第一節(jié)　數(shù)字化生存

按照人類學(xué)進(jìn)化學(xué)派的觀點(diǎn)，在社會(huì)發(fā)展階段上文字是區(qū)分野蠻與文明的標(biāo)志之一（馬克思，1965：2）。自從資本主義工業(yè)文明問(wèn)世，社會(huì)進(jìn)入全面建立和建設(shè)國(guó)民國(guó)家的持久過(guò)程，其中貫穿著文字標(biāo)準(zhǔn)化、語(yǔ)言規(guī)范化的自上而下的努力。在社會(huì)主義陣營(yíng)中，為少數(shù)民族設(shè)計(jì)和改進(jìn)文字方案，是“文明化工程”的重要組成部分。中國(guó)在20世紀(jì)50年代先后為壯族、布依族、彝族、苗族、哈尼族、傈僳族、納西族、侗族、佤族、黎族等十個(gè)民族制定了十四種拉丁字母形式的文字方案；為景頗族的載瓦支系制定了拉丁字母形式的文字方案；80年代為土族制定了拉丁字母形式的拼音文字（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)文化宣傳司，1991：2）。由國(guó)務(wù)院提出并批準(zhǔn)，1977年成立了八省區(qū)蒙古語(yǔ)文協(xié)作小組及其辦事機(jī)構(gòu)，“中央直屬有關(guān)部門也派員參加”，協(xié)作單位包括黑龍江、吉林、遼寧、新疆、青海、甘肅、寧夏和內(nèi)蒙古，對(duì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)蒙古語(yǔ)文工作，規(guī)范蒙古語(yǔ)言文字的名詞術(shù)語(yǔ)，解決小學(xué)教材，推動(dòng)蒙古語(yǔ)言文字的學(xué)術(shù)研究起到關(guān)鍵作用（舍那木吉拉，1991）。

然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如此神速，單純的文字已經(jīng)不能進(jìn)入文明前沿，文字要數(shù)字化方能進(jìn)入“先進(jìn)文明”，使“先進(jìn)”有代表性。在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上比較強(qiáng)大的國(guó)家都有自己的“Windows”，即已經(jīng)用本國(guó)文字“馴化”的“視窗”。此外，這些國(guó)家還大量擁有以本國(guó)文字設(shè)計(jì)的軟件，包括可以和其他主要文字對(duì)譯的翻譯軟件。這是一個(gè)悖論：以文字?jǐn)?shù)字化代表的數(shù)字化文明一方面加速和方便了跨文化、跨族群和跨國(guó)界的交流，另一方面也強(qiáng)化了文化之間、族群之間、國(guó)家之間的想象邊界。數(shù)字化出版、數(shù)字化寫作、數(shù)字化復(fù)制、數(shù)字化圖像等，讓高雅文化和粗俗文化之間的界線變得模糊起來(lái)，讓人更容易偷懶，更容易抄襲，更容易混淆是非，真假難辨。1983年日本出了本暢銷書《結(jié)構(gòu)與權(quán)力》（Kōzōto chikara），幾周之內(nèi)銷售8萬(wàn)冊(cè)，作者上了報(bào)紙，成為新聞人物，被捧為“新派學(xué)人”。這本書引用拉康、巴塔耶、德呂茲等后現(xiàn)代學(xué)者的論述，圍繞“結(jié)構(gòu)”“說(shuō)事”。許多人買了這本書，但只讀前言和后記，是支離破碎的閱讀過(guò)程。同樣，作者本人也坦誠(chéng)地說(shuō)他并不喜歡從頭到尾的閱讀書籍，只是部分選讀而已。知識(shí)已經(jīng)成了消費(fèi)品，人們僅為了愉悅、為了快感而寫作、閱讀，寫作是為了市場(chǎng)，閱讀是為了消費(fèi)。新潮思想、抽象概念也成為廣告內(nèi)容，成為人們茶余飯后的時(shí)髦“跳讀”對(duì)象（M．Ivy，1989）。高雅和通俗（粗俗、庸俗）之分在金錢面前失去了意義。

人類學(xué)面對(duì)數(shù)字化生存，也開(kāi)始進(jìn)行虛擬世界的研究，從不同流派、不同視角切入，有的關(guān)注去殖民化及本土能動(dòng)性問(wèn)題，有的關(guān)注數(shù)字化帶來(lái)的跨國(guó)跨族現(xiàn)象，有的關(guān)注移民社會(huì)利用虛擬技術(shù)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的問(wèn)題，也有的關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的“一心多用”（即同時(shí)做兩項(xiàng)以上的工作）或者虛擬現(xiàn)實(shí)中的“肉身”即體驗(yàn)過(guò)程（embodiment）。

視覺(jué)安排與權(quán)力—知識(shí)的結(jié)構(gòu)化有聯(lián)系（Gray and Driscoll，1992），資本主義時(shí)代的數(shù)字化過(guò)程伴隨著“殖民主義凝視”（Colonial Gaze）。也就是說(shuō)，數(shù)字化生存本身是資本主義生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物，它必然繼承舊的殖民主義體系，生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。巴羅（Barlow，1990）稱虛擬空間為“電子邊地”（electronic frontier）。不過(guò)，反思人類學(xué)已經(jīng)在虛擬現(xiàn)實(shí)研究中有了一席之地，在探討數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響的同時(shí)，鼓勵(lì)人類學(xué)者與田野工作點(diǎn)上的合作人一道建立數(shù)據(jù)庫(kù)或數(shù)字博物館，讓被觀察者有機(jī)會(huì)介入材料收集工作，參與設(shè)計(jì)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的非殖民化，建立嶄新的數(shù)字多媒體人類學(xué)（Underberg and Zorn，2009）。

一般來(lái)說(shuō)，因特網(wǎng)革命會(huì)帶來(lái)信息、商品和人員大流通，削弱國(guó)民國(guó)家的權(quán)力，打破地域界線。但是，這種全球化并不意味著世界趨同，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的能動(dòng)者不會(huì)袖手旁觀，他們要在這個(gè)全球話語(yǔ)中喊出自己的特色，發(fā)出自己的聲音，參與“地球村”的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的差異是互動(dòng)交往的前提，而在互動(dòng)交往中原來(lái)的差異得到進(jìn)一步凸顯甚至夸大，成為建構(gòu)新認(rèn)同、恢復(fù)舊身份的根據(jù)。因特網(wǎng)讓安德森式的想象共同體更加擴(kuò)大，更加多樣化，也更加復(fù)雜，更加多變。數(shù)字化技術(shù)不僅幫助人們想象和建設(shè)國(guó)民國(guó)家，也幫助他們構(gòu)建自己的虛擬街坊（virtual neighborhoods），在移民區(qū)重溫鄉(xiāng)情，獲得道義支持。例如在德國(guó)和南斯拉夫的土耳其移民社會(huì)中，數(shù)字傳送的照片讓久別的親人在方寸之間團(tuán)聚，在這個(gè)動(dòng)蕩無(wú)序、缺乏安全感的地球上建立一塊屬于自己的小天地，這是對(duì)本土知識(shí)的活學(xué)活用，移民知道如何利用現(xiàn)代化手段維持或重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而與親朋好友經(jīng)常“見(jiàn)面”（Wolbert，2001）。

沃森（Wasson，2006）引戈夫曼（Goffman，1963）分析群體成員間如何面對(duì)面交往，涉及三個(gè)核心內(nèi)容，即同時(shí)在場(chǎng)（copresence）、互相監(jiān)督（mutual monitoring）、主要場(chǎng)景焦點(diǎn)（central situational focus）。其中“同時(shí)在場(chǎng)”要求互動(dòng)者在同一個(gè)空間相遇，其互動(dòng)距離足以讓他們知道彼此在做什么，在西方，這是人們交往的基本要求。交往者在此互動(dòng)距離內(nèi)彼此察言觀色，讀取肢體信息，配合交流，避免誤解。同時(shí)，這樣的交流還要求大家圍繞同一內(nèi)容，注意某說(shuō)話人的話題或?qū)υ捳咧g的言談。然而，虛擬現(xiàn)實(shí)讓所有這些都發(fā)生了“形變”，即數(shù)字通信技術(shù)讓人類交流有了新特點(diǎn)，也有了前所未有的形式。經(jīng)常有這樣的情況發(fā)生：網(wǎng)上交流者并不在同一個(gè)場(chǎng)所，某交流者可能同時(shí)在收發(fā)電子郵件、觀看視頻上的PPT演示，等等。因此，交流者并不知道對(duì)方此時(shí)此刻還在做什么。利用數(shù)字技術(shù)交流的人可能會(huì)同時(shí)關(guān)注幾個(gè)話題，聽(tīng)說(shuō)讀寫，諸感官各司其職，一心多用，改變了交流方式，也改變了交流禮儀。在各種會(huì)議上聽(tīng)眾手持電腦匆忙打字，不知是在記錄還是在收發(fā)信息、瀏覽網(wǎng)站，是在注意聽(tīng)講還是在做白日夢(mèng)，誰(shuí)也不知道。也有這樣的情況：某交流者與某些交流者在同在一個(gè)場(chǎng)所，如會(huì)議室，但他也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與不在場(chǎng)的另一些人交流，這樣，他就置身于兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的交流空間，一個(gè)是真實(shí)的，其他的是虛擬的。多重交流空間的存在為人類學(xué)提供了新的研究視野和主題：在數(shù)字化生存中，人們?nèi)绾沃匦露x或維持自己的族群認(rèn)同？如何與國(guó)民國(guó)家互動(dòng)？如何分配包括符號(hào)資本在內(nèi)的各種資源？社會(huì)如何重新記憶？歷史如何重新書寫？文化如何重新構(gòu)建？如此等等。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)字語(yǔ)言是我們賴以生存的條件，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言與社會(huì)行動(dòng)合一，言即行，說(shuō)話即施為，編碼控制了現(xiàn)代人的生活，密碼掌握了他們的命運(yùn)。

虛擬現(xiàn)實(shí)讓人的肢體感覺(jué)發(fā)生變化，從而重新劃定身體的“邊界”：坐在計(jì)算機(jī)前的操作者可以把自己的體感投射到某虛擬形式上，如虛擬手、虛擬動(dòng)物等（Murry and Sixsmith，1999）。數(shù)字化生存把人的感知和感覺(jué)分解開(kāi)來(lái)，形成新的體化記憶和體化實(shí)踐，例如人們對(duì)電子游戲的體化實(shí)踐，對(duì)鍵盤的依賴，就像拐棍對(duì)于盲人、假肢對(duì)于殘疾人的作用一樣。