莊　威

本書首先是以現(xiàn)象學(xué)為橋梁溝通德法當(dāng)代思想的一次嘗試。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)發(fā)端于其對(duì)邏輯基礎(chǔ)的探究，它最初是作為純粹邏輯學(xué)的方法論而提出的，這一點(diǎn)常不為人注意，但這卻是正確理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)立場的基石?，F(xiàn)象學(xué)本身屬于意識(shí)哲學(xué)范圍，要闡明純粹邏輯學(xué)的基礎(chǔ)就必然要深入到意識(shí)領(lǐng)域，去探尋純粹邏輯學(xué)諸概念與關(guān)系的發(fā)生，這樣必然就導(dǎo)致了描述現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生?，F(xiàn)象學(xué)同時(shí)也是反思性的哲學(xué)，所有對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)反思的明證性效力的經(jīng)驗(yàn)主義攻擊在一定程度上都是無效的，因?yàn)楹麪柆F(xiàn)象學(xué)的特征是先驗(yàn)哲學(xué)、本質(zhì)學(xué)。然而當(dāng)胡塞爾的反思越來越深入細(xì)致之后則有可能陷入一種先驗(yàn)的或本質(zhì)的虛構(gòu)之中。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)深入到內(nèi)時(shí)間意識(shí)和自我的發(fā)生學(xué)領(lǐng)域之后，胡塞爾的反思的微觀性質(zhì)決定了其反思的變質(zhì):反思很難在意識(shí)的更微觀處體現(xiàn)出明見性和本質(zhì)性，從而與經(jīng)驗(yàn)推測以及虛構(gòu)領(lǐng)域難以劃清界限了；就此而言，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)部分失敗了，現(xiàn)象學(xué)在理性主義方向進(jìn)行嘗試的潛力可能已經(jīng)到達(dá)了盡頭。然而，法國哲學(xué)充分吸收了胡塞爾理性主義現(xiàn)象學(xué)帶來的新視角，同時(shí)結(jié)合了法國思想中淵源極深的“微妙精神”（可追溯至蒙田、帕斯卡爾、笛卡兒那里），將現(xiàn)象學(xué)從胡塞爾科學(xué)主義的立場帶入了更為廣闊的精神領(lǐng)域。例如在書中所涉及的法國思想家加斯東·巴什拉以及羅蘭·巴特身上均可以感受到胡塞爾細(xì)致入微的科學(xué)化的現(xiàn)象學(xué)探索轉(zhuǎn)換成了極度敏感性的靈魂探索，現(xiàn)象學(xué)已遠(yuǎn)超出胡塞爾定下的科學(xué)論基調(diào)，而成為了一種敏銳趣味的代名詞。值得注意的是這種極度敏銳并非全憑敏感、直覺，而也有其“方法”，作者大膽將此方法命名為“私人現(xiàn)象學(xué)”，這也就是本書的標(biāo)題的來由。對(duì)于細(xì)微的靈魂、精神領(lǐng)域的探求必然要求探求者本人全然投入被探索對(duì)象之中，這種投入必然要求探索者和被探索者的一種碰撞、回響，探索者在被探索者那里感覺到了異質(zhì)的他者，并將其融入自我；這“回響”對(duì)于探索者而言只為他一人而存在，無人可以替代，正是這種無人替代的私人性保證了私人現(xiàn)象學(xué)方法的別樣的嚴(yán)格性。所以胡塞爾所向往的現(xiàn)象學(xué)所應(yīng)具備的科學(xué)論的普遍性和有效性在私人意義上螺旋式地回歸了。

全書共計(jì)十二篇論文，每篇前均有反映其后所附論文之寫作因緣的隨筆一篇。作者想通過此種體例安排表明在哲學(xué)學(xué)理推進(jìn)的背后有著難以在嚴(yán)肅論文中傳達(dá)的無盡人生際遇，正是這些經(jīng)歷和遭遇支撐起學(xué)術(shù)思考和學(xué)理演化。隨筆與論文平行呈現(xiàn)，跨越了哲學(xué)與文學(xué)的界限，同時(shí)也呼應(yīng)和充實(shí)了“私人現(xiàn)象學(xué)”的設(shè)想，作者將個(gè)人感悟和哲學(xué)思考融為一體的嘗試本身就是私人現(xiàn)象學(xué)的直接呈現(xiàn)，也是不多見的具有原創(chuàng)精神的一次突破學(xué)科常規(guī)的寫作實(shí)驗(yàn)。