6.巫術(shù)、道術(shù)文化的繁盛塑造了許多巫道出身的地方神

濱島敦俊通過對(duì)江南三角洲幾位土神（地方神）的考證分析，提出了巫師們?yōu)榱司鹑「蟮睦妫炎约旱淖嫦雀綍?huì)成神，并編造了種種靈跡，以獲取當(dāng)?shù)匕傩盏男湃?sup class="calibre1">(121)。而SchipperSchipper，DeanDean，KleemanKleeman，Katz等的研究，則顯示出道士也在不斷地向地方神領(lǐng)域滲透⁽¹²²⁾?？梢哉f，巫術(shù)、道術(shù)的盛行是地方神信仰的溫床。歷史上溫臺(tái)處三府是東甌故地，其地巫風(fēng)文化由來已久。據(jù)《史記》載，漢武帝滅南越后，有人向漢武帝進(jìn)言：“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲，后世謾怠，故衰耗。”⁽¹²³⁾這一史料說明西漢以前溫臺(tái)處三府境內(nèi)信鬼崇巫風(fēng)氣已很濃厚，其地民風(fēng)“多尚巫祠”⁽¹²⁴⁾。歷史時(shí)期，信鬼、敬鬼正是這一區(qū)域巫風(fēng)文化的表現(xiàn)，沿至明清，風(fēng)氣依然，如明代弘治年間，溫州府永嘉縣知縣汪循所撰的《唐將軍廟碑記》中談到：“溫俗好鬼，多淫祠。凡市集鄉(xiāng)團(tuán)，居民或百余家，或數(shù)十家，必設(shè)立一鬼以祀之”⁽¹²⁵⁾，明代溫州的風(fēng)俗與前漢相比，并無根本的變化。當(dāng)?shù)孛耖g看病，不喜請(qǐng)醫(yī)生，而多半請(qǐng)巫念咒驅(qū)邪，如光緒《縉云縣志》說：“信鬼尚巫，雖士大夫之家亦不免”⁽¹²⁶⁾。又如松陽縣，“俗多信鬼崇神，疾病則醫(yī)為后，圖禱為先務(wù)，甚至鳴鑼擊鼓，喧嚷竟夕，云招病者之魂，可以勿藥而愈，相沿成習(xí)”⁽¹²⁷⁾。發(fā)達(dá)的巫術(shù)文化，造成了這一區(qū)域的許多地方神的人物原型就是由巫轉(zhuǎn)變而來。前面所述的馬夫人，從傳說的“自言名在仙籍，鄰邦合為我祠，我其福汝”來看，其人物原型可能是個(gè)女巫。由福建傳入的陳夫人神的人物原型也是女巫。溫臺(tái)處三府山區(qū)女性神發(fā)達(dá)的現(xiàn)象，可說是該地傳統(tǒng)巫術(shù)文化發(fā)達(dá)的古老表現(xiàn)之一。除了崇祀女巫外，山區(qū)地帶民間也崇祀道士之類人物塑造而成的地方神，如遂昌縣“天師廟……祀葉法善真人，鄉(xiāng)人稱為天師，凡遇災(zāi)旱，祈禱輒應(yīng)。本縣四方爭相迎賽”，“何相公廟……唐末有永嘉何氏兄弟，以道術(shù)居其地，歿而為神，紹興間鄉(xiāng)人建祠，祈禱輒應(yīng)，民爭先祀之，近廟毀而祀不絕?！?sup class="calibre1">(128)

相對(duì)而言，金衢嚴(yán)三府地區(qū)巫風(fēng)不及溫臺(tái)處發(fā)達(dá)，其地由巫道人士演變而成的地方神甚少，該區(qū)內(nèi)崇奉較盛的地方神往往是出身官宦之類，如胡則神、徐偃王等。

制約地方神信仰區(qū)域差異的要素很多，上面所列的只是筆者一些粗淺之識(shí)而已。如要深入考察這些因素，還須作更為詳盡而具體的例證分析才行。