第三節(jié)　語(yǔ)言和行動(dòng)

一、馬林諾夫斯基：語(yǔ)言即行動(dòng)

生于波蘭的英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，不僅在田野工作中熟練運(yùn)用學(xué)科理論，還學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言問(wèn)問(wèn)題、聊家常。他用“語(yǔ)言行動(dòng)”來(lái)捕捉“本土人的觀點(diǎn)”，了解他們的生命觀，看他們?nèi)绾螌?shí)踐自己的世界觀。馬林諾夫斯基在民族志中表現(xiàn)的語(yǔ)言觀為：第一，情景—脈絡(luò)觀；第二，語(yǔ)言即行為方式觀（Duranti，1997：215）。

馬林諾夫斯基認(rèn)為逐字逐句地翻譯外來(lái)文本，不能揭示對(duì)象語(yǔ)言使用者的心路，聽(tīng)者還須了解話語(yǔ)背景或具體環(huán)境，即把對(duì)象語(yǔ)言的文本還原到當(dāng)時(shí)的文化情境中，才能弄清本意，避免強(qiáng)加于自己的主觀理解。研究異域語(yǔ)言一定要聯(lián)系它的文化和環(huán)境。他提出語(yǔ)言的主要功能不是表達(dá)思想，不是再現(xiàn)思維過(guò)程，而是在人類(lèi)行為中扮演積極的實(shí)用角色（Duranti，1997：216）。此前，馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)不是這樣的，他曾嚴(yán)格區(qū)分“文明”語(yǔ)言與“野蠻”語(yǔ)言：“文明”語(yǔ)言重交流，“野蠻”語(yǔ)言重成事。他說(shuō)原始語(yǔ)言有實(shí)用特點(diǎn)，是一種行為方式，是人們共同活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)因素（Malinowski，1923）。后來(lái)，他在《珊瑚園及其巫術(shù)》（Malinowski，［1935］1978）中把這種語(yǔ)用觀推廣到世界上的所有人類(lèi)語(yǔ)言中（Duranti，1997：216）。

坦比亞（S．J．Tambaiah）批評(píng)馬林諾夫斯基逐字逐句地翻譯巫咒的做法，認(rèn)為這樣做背離了馬氏自己的原則，即“逐字逐句地翻譯外來(lái)文本，不能揭示對(duì)象語(yǔ)言使用者的心路”。坦比亞指出，馬林諾夫斯基混淆了兩種陳述，一種是可以作真實(shí)判斷的陳述，一種是按照是否對(duì)世間起作用來(lái)判斷其價(jià)值的陳述。問(wèn)題不在于巫咒是否點(diǎn)石成金、真言化身，而在于比較兩種不同類(lèi)的存在物，如在人體和自然之間比較，為人們提供指導(dǎo)，告訴他們?cè)诂F(xiàn)有條件下應(yīng)該向往什么、做些什么。因此，當(dāng)巫咒把身上涂紅色圖案的人比作鱸鲉時(shí)，這并不意味著大家相信這個(gè)人變成了鱸鲉。這只是個(gè)隱喻，是引導(dǎo)人們遵守一個(gè)塔布。人并沒(méi)有被化入動(dòng)物世界（Duranti，1997：218）。

二、從奧斯汀到塞爾：施為句

自20世紀(jì)50年代，形式語(yǔ)法理論研究精確模式，嚴(yán)格模擬人類(lèi)語(yǔ)言，但對(duì)自然語(yǔ)言無(wú)能為力。研究自然語(yǔ)言要聯(lián)系具體用法，聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境（語(yǔ)境）。人類(lèi)語(yǔ)言和“分析空間”中的各種“分析維”有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，“從最簡(jiǎn)單的‘聲’與‘形’的辨識(shí)和定型，上下文的關(guān)聯(lián)和接應(yīng)，直到社會(huì)地位、談話情境的全面分析和人的心理狀況、思維方式和行為策略等所有關(guān)乎話語(yǔ)的產(chǎn)生和理解的方面，無(wú)處不有豐富的內(nèi)容引起語(yǔ)言學(xué)者的注意”（楊成凱，1994）。

語(yǔ)言不僅用來(lái)描述，還用來(lái)做事，這是馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，與馬氏同時(shí)代的兩個(gè)英國(guó)學(xué)者奧斯汀（Austin）和維特根斯坦也提出了類(lèi)似觀點(diǎn)。奧斯汀和維特根斯坦是哲學(xué)家，他們?cè)谡撟C自己觀點(diǎn)的時(shí)候，比馬林諾夫斯基更加精細(xì)和復(fù)雜，其中維特根斯坦的有關(guān)著述因艱澀、前后矛盾而不易在哲學(xué)界以外普及。但是，維特根斯坦的觀點(diǎn)更接近語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，即“語(yǔ)言致用觀”（pragmatic view of language）（Duranti，1997：218）。

奧斯汀的理論部分由于美國(guó)哲學(xué)家塞爾（J．Searle）的介紹而得到普及，尤其在文學(xué)批評(píng)界和心理學(xué)界（Duranti，1997；Searle，1970）。他強(qiáng)調(diào)研究日常語(yǔ)言本身，研究認(rèn)知詞在用法上的細(xì)微差別，認(rèn)為日常語(yǔ)言研究是哲學(xué)研究的起點(diǎn)（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000）。奧斯汀認(rèn)為，除了分析命題，命題的正確與否不取決于它自身，而取決于命題時(shí)的環(huán)境，被說(shuō)出的命題總有被修改或否定的可能，沒(méi)有任何命題可以直接證實(shí)，可以拒絕修正，可以為自己提供證明（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000）。他的“言語(yǔ)行為理論”把“說(shuō)出語(yǔ)句時(shí)完成的行為”分三類(lèi)：言語(yǔ)行為，即用語(yǔ)句傳達(dá)思想；以言行事，如許諾、命令、陳述、描述、警告等；以言取效，即通過(guò)說(shuō)出語(yǔ)句而產(chǎn)生效果（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000）。奧斯汀提出哲學(xué)使命是闡釋?zhuān)U釋即言語(yǔ)行為（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000）。

研究言語(yǔ)行為首先要研究“成事動(dòng)詞”，“成事動(dòng)詞”句“語(yǔ)用力量”大，主語(yǔ)為第一人稱(chēng)，“時(shí)間為瞬息的現(xiàn)在”，受事者用第二人稱(chēng)，句子用肯定語(yǔ)氣（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000）。例如：

我判定他先到終點(diǎn)。

我把這動(dòng)物歸入貓科。

我命令你立即離開(kāi)。

我保證下月十五還。

我感謝您的盛意。

我宣布散會(huì)。

（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000）

例中，“判定”、“把”、“命令”、“保證”、“感謝”、“宣布”為“成事動(dòng)詞”。當(dāng)然，成事動(dòng)詞句中用第一人稱(chēng)的說(shuō)話人要有適當(dāng)?shù)纳矸?、有一定的?quán)威和權(quán)力，才能“成事”，否則無(wú)效（說(shuō)了白說(shuō)）。例如，在西方的教堂婚禮上，宣布新郎、新娘為夫妻的是指定的神父，而不是其他什么人；在召開(kāi)會(huì)議的時(shí)候，宣布會(huì)議開(kāi)始的人應(yīng)當(dāng)是會(huì)議主持人或大會(huì)主席，而不是其他什么人。

說(shuō)話（使用一種語(yǔ)言）是高度規(guī)則化的行為，學(xué)習(xí)使用一種語(yǔ)言就是學(xué)會(huì)相應(yīng)的行為規(guī)則。“我作為母語(yǔ)使用者作上述描述的時(shí)候，我不是在報(bào)道一個(gè)群體的行為，而是在展示我所掌握的受規(guī)則制約的技藝”（Searle，1970：12）。此外，能被意指的就能被表達(dá)，即我們心里想說(shuō)的總能用嘴表達(dá)出來(lái)，即便是用外語(yǔ)，開(kāi)始可能水平不夠，說(shuō)不出來(lái)，但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)提高，就能說(shuō)出來(lái)了（Searle，1970：19）。由此推論，我們用母語(yǔ)描述民族志材料或人類(lèi)學(xué)理論的時(shí)候，同時(shí)也在展示我們自己的文化規(guī)則，從而本身是一種文化行為，有自己的文化視角和“偏見(jiàn)”。但這并不妨礙使用不同母語(yǔ)者之間的交流，只要他們能了解和掌握對(duì)方的文化規(guī)則，了解和掌握語(yǔ)言行為的場(chǎng)景（或時(shí)空關(guān)聯(lián)），交流就能成功。說(shuō)同一語(yǔ)言也罷，不說(shuō)同一語(yǔ)言也罷，意義最終產(chǎn)生于行動(dòng)，亦即產(chǎn)生于交流。在具體場(chǎng)景下的交流使說(shuō)不同母語(yǔ)者能超越語(yǔ)言文化的界限而彼此最大限度地理解。

總之，言語(yǔ)行動(dòng)在許多民族志社會(huì)有特殊意義，如前述馬林諾夫斯基所言，它是行為方式，是人們社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的因素。