中國嚴格意義上的青年研究或者說將青年研究納入社會科學(xué)領(lǐng)域，至今已走過了三十多年的歷程。在老中青幾代學(xué)者的努力與堅守下，中國的青年研究取得了不少成績，著作出版與論文發(fā)表的數(shù)量在不斷增加，這是不容質(zhì)疑與否定的。但是我們也要清醒地看到，目前青年研究方面的很多論文質(zhì)量普遍不高，存在著大量低層次、重復(fù)性的研究與拼湊文章，以至有學(xué)者發(fā)出“如果研究只是舊內(nèi)容的洗牌，表面的喧嘩不過是學(xué)術(shù)的末路”［1］的警示。更為重要的是，青年研究的學(xué)科化、專業(yè)化的發(fā)展一直沒有得到解決，成為困擾著一些青年研究學(xué)者的揮之不去的心頭之痛。但筆者也不得不指出：學(xué)科化、專業(yè)化的問題不獨是青年研究領(lǐng)域在發(fā)展過程中存在的問題，其他學(xué)科在發(fā)展的過程中也都或多或少經(jīng)歷過這樣的困惑。［2］況且，就當前青年研究的隊伍［3］而言，要擔當起青年研究學(xué)科化、專業(yè)化的建設(shè)的重任，還需要長期的、腳踏實地的探索、積累，不可能一蹴而就。本文僅就青年研究中受到忽視的問題意識談一些個人看法，對學(xué)科化、專業(yè)化這樣宏大的問題還是留給那些具有專業(yè)情結(jié)的人士去解決。

一、問題與問題意識

問題是科學(xué)研究的起點和歸宿?？茖W(xué)研究有各種目的、各種類型和方式，但它們都是從一定的問題出發(fā)，都是為了增進對某一未知領(lǐng)域的了解。問題指出了研究的目標和方向，可以指導(dǎo)觀察資料的收集工作。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題，新的可能性，從新角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步?！保?］

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“問題”的討論，始于20世紀80年代中期。當時的討論主要是在哲學(xué)或認識論、科學(xué)邏輯層面上進行的?！皢栴}——某個給定過程的當前狀態(tài)與智能主體（人或機器）所要求的目標狀態(tài)之間存在的差距；問題求解——設(shè)法消除給定過程的當前狀態(tài)與所要求的目標狀態(tài)之間的差距；疑難（puzzle）——求解的理想與目前能力的差距?！呻y’也是一種‘問題’。如果我們把目前的能力看作是過程中的‘當前狀態(tài)’，而把求解的理想看作是‘目標狀態(tài)’，那么任何疑難就都可歸化在問題的定義之下。只不過它是表明主體能力與求解理想存在著差距的那一類問題?！?，正是這類疑難才真正構(gòu)成了所謂‘科學(xué)問題’，這種科學(xué)問題的提出本身就意味著知識的進展，甚至它本身就構(gòu)成了科學(xué)中的‘發(fā)現(xiàn)’（發(fā)現(xiàn)問題），它在科學(xué)發(fā)展中有著重大意義?！保?］按照林定夷的看法，所謂“問題”，可以概括為兩類，一類是對科學(xué)知識背景無知的“知識性疑難”，另一類是產(chǎn)生于對科學(xué)知識背景分析的“科學(xué)探索性疑難”。有學(xué)者從認識論范疇對“問題”進行探討，將“問題”表述為“主體意識到自己在某一方面無知的結(jié)果，是主體的知與不知的矛盾統(tǒng)一體”，進而將“問題”分為“研究的問題”和“學(xué)習(xí)的問題”。前一類“問題”中所反映的無知是對于社會而言的，即對這種問題，社會尚無相應(yīng)的答案，或被認為社會尚無相應(yīng)的答案。因此，對這種問題的解答是為作為社會知識的信息總庫增添新的成分。后一類“問題”中所反映的無知對于社會整體來說已經(jīng)排除，但對于社會中的某些個體依然存在。對這種“問題”的解答不導(dǎo)致對社會知識之總量的增加，它們是通過從社會知識之總庫中提取、掌握某一部分而得到解決的。［6］還有學(xué)者從人類認識活動的基本類型的劃分出發(fā)，認為科學(xué)問題是在一定的科學(xué)知識背景下，科學(xué)認識主體所確立的探索性認識目標，并以科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)，進一步區(qū)分出科學(xué)問題下的正確的科學(xué)問題與錯誤的科學(xué)問題、常規(guī)問題和非常規(guī)問題。［7］從這些學(xué)者的觀點來看，在科學(xué)研究中，所謂的“問題”就是需要進一步探索、研究、解答的疑難，是認識主體在知與不知的矛盾中，所確立的探索性認識目標。因此，“問題”是相對于現(xiàn)有的“知識庫存”而言的，是現(xiàn)有的“知識庫存”不能解決或解答的問題。［8］

從問題出發(fā)，這是社會科學(xué)研究的一個重要意識，科學(xué)的、理性的懷疑首先與問題意識有關(guān)。對于什么是問題意識，目前學(xué)術(shù)領(lǐng)域還沒有一個為學(xué)界所接受的、明確與規(guī)范的說法，且多是從教育學(xué)、哲學(xué)的意義上理解問題意識的，如“所謂問題意識是指人們在認識活動中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)?！保?］“問題意識是指主體在進行認識活動時，通過主體對認識對象的深刻洞察、懷疑、批判等多種方式，產(chǎn)生了認知沖突，經(jīng)過深入思考后仍困惑不解時，出現(xiàn)了一種具有強烈的探索情境的真實問題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)?！保?0］“所謂問題意識，是指主體思維活動對各類科學(xué)問題的一種敏感狀態(tài)，是指在進入科學(xué)研究過程之前，對科學(xué)問題的種類、發(fā)現(xiàn)問題的途徑、評價科學(xué)問題的規(guī)則以及表述問題的方法等的預(yù)先準備狀態(tài)?！保?1］顯然，這些理解只是問題意識的一個方面。對于科學(xué)研究來說，更為重要的是問題背后的理論意識。正如當代國際關(guān)系批判理論學(xué)者羅伯特·科克斯（Robert Cox）所闡述的，問題意識雖然仍以問題為基本內(nèi)容，即原有理論和客觀事實之間的矛盾，但是它更是一種客觀事實作用于某種特定環(huán)境中的主觀意識的產(chǎn)物，具有更強的意識能動作用和行動者的闡釋因素，問題意識是在特定歷史時期對某些問題或事件的意識。［12］科克斯的問題意識深化了對“問題”的認識，即問題不僅是“科學(xué)探索性疑難”，也不僅是強烈的對問題的探索欲望，更為重要的是理論對于問題的能動的闡釋，即問題意識是建立在研究者提出問題的理論背景基礎(chǔ)上或者能動地選擇一種理論觀照一個社會問題，因此，任何問題的產(chǎn)生都和特定的理論或方法論有關(guān)。

二、青年研究需要怎樣的問題意識？

與自然科學(xué)將世界自然作為研究對象的中心不同，人文社會科學(xué)的研究對象以人及其社會文化為中心。社會文化的主體是人，是人創(chuàng)造、傳承、演繹社會文化。社會文化問題歸根結(jié)底是關(guān)于人的問題，人文社會科學(xué)所研究的問題最終都是在研究人的問題，也就是對人的特性或本質(zhì)及其在特定社會時空下的實踐問題進行研究。以青年為研究對象的青年研究也不例外。

對于人的特性或本質(zhì)，馬克思提出兩個著名的觀點，即在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的“人的本質(zhì)，不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?3］以及在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的自覺的活動?！保?4］馬克思關(guān)于人的特性或本質(zhì)的規(guī)定，對人文社會科學(xué)或者說青年研究的啟示意義在于，人的本質(zhì)既不是單個人的特性，也不是固定的和抽象的，而是群體的、社會的、具體的、變化的，人的問題存在于具體且變化的社會生活之中。而且，人的類的特性是自由的自覺的活動，不是固化的抽象物，人的問題就在于人一刻也不停止且瞬息萬變的活動之中。人的“自由的自覺的活動”之外顯方式就是以社會實踐為核心的“生活世界”，［15］其結(jié)果就是不斷地建構(gòu)出由變動不居的社會關(guān)系編織而成的復(fù)雜多樣的社會文化之網(wǎng)?！安徽摫姸嗟膶W(xué)科、龐大的隊伍、各異的方法、汗牛充棟的研究成果所提出的問題數(shù)量如何多、差異如何大，若略做抽象概括而求其犖犖大者，人文社會科學(xué)林林總總的問題卻又可歸入兩大類型：一類是直接面對或研究焦點為社會文化實踐問題，近到當下出現(xiàn)或?qū)W者身邊的經(jīng)驗事實，遠到上古或異國他鄉(xiāng)的事件和人物，具象到各種個案研究、實地研究、民族志研究、經(jīng)濟運行分析、應(yīng)用對策研究，抽象到馬克思當年研究的階級沖突和剩余價值等，都是對特定時期特定社會生活中存在著與發(fā)生著的實踐問題的研究；另一類是直接面對或研究焦點為社會文化實踐研究的方法問題，宏觀到辯證法、歷史唯物主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及各種理論學(xué)派研究，微觀到訪談方法、問卷設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、文獻查詢、驗證方法以及某個思想家或?qū)W者的研究，涉及的都是學(xué)者如何研究的問題。前者的研究可以稱之為‘實踐問題’或‘經(jīng)驗問題’，后者的研究可稱之為‘方法問題’或‘元問題’?！l(fā)現(xiàn)、解釋、回答人及其社會生活的實踐問題，是人文社會科學(xué)的根本目的和職責(zé)；而方法論問題則是為了讓人們更全面、更準確、更深刻、更有效地認知、發(fā)現(xiàn)、解釋與回答社會生活的實踐問題而已。”［16］因此，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，無論是研究實踐問題還是研究方法問題，問題都直接或間接地來源于社會文化。換言之，社會生活的問題就是人文社會科學(xué)研究的問題。既然人文社會科學(xué)的問題來源于社會生活，那么，無論是直接研究社會生活的實踐研究，還是研究如何更有效地認知與研究社會生活的方法研究，都應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向社會生活即“生活世界”——接觸、感受與思考生活世界的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)、提煉、解釋與回答生活世界存在著或提出的各種問題。顯然，這既是青年研究的問題來源，也是青年研究所需要的問題意識。

盡管三十多年來，青年研究的成果不少，但也充斥著相當多低水平的、重復(fù)性的、粗制濫造的文章。之所以如此，既與受制于職稱評審、年終考核、碩士博士答辯資格對公開發(fā)表論文數(shù)量要求等體制性因素有關(guān)，但也與研究人員缺乏問題意識有關(guān)?！碍h(huán)顧當今中國學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀，大多數(shù)人文社會科學(xué)研究者長期盤桓于自己狹小的書齋，忘卻了人文社會科學(xué)的研究對象和根本目的，不愿也無力審視問題叢生的生活世界，失去了直面、感受和言說生活世界及其問題的能力而陷于麻木不仁和‘失語’，醉心于概念演繹的抽象世界，致力于‘純思’的邏輯推論，只能挖空心思或無病呻吟地閉門‘制造問題’和自說自話，學(xué)術(shù)研究與其‘真問題’的產(chǎn)生方向漸行漸遠甚至南轅北轍。與此同時，那些源遠流長、意涵豐富、地域和民族差異顯著的社會文化命題及其急劇變遷過程中迫切需要深入研究與理性解釋的現(xiàn)實問題，卻又難以進入學(xué)者的視域而被塵封在學(xué)界之外！”［17］與人文社會科學(xué)其他學(xué)科或研究領(lǐng)域相比，問題意識的缺失在青年研究領(lǐng)域更為明顯、更為嚴重。

有研究者指出，在反思改革開放以來的青年研究的文章中，問題意識受到關(guān)注的程度遠低于學(xué)科化問題?！翱梢哉f青年研究的問題意識源于研究的自主性或者說研究者的主體意識，源于對研究對象的關(guān)注。從研究對象出發(fā)，對研究對象的持續(xù)關(guān)注和思考，是問題意識的源起，而在研究對象中發(fā)現(xiàn)需要探討和分析的問題則是問題意識的表現(xiàn)。因而，青年研究所需要的問題意識，是以真誠關(guān)注青年群體為基礎(chǔ)或青年本位的問題意識?！保?8］田杰先生更是犀利地指出，“青年研究的科學(xué)化與學(xué)科化最重要的關(guān)節(jié)點不是某些或借用或獨立的科學(xué)方法、概念、范疇等的確立和應(yīng)用，甚至在整個過程中所謂的科學(xué)方法、概念、范疇等所起的作用都是有條件的而不是絕對的，重要的是研究者能夠在中國現(xiàn)代性語境及與社會、青年的對話、溝通中真實而富有邏輯意義地回答‘誰是青年’和‘青年是誰’的問題，這是所謂青年本體論問題的第一道門檻，然后再進入‘什么是青年’的認識論論域，從而對青年一系列問題或論題做出比較科學(xué)、可信、有用的解釋。……青年研究要對社會的變化（包括歷史的和現(xiàn)實的）及其對青年的影響做出敏感的反應(yīng)，……青年之于社會，往往并非社會變革的主體力量，與其說青年是社會變革大潮中的弄潮兒，毋寧說他們的生存狀態(tài)永遠是在社會劇烈變革或‘現(xiàn)代性的旋渦’中掙扎、奮斗、反抗和求索。青年研究的學(xué)術(shù)關(guān)注亦將永遠是對青年這種生存狀態(tài)的描述和闡釋，而是否能夠站在所謂的學(xué)術(shù)最前沿，亦即看學(xué)術(shù)對這種狀況反應(yīng)的敏感程度和說明力度。”［19］這里提出的一個共同的關(guān)注點是，中國的青年研究應(yīng)以青年為本位，深入青年群體的“生活世界”，真心地關(guān)注青年的日常生活實踐，關(guān)心青年的所思所想所為，并對青年的真實生存狀態(tài)做出客觀的描述與分析，從而拋棄那些脫離青年的真實生活所主觀臆想出來的或信手拈來大眾話語中“再現(xiàn)”出來的“青年”及其所謂的問題。

三、怎樣提高青年研究的問題意識

“國內(nèi)人文社會科學(xué)界的問題意識淡漠主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，僅只在自己的主觀世界中想象學(xué)術(shù)問題和從學(xué)者之間的互動中去擬構(gòu)學(xué)術(shù)問題，而不善于也不愿意直面生活世界中的社會文化實踐去發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題；另一方面，‘畫地為牢’并‘鴕鳥覓食’地在各自的學(xué)科轄區(qū)和材料內(nèi)去爬梳學(xué)術(shù)問題，而忘卻了解答‘人的問題’的根本目標，不愿與其他學(xué)科合作為了共同目標攜手并進。”［20］顯然，這種狀況在青年研究領(lǐng)域更為凸顯，因此，田杰先生在對青年研究進行反思時呼吁“在目前狀況下，應(yīng)該更多關(guān)注和思考的還是如何打開青年研究的學(xué)術(shù)視野，拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域，促進青年研究在相關(guān)學(xué)科中的孕育和孵化，如果有可能的話則是進一步協(xié)調(diào)、組織相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)力量，共同策劃和落實有關(guān)青年的專題學(xué)術(shù)研究。”［21］

提高青年研究的問題意識，就要深入青年的生活世界，思索青年是如何感覺、理解、詮釋自己的生活在什么環(huán)節(jié)上遇到怎樣的問題，又是采取怎樣的行動面對與處理自己的困惑、遭遇并賦予這些行動以什么樣的意義，在此基礎(chǔ)上提出研究的“真問題”，而不是蜻蜓點水式的提出一些常識性的問題甚至“偽問題”或“假問題”。“問題意識大致應(yīng)包括以下幾個環(huán)節(jié)：發(fā)現(xiàn)問題、界定問題、綜合問題、解決問題、驗證問題，這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了一個完整的問題意識。非常重要的一點是，在發(fā)現(xiàn)問題時必須不斷地去鑒別我們發(fā)現(xiàn)的問題是真問題還是假問題。恕我直言，當前中國的學(xué)術(shù)文獻中有相當大的比例是屬于假問題。假問題既害人又害己，我們不應(yīng)去研究假問題，要堅決地拋棄。任何一個真問題必須滿足兩個條件：第一，邏輯上能自洽；第二，實踐中能舉證。凡是滿足這兩個條件的就是真問題，缺少任何一個條件則是假問題。所謂邏輯上能自洽，就是指能成一家之言，也就是我們通常所說的言之成理、持之有故。這是很高的標準，它要求立論要公允，材料要翔實，理論不能有破綻，邏輯不能有錯誤。而所謂實踐中能舉證，就是說在生活中可以找到例證，是一個有意義的問題，而不是天方夜譚，不是謊言謬見?！保?2］

“問題意識”的形成以及真問題的提出，依賴于研究人員的知識結(jié)構(gòu)，尤其是理論知識結(jié)構(gòu)。沒有理論，就不可能有科學(xué)的、理性的懷疑。因此，“問題意識”又是和“理論意識”密切關(guān)聯(lián)的，即在一定的理論概念下思考和分析特殊的社會現(xiàn)象。同時，懷疑是建立在對社會生活觀察的積累之上，是在對社會生活的觀察過程中提出自己的疑問。但是，提出疑問還不夠，還必須考察這樣的疑問在人類的“知識庫存”中是否得到解釋。從現(xiàn)有的“知識庫存”中獲得問題的具體方法就是文獻述評。［23］因此，深入青年的日常生活世界、觀察青年的真實生存狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上進行縝密、細致的文獻梳理與研究，是提高青年研究的問題意識的重要路徑，也是提升青年研究學(xué)術(shù)成果質(zhì)量的有效方式。

青年研究領(lǐng)域的一個致命的現(xiàn)象是文獻梳理與研究工作的嚴重不足。很多論文、調(diào)查報告在提出自己的所謂研究主題或問題時，很少或幾乎從不涉及他人對相關(guān)主題或問題已進行的研究狀況。盡管青年研究還缺乏如教育學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等一些較為成熟學(xué)科所具有的、為學(xué)術(shù)共同體一致接受的基本概念、理論、方法，但這并不意味著就可以忽視或無視他人在相關(guān)主題或問題上已做的研究。如果每一項研究都漠視文獻的梳理與分析，青年研究的學(xué)術(shù)知識積累就很難形成。相當部分的青年研究論文或調(diào)查報告撰寫人自鳴得意地以為自己的文章是在開辟一個新的研究領(lǐng)域，其實完全是在重復(fù)已有的研究，與現(xiàn)有的知識庫存中的內(nèi)容是沒有多少不同的?？茖W(xué)研究需要充分地占有資料，進行文獻的梳理與研究，以便掌握相關(guān)的研究主題或研究內(nèi)容的動態(tài)、進展，了解前人已取得的成果、研究的現(xiàn)狀、存在的不足等，這是科學(xué)、有效、避免重復(fù)、少走彎路的必經(jīng)階段。綜觀青年研究領(lǐng)域公開發(fā)表的成果，真正花時間、精力在文獻的梳理與研究上的是少之又少。相當一部分青年研究方面的調(diào)查報告總是從概念入手，從不或很少對前人或他人的研究成果進行介紹或評述，自然也就無法確定研究所據(jù)的起點，無法知道自己的研究與他人的同類研究的異同，也無法證明自己的研究在哪些方面有新意或突破。學(xué)界這種缺乏文獻梳理與研究的風(fēng)氣既違背了學(xué)術(shù)研究應(yīng)遵循的基本規(guī)范，更反映了研究人員的惰性與急功近利的浮躁心態(tài)。當下真正能夠靜下心來深入到青年中去，傾聽青年的聲音、觀察青年的行為、感受青年的思想的研究人員即使不能說沒有，恐怕也是鳳毛麟角。既不愿意深入到青年的生活世界，又不潛心做文獻梳理與研究的案頭工作，這樣生產(chǎn)出來的成果對青年研究領(lǐng)域的知識積累的價值是有限的，對理解現(xiàn)實生活中鮮活的青年個體甚至某個青年群體所能起到的幫助作用也是有限的。任何一項具有真正價值的研究成果必須是對青年研究的知識積累做出貢獻，對青年的認識與理解有所加深，也唯有出現(xiàn)更多這樣的研究成果，青年研究的學(xué)術(shù)水平才有望得到提高。

四、青年研究要關(guān)注青年的真實生存狀況

2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時深刻指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量?！薄罢雇磥?，我國青年一代必將大有可為，也必將大有作為。這是‘長江后浪推前浪’的歷史規(guī)律，也是‘一代更比一代強’的青春責(zé)任?！保?4］2014年5月4日在同北京大學(xué)師生座談時，習(xí)近平總書記指出：“每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年?！保?5］2016年4月26日在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上，習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗?！保?6］這些講話是習(xí)近平總書記對中國青年歷史責(zé)任的新定位新要求，充分體現(xiàn)了黨中央對當代青年的充分信任和殷切期望。

與此同時，隨著改革進入攻堅期和深水區(qū)，社會轉(zhuǎn)型加快，利益固化潛藏下的社會矛盾凸顯，生活不確定性增加。身處移動互聯(lián)網(wǎng)時代的當代青年，成長的社會環(huán)境更趨復(fù)雜，面對的困惑與問題更多。雖然青年往往被看作是早上八九點鐘的太陽，被要求擔當國家的前途與民族的希望的重任。但是，在現(xiàn)實生活中，青年面臨著學(xué)業(yè)與就業(yè)、住房、婚姻與家庭、事業(yè)發(fā)展、贍養(yǎng)父母等巨大的生活與工作壓力。如何幫助青年解決這些壓力，固然要靠青年自身的努力，但更要靠政府的政策幫助與扶植。對從事青年研究的人而言，則應(yīng)深入到青年中去，了解青年的所思所想，擺脫沒有青年的青年研究和青年研究中看不到青年的怪相，使研究的結(jié)論或成果更具有學(xué)術(shù)價值，并為政府青年事務(wù)與政策的決策制訂提供真正有參考價值的依據(jù)或前瞻性的引導(dǎo)。這里涉及的是，如何對當下中國青年群體的社會定位問題。這既是一個理論性問題，也是一個重要的實踐性問題。對這個問題的界定與把握，很容易引起社會、政策層面對青年的整體看法與評價。我們認為，在社會的各種人口群體中，應(yīng)將當代中國青年群體定位為社會的弱勢群體。因為從青年期開始，青年就面臨社會對青年的選擇和青年對社會的選擇的張力。青年既要使自己融入到社會主流中去，又要避免被社會排斥與邊緣化。就當下的生存狀態(tài)而言，中國的青年群體整體已然處于社會的邊緣和弱勢地位。由于當前社會矛盾的增多，青年感知到的更多的是“問題”而非“理想”，“失落”而非“獲得”。面對經(jīng)濟發(fā)展方式的調(diào)整與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型所帶來的生活不確定性，由社會不同群體之間甚至是不同階層的青年群體之間的比較而產(chǎn)生的相對剝奪感，使得青年的社會焦慮情緒比以往任何時代都更加明顯，生活的無助感和挫敗感更加強烈。理想和現(xiàn)實的差距加劇了青年人的失落感，驅(qū)動著青年在價值選擇上更加獨立自主，也更加“物化”。青年的現(xiàn)實生存狀況與價值選擇的困惑反映了青年的社會態(tài)度，最終會表現(xiàn)出一定的社會行為。當社會問題和社會不公長期存在，當涉及青年切身利益的問題不能得到妥善解決，最終可能會消解青年對我國社會主流價值觀的深層認同。21世紀以來，世界各地的“青年運動”原因不盡相同，但青年所感知到的失落、遭遇到的挫折與不公是重要的催化劑，這是值得密切的關(guān)注。

如果我們將當下中國的青年群體定位為弱勢群體時，政府的相關(guān)青年政策就有可能會從塑造青年向服務(wù)青年轉(zhuǎn)向。如果這一定位得到認可，從研究的角度而言，除了要有強烈的問題意識外，這就要求研究人員在研究的過程中，對青年要具有更多的人文關(guān)懷，更多地關(guān)注青年的現(xiàn)實生存狀況，探索青年的生活態(tài)度、價值觀、行為、成長需求等真實樣貌及成因。在項目的選題、設(shè)計、研究的過程中，研究人員就要將青年看作是有感情、會思考、有生命的鮮活個體，而不是一組組冰冷的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，并盡力使研究的結(jié)果與青年的真實生活貼近，而不是一些無關(guān)痛癢、自說自話甚至是脫離青年生活的不著邊際的所謂對策或建議。換言之，除了具備問題意識等專業(yè)素養(yǎng)外，研究人員需要樹立服務(wù)青年、關(guān)愛青年的胸懷，將研究扎根于青年日常生活的社會環(huán)境中，摒棄膚淺、浮躁、急功近利的心態(tài)，以觀察、個案訪談、田野調(diào)查等多樣化的方式踏實地做好調(diào)研工作，全方位地了解與把握青年的生活狀態(tài)。同時，要讓被研究的青年參與到研究的過程中來，觀察和傾聽青年人是如何感覺、詮釋、理解自己的生活，在哪個階段遇到什么樣的困惑或問題，采取了怎樣的行動處理所遭遇的困惑或問題，賦予了這些行動怎樣的意義以面對自己的生活。也就是說，青年研究的整個過程必須與青年的真實生活結(jié)合起來，并置于社會脈絡(luò)中，這樣得出的研究結(jié)果或成果才會有意義和價值。這也是青年研究的生命力所在。

參考文獻：

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［2］在20世紀80年代，中國社會科學(xué)界有一種很普遍的學(xué)科現(xiàn)象，即元理論研究。這種研究的目的并不是為了增加新的知識，而是為了自我確證。即便如在中國發(fā)展比較早、比較成熟的教育學(xué)在那時也發(fā)出教育學(xué)是不是一門科學(xué)、教育學(xué)如何能夠成為一門科學(xué)的疑惑。這種現(xiàn)象反映了一百多年來的學(xué)科發(fā)展中，人文社會科學(xué)一直在為自己的科學(xué)化和規(guī)范化而求索。見勞凱聲．人文社會科學(xué)研究的問題意識、學(xué)理意識和方法意識［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（1）211．

［3］目前青年研究的隊伍以共青團系統(tǒng)（團委研究室或相關(guān)部門以及各級團校系統(tǒng)的教師）、高校系統(tǒng)（從事學(xué)生工作或思想政治教育工作的教師、在校的大學(xué)生碩士博士）為主，而社科院系統(tǒng)尤其是一些高水平的社會學(xué)者很少甚至從來就沒有關(guān)注更不用說從事過青年研究。事實證明，當前青年研究隊伍的專業(yè)能力還需要有一個極大的提升。

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［24］習(xí)近平．在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［J／OL］登錄自新華網(wǎng)（http：／／news． xinhuanet．com／politics／201305／04／c＿115639203．htm）．

［25］習(xí)近平．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，登錄自新華網(wǎng)（http：／／news．xinhuanet．com／politics／2014 05／05／c＿1110528066＿2． htm）．

［26］習(xí)近平．在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話［J／OL］登錄自新華網(wǎng)（http：／／news．xinhuanet．com／politics／201604／30／c＿1118776008．htm）．

[1] 紀秋發(fā)，男，北京青少年研究所研究員，博士，主要研究青年文化。