤其是維吾爾族穆斯林和回族穆斯林的不同文化和民俗，以增進不同民族穆斯林內部的團結與合作。（4）世界不同國家伊斯蘭文化的研究與宣傳。中國穆斯林并不是孤立的，而是世界穆斯林大家庭中的一員，世界各國穆斯林到中國來旅游、參觀、學習、研究、交流等都需要與中國穆斯林進行交流與探討。（5）研讀宗教教義，提高宗教職業(yè)者的素質和能力。中國穆斯林的社會發(fā)展和進步還需要宗教職業(yè)者（阿訇、伊瑪目）的參與和引領，而宗教職業(yè)者本身的素質也是值得思考的問題，當前的一個問題是大多數(shù)伊斯蘭教宗教職業(yè)者都是初中畢業(yè)到較大的清真寺或阿拉伯語學校讀了幾年“經(jīng)”的年輕阿訇，在學歷層次上大約相當于高中或中專，部分相當于大學本科。但是當前中國城市市民的文化素質已經(jīng)普遍提升，一些城市更是已經(jīng)達到普及12年教育的程度，高中或大專層次的學歷只能是最普通的學歷了。很明顯伊斯蘭教宗教職業(yè)者的素質還需要進一步提高，不然他們如何能夠勝任引領廣大穆斯林建設社會主義和諧社會的重任。（6）宣傳宗教文化和科學文化知識，提高廣大穆斯林的科學文化素質。宗教文化和科學文化不是對立的，而是相輔相成的，伊斯蘭文化尤其如此。幾個顯著的事實是，當今世界上科學最發(fā)達的國家都是宗教文化最繁榮的國家；中世紀伊斯蘭教最繁榮的時代也是阿拉伯地區(qū)科學最發(fā)達的時代；世界著名科學家中信仰宗教的人數(shù)要遠遠超過不信仰宗教的人數(shù)；科學解釋的是已知世界，宗教解釋的是未知世界；宗教的社會和心理功能都遠遠超過科學。

中國穆斯林的科學文化素質明顯不如漢族和其他一些少數(shù)民族，其中的原因主要是經(jīng)濟落后，教學條件不足，人文環(huán)境惡劣，區(qū)位優(yōu)勢不足，對漢語文化的不重視（可能也受到歷史上“讀書即反教”觀念的影響，穆斯林怕脫離宗教而拒絕學習漢文等科學知識），慣于小商小販的“小農(nóng)”經(jīng)濟思想的束縛等。中國穆斯林科學文化素質不高的責任并不能完全由穆斯林本人來承擔，因為地方政府沒有為每一個適齡青年公民提供“平等”的學習機會。^[19]如果能夠利用清真寺開展一定的科學知識講座和科學文化知識的普及工作，特別是利用清真寺的辦學條件發(fā)展科學文化知識的教育，則能夠事半功倍地提高穆斯林的科學文化知識水平。一個簡單的做法就是利用清真寺開展寒暑假科學知識普及工作和中小學生的課外學習輔導工作，這樣有利于中國各族穆斯林科學文化知識的提高，防止中國穆斯林尤其是回族穆斯林的文化“斷裂”現(xiàn)象的發(fā)展。^[20]

（四）加強對外交流與合作

加強與東盟和中亞地區(qū)的經(jīng)濟文化聯(lián)系，形成內外和諧有序的中國穆斯林文化系統(tǒng)。中國現(xiàn)代化需要和平友好的周邊環(huán)境和世界和平協(xié)調發(fā)展的國際環(huán)境，沒有這樣一個環(huán)境中國的現(xiàn)代化建設是不可能順利進行的。中國改革開放總設計師鄧小平曾經(jīng)說過，只要不出現(xiàn)“大亂”，我們就要緊緊抓住經(jīng)濟建設這個中心，實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。^[21]但是一旦出現(xiàn)“大亂”，則經(jīng)濟體制改革就可能前功盡棄。因此搞好中國同周邊國家的關系，增進中國與周邊國家的友好往來具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是中國改革開放的良好外部環(huán)境，也是中國改革開放的必要條件，是中國的國家利益之所在。環(huán)顧周邊國家和地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)，東方的韓國和日本是基督教和神道教文化國家，北方的蒙古和俄羅斯是藏傳佛教和東正教文化國家，西方的中亞五國和阿富汗、巴基斯坦等是伊斯蘭教文化國家，南方的印度、緬甸、泰國等是印度教、佛教文化國家，東南方向是印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、文萊、越南和菲律賓等，主要是伊斯蘭教和基督教（主要是菲律賓）文化的國家?？梢娭袊苓厙抑幸了固m教國家所占比重較大，整個西部和東南亞幾乎都是伊斯蘭教文化盛行的地區(qū)。而中國的改革開放不僅僅是對歐美發(fā)達國家的開放，更是對整個世界的開放。對世界和周邊國家的開放就不能回避伊斯蘭教，更不能回避伊斯蘭文化，我們要充分利用伊斯蘭文化的和諧思想，為中國的進一步發(fā)展提供良好的國際環(huán)境。

中國經(jīng)濟總量經(jīng)過30年的高速增長，國內生產(chǎn)總值已經(jīng)突破30萬億元人民幣（2008年），已經(jīng)是世界第三大經(jīng)濟體，折合美元人均GDP3000元左右，接近世界中等發(fā)達國家水平的底線。財政收入更是成為世界大國，2008年底國家財政收入已經(jīng)突破6.1萬億元。在這樣一個大環(huán)境下，中國的崛起已經(jīng)成為不爭的事實。這樣的崛起已經(jīng)引起了西方發(fā)達國家某些反華勢力的恐懼，他們叫囂要“遏制中國”。中國的和平崛起需要世界環(huán)境的配合，但是西方勢力的遏制又是難以消除的，在這種情況下，中國的現(xiàn)實選擇可能是盡量增進與周邊國家的合作，尋求新的發(fā)展空間。如同中東國家合作建立中國的能源供應基地，同中亞五國合作建立中國的反恐統(tǒng)一戰(zhàn)線，同東盟國家合作建立中國的區(qū)域經(jīng)濟共同體，減少對西方國家市場的依賴，同時也能夠減少與西方國家的貿(mào)易摩擦和知識產(chǎn)權保護等問題，同東盟國家和亞太其他地區(qū)的國家合作可以減少中國的資源嚴重短缺等問題（如能源資源、礦石資源、森林資源等）。2008年世界性經(jīng)濟危機以來，中國的國際貿(mào)易受到很大影響，更加迫使中國要與東盟和阿拉伯地區(qū)合作，以避免對美國和歐洲市場的過分依賴。

上海、深圳、南京、天津等都是中國改革開放的前沿陣地，是中國走向國際化，融入世界的橋頭堡和主要陣地。中國的對外開放和現(xiàn)代化建設要依靠這些城市的積極推進。^[22]中國廣東地區(qū)和華東地區(qū)的對外貿(mào)易很大程度上要依靠東盟市場和中東市場，因此積極引進具有伊斯蘭背景的外資，開發(fā)伊斯蘭國家市場將是中國經(jīng)濟發(fā)展的長期戰(zhàn)略任務。

從中國與周邊國家的關系來看，東部的日本經(jīng)濟發(fā)達，但中國與日本的關系長期難以改善，中國民眾對日本的仇視心理還比較濃，日本人對中國崛起在安全上的不信任還相當重，因此難以有大的發(fā)展。北方的俄羅斯經(jīng)濟正在復蘇，但是其超級大國的歷史悠久，也常有稱霸的“野心”，難以真正與中國和諧共處，當然資源優(yōu)勢可以互補。西方的中亞五國和中東地區(qū)石油資源豐富，又是世界的地理區(qū)位中心，也是世界各大國都想插手的地區(qū)，這是中國開發(fā)能源，承擔作為世界大國國際責任的重要區(qū)域，也是中國的重要同盟軍（同屬第三世界，有利于加強南南合作）。中國在歷史上同周邊的伊斯蘭教國家從來沒有領土矛盾和沖突^[23]，便于結成世界統(tǒng)一戰(zhàn)線，構建和諧世界。南方的東盟各國與中國和平友好的歷史悠久，經(jīng)濟發(fā)展迅速，便于結成統(tǒng)一的國際市場和國際同盟以及地區(qū)性經(jīng)濟共同體，充分發(fā)揮中國的大國優(yōu)勢地位。在這種情況下，中國政府必須充分認識到伊斯蘭文化的重要性，對于中國進一步發(fā)展經(jīng)濟，提高綜合國力有著深遠的意義。所以我們在改革開放的前沿城市建立伊斯蘭教和穆斯林文化中心，研究和發(fā)揚伊斯蘭文化具有十分重要的現(xiàn)實意義。

另一方面，東盟國家和中東地區(qū)伊斯蘭教國家長期以來對中國和平崛起的態(tài)度非常友好，在中國反對“東突”等恐怖分子，防止中國邊疆分裂，穩(wěn)定邊疆社會經(jīng)濟秩序的過程中給予了積極的配合，如建立了上海合作組織^[24]。在國家主權問題上一直同中國保持一致（如臺灣問題，如果與梵蒂岡相比，我們就很容易理解伊斯蘭教國家的基本友好態(tài)度）。伊斯蘭教國家中的中亞五國、伊朗、巴基斯坦、馬來西亞、沙特等都在積極尋求中國的支持與合作，這是中國進一步發(fā)展以及實現(xiàn)和平崛起的重要外部力量。一旦中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建成，類似于歐洲共同體的一個新的經(jīng)濟實體將出現(xiàn)在世界的東方，這個經(jīng)濟實體的力量將遠遠超過歐洲共同體和北美自由貿(mào)易體。如果中國能夠在中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)中起到主導作用，那么中國的國際地位將有巨大提升，中國的和平崛起就能真正實現(xiàn)。這是一個千載難逢的大好機遇。中東和東盟各國的經(jīng)濟和社會政策又都有利于中國的崛起，現(xiàn)在的問題就是中國應該如何處理好伊斯蘭教與國家現(xiàn)代化之間的關系。如果我們能夠處理好這個關系，則中國的崛起將加快步伐，如果我們處理不好，則有可能影響我們前進的步伐（假設中亞部分國家暗中支持“東突”等恐怖勢力等會怎樣）。而處理好中國與伊斯蘭國家的關系，當然應當首先從處理好中國的國家現(xiàn)代化與穆斯林少數(shù)民族生存和文化發(fā)展的關系入手。

（五）推進穆斯林社區(qū)的現(xiàn)代化

穆斯林文化的繁榮不可能僅僅依靠個體的文化傳承，換句話說，僅僅停留在個體層次上的文化是難以傳承的，也必將被同化甚至消失。一般說來，一個民族的文化傳承主要依靠三種途徑:家庭、學校、社區(qū)（會）?，F(xiàn)代社會家庭的教育功能正在逐漸外移，孩子和家長生活在一起的時間越來越少，核心家庭結構的逐漸普及越來越不利于家庭文化的傳承，加上很多家長已經(jīng)對傳統(tǒng)文化不甚了解，因此東部城市穆斯林家庭的文化傳承已經(jīng)全面面臨挑戰(zhàn)。普通學校的民族傳統(tǒng)文化教育少之又少，按照民族政策得以保留的民族小學和民族中學也同樣沒有民族和宗教文化知識的傳授。穆斯林自己創(chuàng)辦的學校只能拾遺補缺，如阿拉伯語學校、假期補習班、經(jīng)堂教育和伊斯蘭經(jīng)學院等，要么是數(shù)量太少，要么是不能適應穆斯林民眾既要學習科學知識又要學習伊斯蘭文化知識的要求，因此都不能適應普通穆斯林群眾的需要。不少城市的傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)已經(jīng)或正在面臨現(xiàn)代化的拆遷改造，處于“消失”之中。新型的適合城市現(xiàn)代化需要的穆斯林社區(qū)還沒有普遍建立起來，中國城市社區(qū)的穆斯林文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)。對于許多城市穆斯林民眾來說，沒有地方禮拜，沒有民族小學（有些民族小學不能提供清真餐飲，則和普通小學沒有兩樣）上學，缺少清真食品，缺少民族文化交流的空間，總之缺少民族文化傳承的條件，他們正面臨是否放棄傳統(tǒng)伊斯蘭文化的艱難抉擇。廣大農(nóng)村穆斯林社區(qū)也同樣面臨城市化浪潮的沖擊，再也容納不下如此眾多的農(nóng)業(yè)人口，大量農(nóng)村穆斯林不得不同漢族農(nóng)民一樣外出打工，尋找新的生存空間。然而由于城市穆斯林社區(qū)的文化支持不足，許多流動穆斯林陷入了“要么改變穆斯林身份，要么離開”的文化窘境。

當前穆斯林文化傳承主要的出路在于要恢復和發(fā)展城市穆斯林社區(qū)，加強穆斯林和諧社區(qū)建設，適應城市現(xiàn)代化建設的需要，形成一定的社區(qū)文化氛圍，才能有利于穆斯林文化的傳播。在可能的情況下盡量安置被拆遷的穆斯林民眾回到清真寺周圍居?。ū本┡＝值陌仓么胧┛梢宰鳛榉侗竟└鞯貐⒄請?zhí)行），形成類似于傳統(tǒng)的“圍寺而居”格局，實現(xiàn)城市穆斯林社區(qū)的現(xiàn)代化。

【注釋】

[1]祁樂廷.中國少數(shù)民族的跨世紀話題，民族研究，2000（3）

[2]中國首都北京已經(jīng)在2005年“人代會”上明確提出要建設成為“首都、世界城市、宜居城市、文化中心”城市。南京、上海等城市規(guī)劃中也已經(jīng)把“宜居”作為重要的目標。

[3]［美］劉易斯·芒福德.宋俊嶺等譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989．74

[4]陳平．多元文化的沖突與融合．東北師范大學學報，2004（1）

[5]楊懷中，余振貴.伊斯蘭與中國文化.銀川:寧夏人民出版社，1996．547

[6]“滿拉”（波斯語），學生之意。

[7]一般說來，人們把伊斯蘭教的主要信仰內容概括為“六大信仰”，包括信真主（認主獨一，這是伊斯蘭教信仰的來源，其他都是派生的）、信天仙（天仙是真主造化的，絕對服從真主）、信經(jīng)典（《古蘭經(jīng)》是真主通過最后的先知下降給全人類的經(jīng)典，是真主的語言，每一個穆斯林都要了解其思想）、信使者（穆罕默德是真主派遣的最后一位使者，他已經(jīng)完成了他的任務，完整地傳達了真主的經(jīng)典）、信后世（穆斯林死后都必須面對真主的審判，真主賞罰分明。多做善事的人必然要進天園，多做惡事的人只能進火獄）、信前定（世界萬物和人類都是真主的造化，并且也按照真主的定律運行和變化）。穆斯林應當遵守的“五大功課”包括念（口念清真言和作證詞）、禮（每日禮拜，每周聚禮，每年會禮）、齋（伊斯蘭教歷九月為齋月，穆斯林要在白天齋戒飲食、房事，一心向主）、課（穆斯林必須把每年財富中一部分捐獻出來從事宗教事業(yè)或救濟窮人）、朝（有條件的情況下，每個穆斯林一生中都應當去麥加朝覲一次）。

[8]范長江.中國西北角.北京:新華出版社，1982．72

[9]李德洙.城市:展示民族文化和民族發(fā)展的重要的場所而不是磨滅民族特點的磨坊.載楊侯第.中國城市文化與城市生態(tài).呼和浩特:遠方出版社，1998．2

[10]許多有博士學位的社會學者都非常缺乏伊斯蘭教常識。如筆者所在學院的某位與本人關系十分友好的漢族學者（副教授、博士）在2009年5月初的“豬流感”（H1N1）到來之際，發(fā)短信告訴筆者“請過幾天再吃豬肉”。雖然她是善意的，也知道筆者不吃豬肉，但也難免出現(xiàn)了不尊重的問題。

[11][美]希爾斯.傅鏗等譯.論傳統(tǒng).上海:上海人民出版社，1991.2

[12][美]希爾斯.傅鏗等譯.論傳統(tǒng).上海:上海人民出版社，1991.2

[13][美]E.霍布斯鮑姆等.顧杭等譯.傳統(tǒng)的發(fā)明.南京:譯林出版社，2004.56

[14]“除以最優(yōu)的方式外，你們不要與信奉天經(jīng)的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說:‘我們確信降示給我們的經(jīng)典，和降示給你們的經(jīng)典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明。我們是歸順他的?！薄豆盘m經(jīng)》29:46

[15]“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優(yōu)待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬奴仆”?！豆盘m經(jīng)》4:36
　　“真主的確命人公平、行善、施濟親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸誡你們，以便你們記取教誨。”——《古蘭經(jīng)》16:90

[16]“圣訓”說，“愛國是信仰的一部分”；“你們應當像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛祖國”；等等。
　　《古蘭經(jīng)》:“信道的人們??！你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人。”（4:59）

[17]任繼春.做好宗教工作與構建和諧社會.中國宗教，2005（2）

[18]相關工作的難度超出想象，到本書出版時，南京市的這個伊斯蘭文化中心還是空中樓閣，停留在設計階段。

[19]這里需要對政府多年來的義務教育制度進行反思，由于不是本書的主題不便展開討論。但是對于穆斯林群體來說如果只讓其子女讀普通學校的知識，而不讓其學習自己民族宗教的知識，就等于迫使其文化同化，因此一些宗教觀念比較重的穆斯林就可能選擇“寧愿不讀書也不能離開伊斯蘭教”，從而導致對漢文和科學知識的反拒。但是如果政府辦的學校能夠提供科學和伊斯蘭的雙重知識，就可能解決穆斯林的后顧之憂，甚至經(jīng)過一段時間的發(fā)展，中國穆斯林的科學知識和受教育年限可能會超過一般漢族民眾。我們深深地認識到中國穆斯林尤其是回族穆斯林大眾對科學文化知識特別看重，特別希望孩子認真讀書。伊斯蘭基本教義十分重視學習，如“求知是每個男女穆斯林的天職”“穆斯林求知要從搖籃到墳墓”“學問雖遠在中國，亦當往求之”等。但現(xiàn)實情況是，宗教知識和科學知識很難同時獲得，這就讓部分宗教信仰虔誠的穆斯林放棄了對科學知識的追求。

[20]白友濤.回族文化模式轉型論——基于對大城市回族社區(qū)文化模式變遷的思考.貴州民族研究，2007（1）

[21]鄧小平.一心一意搞建設.鄧小平文選（3）.北京:人民出版社，1993.9～11

[22]白友濤，吳填，俞曉霞.引入與融合:城市國際化研究.南京:東南大學出版社，2008.36～38

[23]相反，中國與周邊的非伊斯蘭教國家都發(fā)生過領土爭端和矛盾沖突。如近代長達14年的中日戰(zhàn)爭，中韓關于長白山歸屬的爭論，中俄領土爭端曾經(jīng)涉及200多萬平方公里，外蒙古獨立問題也是最近幾十年的事情，可能成為“隱患”，中印戰(zhàn)爭留下的許多問題至今一直威脅著中國的國家安全，中越戰(zhàn)爭中的兩國遺留問題到現(xiàn)在還沒有完全解決等。

[24]2001年6月15日，中國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦6國宣布上海合作組織正式成立，并簽署了《上海合作組織成立宣言》。由中方提出的“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”為主要內容的“上海精神”，為各方接受并寫入了《上海合作組織成立宣言》。在《上海合作組織成立宣言》中還提出在區(qū)域內開展經(jīng)貿(mào)合作，啟動貿(mào)易投資便利化進程等發(fā)展方向。