拉祜族語言文字概況
第一章 概 況
第一節(jié) 拉祜族概況
一、簡史
拉祜族是我國民族大家庭中一個(gè)古老的民族。拉祜族由于歷史上沒有文字,要尋找本民族的歷史以及本民族在歷史的各個(gè)階段如何稱呼有一定的局限。那么拉祜族究竟從何而來?大家也許從一些漢文版的有關(guān)拉祜族資料中看到一些。許多學(xué)者認(rèn)為:拉祜族的祖先應(yīng)該屬于古代羌人族系的民族。歷史上曾經(jīng)生活在青藏高原,過著原始狩獵和采集生活,到了秦時(shí)期,由于秦國的勢力擴(kuò)大,秦穆公圖謀霸業(yè),軍隊(duì)進(jìn)入河湟羌人之地,大動(dòng)武力,從此生活在河湟地區(qū)的羌人族系的民族不斷南遷,拉祜族的祖先也不例外。在拉祜族遷徙史詩《根古》中對拉祜族的先民們是如何告別美麗的“北氐”“南氐”而走上一條遷徙之路是這樣描述的:
北氐南氐寨子,是拉祜族祖先創(chuàng)建的,
牡必密必啊,是白頭老人的故地。
在那美麗的地方,勤勞勇敢的拉祜人,
白天到山里攆山,晚上進(jìn)箐溝里狩獵。
日子長了,北氐南氐里也有部分外族人,
天長日久,父母養(yǎng)兒又養(yǎng)女。
兒滿九個(gè)山頭,女滿九個(gè)凹子,
北氐地盤小,南氐人口多。
刺多愛戳人,鳥多會(huì)爭食,
為了爭地盤,拉祜族的頭人,
外族的官府,發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭。
北氐天天燃大火,南氐天天在流血,
仗打了很久很久,誰也打不過誰。
安靜的日子沒有了,拉祜不愿再打了,
在沒有月光的晚上,拉祜的頭人,
帶領(lǐng)著本民族人民,悄悄地離開了北氐南氐。
從以上的描述中可以看出拉祜族的祖先離開青藏高原的原因,當(dāng)然,拉祜族的祖先離開北氐南氐真正的原因是由于戰(zhàn)爭呢還是由于生存環(huán)境受到了破壞,或者是由于其他的原因,還需要進(jìn)一步的探討。
大約到公元7世紀(jì)以后,拉祜族的先民們繼續(xù)南遷進(jìn)入了今天四川的西南部,就是詩歌里稱的“阿沃阿戈多”和“七山七水混合處”,在此生活了若干年代以后,由于歷史的變遷和戰(zhàn)火接踵而來,拉祜族的先民又繼續(xù)南遷了。到了唐代,拉祜族的先民已進(jìn)入了瀘沽湖、寧蒗、永勝、麗江、洱源、漾濞、巍山、南澗等地。這時(shí)候有關(guān)拉祜族族稱在文獻(xiàn)中已有記載,如《新唐書?南蠻下》中就出現(xiàn)了“鍋銼蠻”一詞,后來又出現(xiàn)了“鍋搓”一詞。“鍋”拉祜語是“qhaw”意思為“山”;“搓”拉祜語是“chaw”意思為“人”,“鍋搓”的意思就是“山里人”,現(xiàn)把“鍋搓”一詞定為拉祜族最早的族稱。在本民族的歷史傳說中也有這樣的說法:拉祜族的頭人曾向大理王獻(xiàn)過鵝毛,與大理王情同手足,同床而臥,同桌而食。大理王還賜給一個(gè)水塘,拉祜語稱為“密此厄波”(mie zhid xeulpo)意思為:洗麻的水塘。到了10世紀(jì)末11世紀(jì)初期由于歷史的變遷,拉祜族的先民們又不得不南遷了,這次遷徙分為東西兩路。東路以“古宗”或者“苦聰”支系為主體,順著哀牢山西側(cè)和無量山東側(cè)南下,到達(dá)了景東、景谷、墨江、思茅、西雙版納、新平、鎮(zhèn)沅、金平等地,雜居于其他民族之間;西路以“倮黑”支系為主體,沿巍山、云縣到達(dá)了“牡緬密緬”即今天的臨滄,這就是拉祜族分為兩大支系的歷史原因。
到了宋代也有“鍋搓”、“果蔥”的記載,但可以肯定是沿用唐代“鍋搓”的。到了元代就有“倮黑”、“羅黑”的記載。如元代《經(jīng)世大典?招捕錄》就有“羅黑加”的記載,“羅黑加”意思為“倮黑寨”;到了明代也一直沿用著“倮黑”一詞;到了清朝雍正《云南通志》卷二十四里就載有“喇烏”臨安、景東有之,這個(gè)記載更接近于今天拉祜族的稱謂。在以后的一些史料、地方志中也出現(xiàn)了“古宗、小古宗、野古宗、苦聰、苦蔥”等的記載。現(xiàn)在許多學(xué)者都認(rèn)為“倮黑”應(yīng)該是今天拉祜納支系的先民;而“古宗”或“苦聰”應(yīng)該是今天拉祜族苦聰支系的先民。“倮黑”一詞一直沿用到新中國成立以前,1953年4月瀾滄拉祜族自治縣成立時(shí)把“拉祜族”這一稱呼,依照本民族的意愿正式作為統(tǒng)一的族稱肯定下來。
總的來看,拉祜族的族稱演變大概是這樣的:
從拉祜族遷徙的歷史來看,拉祜族的先民先后進(jìn)行五次大規(guī)模的遷徙。
第一次:是從秦穆公勢力范圍擴(kuò)大,涉及河湟地區(qū),迫使拉祜族先民從“北氐”、“南氐”遷出到“牡羅哈羅格”(mud lawf-ha lawf keul),即“煉太陽和月亮”的地方。
第二次:是從“牡羅哈羅格”遷出到“阿沃阿戈多”(avawl-aqaw to),“阿沃阿戈多”這一地名應(yīng)該是今天四川的西昌地區(qū)。
第三次:是從“阿沃阿戈多”遷出到“糯弄糯謝厄波”(nawq loq-nawq shieq xeulpo),這個(gè)地名有的說是瀘沽湖,有的說是滇池,還有的說是大理的洱海,值得探討。但瀘沽湖的可能性更大。
第四次:是從“糯弄糯謝厄波”遷出到“牡緬密緬”(mud mied-mil mied),即今天的臨滄。
第五次:是從“牡緬密緬”遷出到今天的瀾滄、西盟、孟連、勐海、緬甸、泰國一帶,這次遷徙的時(shí)間大概是元末明初。
二、社會(huì)組織
歷史上,“卡些、卡列”(頭人)制度是拉祜族古老的政治、軍事制度,是村寨“卡”的政治、行政、軍事組織形式,這種制度在經(jīng)濟(jì)上以游獵與農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。社會(huì)結(jié)構(gòu)上與雙系大家庭制度相適應(yīng)?!翱ㄐ薄ⅰ翱小弊鳛椤翱ā保ㄕ樱┑念I(lǐng)導(dǎo)者、指揮者操持著村寨的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事大權(quán),成為社會(huì)生產(chǎn)生活機(jī)制運(yùn)行的核心。在拉祜族的社會(huì)歷史進(jìn)程中,首先繁榮的是拉祜族的母系大家庭制度,當(dāng)拉祜族的母系大家庭制度進(jìn)入繁榮階段的同時(shí),也孕育了父權(quán)制家庭,從而形成了拉祜族特有的雙系大家庭并存的“awlceol -awlqhad”(噢者噢卡)制度。男性祖先的后代屬父系的“噢者噢卡”,女性祖先的后代屬母系的“噢者噢卡”,子女有平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。“awlceol-awlqhad”(噢者噢卡)制度是雙系大家庭并存于同一時(shí)期的婚姻家庭制度,是拉祜族社會(huì)發(fā)展過程中的一種奇特的歷史現(xiàn)象,這種現(xiàn)象一直延續(xù)到新中國成立初期,現(xiàn)在拉祜族的家庭社會(huì)生活中還能見到這一現(xiàn)象,如婦女在家庭中的地位高于男子等。
三、經(jīng)濟(jì)制度
新中國成立前,拉祜族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢,而且極不平衡。瀾滄江以東的拉祜族由于受周圍封建地主經(jīng)濟(jì)的影響已發(fā)展到封建地主經(jīng)濟(jì)形態(tài),但還保留著濃厚的原始公社殘余。如居住在金平、綠春、勐臘等縣的拉祜族苦聰人基本上處于原始社會(huì)的末期,階級分化并不明顯,鐵制工具非常簡陋且數(shù)量極少,廣泛使用竹制工具,刀耕火種,生產(chǎn)和生活都相當(dāng)原始落后,由于耕作粗放,產(chǎn)量較低,地租一般占產(chǎn)量的一半,因而每年勞動(dòng)剩下的糧食就沒有多少了。手工業(yè)有打鐵、紡織、制竹器等,一般屬于自給自足的副業(yè),很少在市場出售。又如金平縣拉祜族苦聰人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)則嚴(yán)重倒退,他們在森林中從事原始遷徙農(nóng)業(yè),住的是僅有一人高的簡易茅屋,不會(huì)紡織,以獸皮或芭蕉葉蔽體;到19世紀(jì)時(shí)還采用“無言貿(mào)易”方式與外族交易;瀾滄江以西的拉祜族社會(huì)經(jīng)濟(jì)已趨向封建化,隸屬于傣族土司的拉祜族地區(qū),社會(huì)狀況參差不齊。如:耿馬拉祜族為傣族土司的農(nóng)奴;孟連、西雙版納等地拉祜族為傣族土司貢納制隸屬農(nóng)民,本族部落首領(lǐng)與成員間初步形成封建隸屬關(guān)系,但也有不少地方還殘存著大家庭公社組織。這些地區(qū)的生產(chǎn)更加落后,生活更為貧困。鐵制農(nóng)具昂貴,并且十分缺乏,農(nóng)耕停留在刀耕火種階段,產(chǎn)量很低。除農(nóng)業(yè)外,還有季節(jié)性的狩獵、采集,在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的輔助作用。
中華人民共和國成立后,拉祜族人民獲得了新生。黨和政府根據(jù)拉祜族主要聚居地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的實(shí)際,分別實(shí)行和平協(xié)商和直接過渡的民主改革方式,領(lǐng)導(dǎo)拉祜族人民走上社會(huì)主義道路。先后成立瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣和鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣。散居在滄源、耿馬、西盟、臨滄、思茅、江城、勐海、勐臘、金平、綠春等地的拉祜族也以不同方式參與管理地方行政事務(wù)。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,黨和人民政府根據(jù)拉祜族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同情況,并于1952—1956年分別實(shí)行土地改革或和平協(xié)商土地改革。通過發(fā)展生產(chǎn),開展互助合作以及直接過渡等政策,于1958年完成社會(huì)主義改造。經(jīng)過多年的開發(fā)和建設(shè),拉祜族地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)都取得了較大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了根本改善,許多地方種植了雙季稻,糧食產(chǎn)量逐年增加。建起了規(guī)??捎^的煉鐵、農(nóng)機(jī)、制糖、紡織、造紙、水泥、采煤等廠礦企業(yè)。還興辦了一批水利發(fā)電站,大部分拉祜族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了電力照明。原來各縣、鄉(xiāng)、村間只有崎嶇小徑,現(xiàn)在興修了公路,郵電事業(yè)已能為最偏遠(yuǎn)的居民點(diǎn)服務(wù)。國營商業(yè)和農(nóng)貿(mào)市場繁榮,結(jié)束了拉祜族“無言貿(mào)易”交易方式的歷史。
四、文學(xué)藝術(shù)
拉祜族文學(xué)主要是以口碑文學(xué)為主,形式多樣,內(nèi)容多與勞動(dòng)、頌揚(yáng)反抗壓迫精神有關(guān),形象生動(dòng)具體。
拉祜族民間文學(xué)較為豐富,有創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》,為研究古代拉祜族的宇宙觀和早期人類的形成提供了重要的依據(jù);遷徙史《根古》是研究拉祜族先民遷徙、原始采集業(yè)等重要?dú)v史作品,是研究拉祜族歷史的重要史料;民間傳說有《蘆笙的故事》、《谷種的來歷》、《酒的故事》、《哩嘎都的秘密》、《掌樓的故事》、《納布婁斯》、《冬筍》、《鹽水的來歷》、《蠟燭和花》、《追馬鹿到牡緬密緬的傳說》、《渡瀾滄江的傳說》、《火把節(jié)的傳說》等;動(dòng)物故事有《烏龜和鴨子的故事》、《老虎和水牛的故事》、《狗和麂子的故事》、《鵪鶉和孔雀的故事》等;反抗斗爭故事有《扎努扎別》、《騎牛人和騎馬人打仗的故事》、《石門坎伏擊尉遲東曉的故事》、《牛肩山的發(fā)光樹》、《神人扎丕》等;倫理道德故事有《拉祜族招婿的故事》、《一個(gè)漁夫的故事》、《一個(gè)小孩和一只小狗》、《一心想吃魚的弟弟》、《孝子哭出冬竹筍》、《挖金子》、《兩兄弟分家的故事》、《調(diào)解》、《兩個(gè)獵人的故事》等;愛情故事有《孤兒扎體的故事》、《兩姐妹》、《扎襪和金鐲姑娘》、《扎努和斑鳩姑娘》、《娜妥和扎襪》、《亞祝西與左雅米》、《娜克西哈谷》等;機(jī)智人物故事有《扎倮和卡亞》、《瞎子和跛子的故事》、《扎攝和豹子的故事》、《人和毛驢的故事》、《南瓜換馬的故事》、《搓嘎叭》、《卡些的兒子》等;宗教故事有《王佛爺煮石頭為食的傳說》、《蠻大佛震怒退清兵的傳說》、《蠻大佛祖和上允佛爺斗智的故事》、《牛皮蓋地的傳說》、《尾帕傳奇》等;風(fēng)物習(xí)俗傳說有《募乃仙人洞的傳說》、《飛雞山的傳說》、《拉祜族的大印》、《拉祜族地名傳說》、《祝布路》、《海水為什么咸》、《扎哈的奇遇》、《擴(kuò)塔的傳說》、《火把節(jié)的傳說》、《新米節(jié)的傳說》、《跳蘆笙舞的傳說》等;詩歌有情歌《追蜂子》、《送荷包》、《芭蕉葉子一條根》等;祭祀歌有《開山禱詞》、《討福歌》、《叫谷魂》等;勞動(dòng)歌謠有《出獵》、《選懶火地》、《蓋新房》等。鎮(zhèn)沅縣拉祜族苦聰人中流傳的民間文學(xué)故事有《人的起源》、《飛來寺》、《魚姑娘》、《二妹嫁蛇》、《刀大漢挑山》等。
拉祜族善于歌詠,嫻于舞蹈,其音樂舞蹈具有濃郁的生活氣息和獨(dú)特的民族風(fēng)格。拉祜族民歌有勞動(dòng)歌、頌歌、敘事歌、兒歌、情歌等,各具特色。歌曲、樂曲和舞曲形式多樣,節(jié)奏歡快。樂器有蘆笙、口弦、三弦、鑼、簫、笛子等。蘆笙舞是拉祜族的傳統(tǒng)舞蹈,舞蹈動(dòng)作多與生產(chǎn)生活緊密結(jié)合,有薅秧舞、倒谷舞、割谷子舞、打谷舞、豐收舞、孔雀舞,鵪鶉、斑鳩啄谷舞等;擺舞是拉祜族受傣族舞蹈擺舞的影響后,結(jié)合本民族的舞蹈藝術(shù)而形成的,因此從舞蹈的風(fēng)格上看已帶上了本民族的特點(diǎn),與傣族擺手舞略有差異。
拉祜族的工藝美術(shù)有刺繡織錦。瀾滄縣拉祜納在婦女長衫岔口及衣擺、袖口、托肩上都鑲有較規(guī)則的菱形圖案,在長衣手袖上還繡上了三道紅色花紋,表示紀(jì)念拉祜族歷史上在三次大的戰(zhàn)爭中死去的人。衣襟鑲邊有犬齒交錯(cuò)的花紋,表示狗在人們生活中的重要作用。拉祜族的包頭是用黑布做成的,在包頭的兩端有99條須須,是為了紀(jì)念歷史而做。如:拉祜族的祖先們遷徙到“阿沃阿戈多”,居住了許多年后與外民族發(fā)生了矛盾,并進(jìn)行了戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭失敗后如何從“阿沃阿戈多”撤出的事情。事情的開始是這樣說的:在“阿沃阿戈多”住了很多年后,被官府發(fā)現(xiàn)了,官府派了三千三百個(gè)官兵,來征收拉祜族的物貢。拉祜族人多不怕他們,也不愿交納貢物和讓出寨子。拉祜族祖先用黑竹做了九千九百張弩和九千九百桿梭鏢,打死了來征收貢物的官兵,保住了寨子,并把打死的官兵尸體捆在馬背上,運(yùn)到官府。日子過了許久,寨子里來了一個(gè)外族人,說自己是孤兒,到處流浪,要求拉祜族的頭人收留他,頭人很同情他并收留下他,孤兒很勤勞,每天早出晚歸做活計(jì),住了一年多,養(yǎng)肥了九頭豬,養(yǎng)肥了九群雞,拉祜族祖先都喜歡他,有酒有肉一起吃喝,拉祜族的先民把他當(dāng)成自己的人,在男子出去打獵時(shí),把寨子交給他管理,孤兒心靈手又巧,砍來了九十九棵金竹,做了很多很多的響篾,彈起響篾悅耳又動(dòng)聽,好似林中的蟬鳴,好似林中的溪流。姑娘、婦女人人都喜歡,用金銀與他換,他不換,他只換弩床和弩機(jī),弩床、弩機(jī)換了三籮三簸箕。孤兒拿來筍葉,在上面畫,拉祜族不懂文字,問他畫什么?他說畫螞蟻和螞蟻窩,三天過后孤兒不見了,只見官兵到寨邊,寨子里響起了牛角號,黑弩黃弩一起發(fā),九千九百筒弩箭,好似九十九窩黃蜂一起飛向官兵,官兵擋不住退出了“阿沃阿戈多”,拉祜族又勝利了。
三天過后官兵馱著金子和銀子,撒在寨邊的刺藤中,拉祜的先民沒人去看一眼,又過了三天,官兵又馱著金銀撒在寨邊的刺藤中,每當(dāng)太陽高照時(shí)刺藤里的金子和銀子閃閃發(fā)光,時(shí)間過了好久,拉祜族的先民覺得沒有動(dòng)靜,拔出長刀砍掉了寨子邊的刺藤揀了金銀,時(shí)值烈日當(dāng)空,砍斷的刺藤曬干了,于是官兵放了火,大火漫天燃燒,拉祜族的三道門被燒了,寨子里一片火海,拉祜族男子沖出了寨子,而婦女和孩子們?nèi)г谡永铩_@就是拉祜族先民為何離開“阿沃阿戈多”的歷史。
拉祜族的男子們沖出寨子,離開“阿沃阿戈多”后,走了三年三個(gè)月,找到了一個(gè)“糯弄糯謝厄波”的新地方,留下了老弱者,準(zhǔn)備了充足的糧食,返回“阿沃阿戈多”搭救婦女們。由于時(shí)間長了,官府逼迫拉祜族婦女換成了其他民族婦女的服裝。男子們?nèi)フ覌D女們到了“阿沃阿戈多”城的外邊,發(fā)現(xiàn)一名婦女,從穿著上看不出是拉祜族的婦女,唯一從她背在身上的包上還可以看出是拉祜族的婦女,于是男子拿出蘆笙吹起來,婦女也聽出了是拉祜族男子吹的葫蘆笙,就這樣他們又重逢相認(rèn)了,他們在一起商量如何搭救圍墻里的其他婦女。
在一個(gè)漆黑的夜里,婦女們做了許多好酒好肉給看管她們的兵丁吃喝,待兵丁們都醉了后,婦女們用包在頭上的包頭一條一條的接起來,共接了99條,把接好的99條包頭從圍墻里往外放下來,并拉著包頭一個(gè)接一個(gè)從圍墻上爬下來,男子們在圍墻外接應(yīng),待兵丁們醒來時(shí)拉祜族的先民們已走遠(yuǎn)了。拉祜族人民為紀(jì)念這次突圍,直到今天每條包頭的兩端都要做成99條須,代表99條包頭。
五、宗教信仰
傳說,拉祜族的祖先扎迪和娜迪是從葫蘆里生出來,奔向太陽,尋找到新的生活。因此,拉祜族世代崇拜太陽,有許多關(guān)于太陽的故事。后來這些故事又演化為萬物有靈的自然原始宗教觀念,認(rèn)為世上的一切都有自己的生命,而這一切又都?xì)w結(jié)是天地日月造化的結(jié)果,至今,拉祜族仍然保留了每年春節(jié)有把粑粑做成月亮和太陽的形狀祭拜厄莎的習(xí)俗。
拉祜族原來信奉原始宗教,祭拜多神。拉祜族認(rèn)為萬物均有精靈依附,自然界中的日月星辰、風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象均有精靈,因而對這些自然現(xiàn)象和自然力非常崇拜。拉祜族祭拜多神如:天神、地神、雷神、水神等。
拉祜族祭拜的神靈還有“厄莎”神、寨神、家神、獵神、山神等。并認(rèn)為“厄莎”神乃萬物締造者,位于其他神靈之上,逢重大節(jié)日都要祭供。獵神為拉祜族進(jìn)行狩獵活動(dòng)而專設(shè)的神位,祭禮極為頻繁,以此祈求獵神保佑狩獵順利。拉祜族認(rèn)為萬物有靈,家人生病或家畜受損,都認(rèn)為是觸犯某鬼神所致,要請“魔巴”(巫師)來殺雞祭祀。拉祜族的原始宗教祭祀活動(dòng)由“魔巴”主持。每個(gè)村寨都有固定的宗教活動(dòng)場所,平時(shí)不允許常人輕易進(jìn)入,只有節(jié)日期間去燒香祭祀。
拉祜族的原始宗教信仰有:萬物有靈多神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜。萬物有靈原始信仰較普遍,神鬼很多,但主要的神是“厄莎”,具體如下:
(一)自然崇拜
拉祜族信奉萬物有靈,認(rèn)為天地日月,山川河流,花草樹木等萬事萬物均有神靈,這些神靈與人們的生存密切相關(guān),掌管著人的禍福。如:天神“厄莎”是掌管萬物的最高神;山神掌管著山林及各種野獸;寨神掌管著村寨的禍福等,若人們觸犯諸神靈,便認(rèn)為就會(huì)遭到神的懲罰,經(jīng)受種種災(zāi)難之苦。從此觀念出發(fā),對各種神靈時(shí)時(shí)膜拜,以及用犧牲牲畜性命的方式來祭祀。
(二)祖先崇拜
祖先崇拜:拉祜族崇尚祭祖,普遍存在以血緣為紐帶的大家庭組織。因此每年的春節(jié)、新米節(jié)都要請祖先的靈魂回來和活在世上的子孫一起享受人間的美味,然后把他們送回陰間。拉祜族的靈魂觀念認(rèn)為,人有魂附身,人生病是因魂離開身體而致,久病者需招魂;人死魂不滅,先祖有靈,祖先之靈永傳后世,且與子孫后代的興衰密切相關(guān),供奉好祖靈可以保佑家人平安吉祥,家運(yùn)順利如意,若供奉不好就會(huì)給家庭帶來災(zāi)難。因此,拉祜族非常重視對祖先的崇拜。
(三)祭祀活動(dòng)
拉祜族的祭祀活動(dòng)與其信奉萬物有靈密切相關(guān),一年中主要有:祭天地神,除夕及正月初一,以酒肉祭天地,祈求來年大吉大利,萬事如意。祭祀的方法有以下一些:
祭寨神樹:祭寨神的地方設(shè)于村后一大樹下,以石砌成祭臺(tái),每年二月第一個(gè)屬牛日,家人聚集樹下宰殺雞、豬等獻(xiàn)祭,祈求寨神保佑村寨平安吉祥,六畜興旺。平日,若誰家有病災(zāi),也常以酒肉祭祀。
祭祖墳:每年清明節(jié),家家鏟除祖墳周圍的雜草,以香火、酒肉獻(xiàn)祭。家族興旺者宰豬、羊獻(xiàn)祭,祈求祖先神靈保佑。
祭田地神:農(nóng)歷六月六日,家家到田地邊殺雞獻(xiàn)祭田地神,祈求五谷豐登。
(四)占卜
在拉祜族生活中,凡嫁娶、辦喪、出遠(yuǎn)門、建房、遷居、理墳、遺失錢財(cái)?shù)染疾非筘浴H纾弘u頭卦、雞骨卦,豬肝卦、草卦、木刻卦、雞蛋卦等。如丟失牛,常占雞蛋卜預(yù)測能否找到,方法是:先將雞蛋打開,細(xì)看蛋黃,若蛋黃上有黑點(diǎn),示牛已死,反之,則表示牛可尋到。能占卜者多為生活經(jīng)驗(yàn)豐富的長者或魔巴,他們常主持日常生活中的各種祭祀活動(dòng)。
(五)外來宗教
明末清初,大乘佛教經(jīng)大理僧侶楊德淵傳入拉祜族地區(qū),并在拉祜族地區(qū)建立了佛教基地,如:南柵佛、王佛爺佛、勐糯佛、東主佛、尾帕佛、勐卡佛、南段佛等。佛教進(jìn)入了拉祜族地區(qū)以后,形成了“政教合一”的領(lǐng)導(dǎo)核心,自嘉慶四年(1799年)到光緒二十九年(1903年)間,拉祜族地區(qū)先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的起義,朝廷也先后進(jìn)行了三次血洗,各地佛教中心也成了血洗的重點(diǎn),從此拉祜族地區(qū)的佛教也衰敗下來了,現(xiàn)在佛教在大多數(shù)拉祜族地區(qū)基本已失傳。
民國十年(1921年),美國傳教士永偉里,在糯福建蓋基督教教堂,此后基督教又傳入孟連的拉祜族地區(qū),并在東乃、帕亮、臘福等8個(gè)村寨鞏固下來,先后建立了教堂,后來又傳入雙江等地拉祜族地區(qū)。基督教有完整的教義,并用拉丁字母創(chuàng)造了一套拉祜文,把《圣經(jīng)》和12條戒律譯成拉祜文,在拉祜族地區(qū)進(jìn)行傳教,即每隔7天到教堂做一次禮拜,禮拜日教徒們停止生產(chǎn)勞動(dòng)。
六、節(jié) 日
(一)春節(jié)
農(nóng)歷春節(jié),是拉祜族最隆重的年節(jié),也叫過年,年節(jié)分為大年和小年。大年叫女人節(jié),小年叫男人節(jié)。傳說古時(shí)候,到了過年時(shí),男人們在外打仗仍未歸來。到男人們勝利歸來時(shí),婦女們帶著老人和孩子們已經(jīng)過完了年。為了慰勞勝利而歸的男人,村寨又重新過了一次年,這次過的年叫做小年。實(shí)際上,由于拉祜族長期保留著母系大家庭的社會(huì)組織,女人過大年是合乎情理的,同時(shí)在過年這一習(xí)俗上也體現(xiàn)出了拉祜族婦女的地位。
拉祜族把春節(jié)稱為“qhawr”(擴(kuò))。在除夕之夜,人人洗澡,舂糯米粑粑,粑粑舂好后先祭祖先神靈,然后用粑粑喂牛和狗,“喂”犁、鋤頭、砍刀、芟刀、斧子等農(nóng)具。在春節(jié)期間活動(dòng)的內(nèi)容極其豐富,有搶新水、拜年、祭獵神等?!皳屝滤睒O有特色。“擴(kuò)式”大年初一,早晨家家戶戶搶新水。據(jù)說新水是辭舊迎新的標(biāo)志。初一早晨雄雞啼鳴第一遍后,青年男女們便點(diǎn)著火把,背起竹筒、葫蘆等到水井搶新水,并帶上一對香和一對小糯米粑粑祭水神,據(jù)說誰家先搶到新水,誰家谷子先熟。
從初二開始,上門的兒子或出嫁的女兒帶著自己的妻子或丈夫及子女們背著“擴(kuò)禮”(年禮)回父母家拜年,小輩們?nèi)硇滤?,將它熱好,然后給家里的老人們洗臉、洗手,以示對老人的尊敬與關(guān)心。老人們給小輩們拴福線,祝福小輩們幸福如意。同時(shí),輩分小的還要到輩分大的家里拜年。另外凡有條件的村寨都邀請鄰近村寨到本寨過年。邀請的方法極簡便,只需用土紙包上一定數(shù)量的蠟條、煙草等年禮,帶上香到“卡些卡列”家?!翱ㄐ┛小眰兪盏健澳甓Y”后便馬上召集全寨人商議,若多數(shù)人同意后就向?qū)Ψ交亍澳甓Y”,現(xiàn)在簡單多了,一個(gè)電話就搞定了。村寨之間相互邀請過年是一個(gè)嚴(yán)肅而且規(guī)模較大的集體性外交活動(dòng),因而組織認(rèn)真、準(zhǔn)備充分,并有嚴(yán)格的紀(jì)律約束。首先,必須組織一支蘆笙隊(duì)、擺舞隊(duì),挑選精干而鼓藝高超的人為鼓手。其次,要準(zhǔn)備一定數(shù)量的“年禮”,包括豬肉、大米、粑粑、米花、甘蔗、煙、茶葉等,還要備足香和蠟條。
拉祜族的大年從正月初一到初四共四天,從初九到十一是過小年的日子,全村人穿戴一新,在(铓)鑼、象腳鼓聲中翩翩起舞,迎接福神降臨。游樂歌舞活動(dòng)通宵達(dá)旦。
在年節(jié)期間,拉祜族除了跳蘆笙舞外,打陀螺和蕩秋千也是拉祜族普遍喜愛的娛樂活動(dòng)。打陀螺通常以比賽的方式進(jìn)行,少則兩人,多則數(shù)十人,各為一方,每人持一陀螺和一根陀螺棒,在陀螺棒的一頭拴一根線,先用線將陀螺繞緊,然后用力扯動(dòng)陀螺棒,陀螺即飛旋而出,以擊中對方的陀螺并使之停止轉(zhuǎn)動(dòng)者為勝。打陀螺不僅在寨內(nèi)進(jìn)行,有時(shí)寨與寨之間還各自選出代表隊(duì)開展比賽,風(fēng)氣頗盛,民間亦有諺語云:“過年過到二月八,陀螺打到青草發(fā)?!笔幥锴Ц悄旯?jié)里不可缺少的活動(dòng)。正月十二是年節(jié)最后一天,稱作“滿年”。過了滿年之后,緊張的春耕生產(chǎn)很快就開始了。
祭獵神是在過完大年后的第一天,這一天男子們吃完早飯后,帶上武器和獵狗到寨子邊集合,先祭獵神,祈求獵神賜予獵物,完畢后試槍,看誰的槍打得準(zhǔn),一切就緒后帶著獵狗出發(fā),標(biāo)志著在新的一年里打獵的開始。
(二)葫蘆節(jié)
傳說拉祜族的始祖扎迪、娜迪是從葫蘆里出來的,人們?yōu)榱思o(jì)念這一傳說,拉祜族人民自己制定了“葫蘆節(jié)”。時(shí)間是每年公歷的4月8日、9日、10日。葫蘆節(jié)拉祜語稱為“阿朋阿龍尼”。在節(jié)日期間拉祜族人民舉行隆重的慶典活動(dòng),人們穿著絢麗的節(jié)日盛裝,載歌載舞,帶著自釀的美酒與糯米粑粑,殺豬宰雞,集中在每個(gè)村子的廣場上,開始一年一度的慶祝活動(dòng)。
男女老少跳起歡快的蘆笙舞和擺舞,舞蹈表現(xiàn)了在一年四季中的生產(chǎn)勞動(dòng)情景,從最先的犁地,撒種開始,一直跳到最后的豐收。拉祜人以歌舞感謝上天賜予的陽光和雨水;感謝風(fēng)調(diào)雨順,無病無災(zāi)的美好年景。入夜,燃起篝火,伴隨著悠揚(yáng)的音樂,低沉的木鼓聲,人們用或悠揚(yáng),或嘶啞的聲音歌唱著生命的歡樂與哀愁,表達(dá)著對“葫蘆”這種帶給他們生命的圣靈的感激與敬意,無論一生中是否經(jīng)歷許多的苦難,“生命”是永遠(yuǎn)值得感謝的?,F(xiàn)在葫蘆也成了拉祜族的標(biāo)志,人們喜歡把葫蘆圖案繡在衣物和自己喜歡的背包上。
(三)火把節(jié)
火把節(jié)是彝語支各族的共同節(jié)日,也是拉祜族人民繼春節(jié)和葫蘆節(jié)之后的又一個(gè)重要節(jié)日。拉祜族有著本民族關(guān)于火把節(jié)來歷的傳說。相傳遠(yuǎn)古時(shí)候,天神厄莎強(qiáng)迫人們在八月十五這天向他進(jìn)貢,拉祜族英雄扎努扎別帶領(lǐng)人們進(jìn)行反抗,厄莎一怒之下將太陽和月亮藏了七天七夜,天地一片漆黑,人們無法耕種莊稼。扎努扎別采松明綁在水牛角上,將蜂蠟涂在黃牛角上,照亮大地,人們得以耕種、收獲,戰(zhàn)勝了厄莎。厄莎十分氣惱,設(shè)計(jì)害死了扎努扎別。拉祜族人民為了紀(jì)念扎努扎別,在每年農(nóng)歷六月二十四這天點(diǎn)燃松明火把,這一習(xí)俗成為火把節(jié)。火把節(jié)之夜村寨中央立一對數(shù)丈高的大火把,由頭人或德高望重者將大火把點(diǎn)燃,各家家長也在自家房前點(diǎn)亮火把,持火把繞行房前屋后,田間地頭,驅(qū)趕蚊蟲鼠蛇,青年人則圍著村寨廣場的大火把歡跳蘆笙舞,通宵達(dá)旦。在火把節(jié)期間人們還用玉米、黃瓜等新鮮的農(nóng)產(chǎn)品來祭獻(xiàn)神靈,感謝因神靈賜予風(fēng)調(diào)雨順,糧食才獲得豐收。
(四)新米節(jié)
具體日期不定。在農(nóng)歷的七八月間稻谷黃熟時(shí)選擇一天。按習(xí)俗,這天所有人都要回到家里,連牲畜也趕回家。新米飯做好后,先祭天神厄莎和祖先,然后請寨中老者和家人一起共餐,有些地方的拉祜族全村同一天一起過新米節(jié)。
(五)圣誕節(jié)
信仰基督教地區(qū)的拉祜族在公歷12月25日過此節(jié)。節(jié)日清晨,男女老少身著節(jié)日盛裝,齊集教堂唱譯成拉祜文的《贊美詩》,下午開展群眾性文體、社交活動(dòng)并互贈(zèng)禮品。禮品由教堂波管(管理財(cái)務(wù)的人)造冊登記,懸掛在立于廣場中央的竹竿上,由牧師禱告后點(diǎn)名領(lǐng)取。送禮品要送對方?jīng)]有的東西,青年男女之間則互贈(zèng)對方心愛之物。各種文體活動(dòng)多以比賽的方式進(jìn)行,優(yōu)勝者可獲得一定數(shù)量的獎(jiǎng)金和糯米粑粑。圣誕節(jié)雖為西方宗教節(jié)日,卻帶有濃厚的拉祜族傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)。
七、人口分布
(一)國內(nèi)的拉祜族人口分布
國內(nèi)的拉祜族主要分布在云南省境內(nèi)的普洱、臨滄、西雙版納、玉溪、紅河5個(gè)州市的22個(gè)縣內(nèi),其他州市和外省也有部分拉祜族。具體的分布情況如下:普洱市的景東、景谷、鎮(zhèn)沅、墨江、寧洱、思茅、江城、瀾滄、西盟、孟連;臨滄市的鳳慶、云縣、臨滄、雙江、耿馬、滄源;西雙版納州的勐海、景洪、勐臘;玉溪市的新平、元江;紅河哈尼族彝族自治州的綠春、金平等。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì),國內(nèi)的拉祜族總?cè)丝跀?shù)為453 705人。具體的分布情況如下:普洱市有273 137人,其中,瀾滄拉祜族自治縣有195 796人,孟連傣族拉祜族佤族自治縣有37 312人,鎮(zhèn)源彝族哈尼族拉祜族自治縣有15 417人,西盟佤族自治縣有14 662人,景谷縣有11 736人;臨滄市有77 953人,其中雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣有33 862人,耿馬縣有18 161人,臨滄縣有14 488人,滄源佤族自治縣有3 699人。除上述主要分布地區(qū)外,西雙版納州還分布有拉祜族52 118人,其中勐??h有41 924人。從整個(gè)人口分布情況來看,生活在云南省內(nèi)的拉祜族人口有447 631人,占拉祜族總?cè)丝跀?shù)的98. 7%;省外的拉祜族總?cè)丝谟? 074人,占人口總數(shù)的1. 3%。
(二)國外的拉祜族人口分布
國外的拉祜族主要分布在東南亞各國家,其中緬甸有150 000人左右、泰國有61 128人、老撾有10 000人左右、越南有5 000人左右,另外美國還有1 363人。據(jù)不確切的統(tǒng)計(jì),國外拉祜族的總?cè)丝谟?27 491人左右。
?思考與練習(xí)
1.請你談一談拉祜族的歷史和族稱的演變。
2.外來宗教對拉祜族的社會(huì)生活有什么影響?
3.請你談一談拉祜族的節(jié)日文化。
第二節(jié) 拉祜族語言文字概況
一、什么是拉祜語?
在了解拉祜語之前,我們首先來了解一下什么是語言。語言不是一種物質(zhì)實(shí)體,因?yàn)樗鼪]有一定的體積,也沒有一定的重量,語言只是一種社會(huì)現(xiàn)象。說是一種社會(huì)現(xiàn)象,是因?yàn)樗淮嬖谟谌祟惿鐣?huì)之中,也就是說只有人類社會(huì)才有語言,離開了人,離開了人類社會(huì)就不會(huì)有語言了;語言也是一種特殊而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,盡管人們天天在使用語言,可很少有人說得清楚什么是語言,現(xiàn)在研究語言的人也不少,但各人對語言理解的程度也不一樣。
語言是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象,它的客觀存在形式首先表現(xiàn)為人類社會(huì)中人與人之間的口頭交際行為。人從出生的那天起就和群體生活在一起,人類為了繁衍生息,為了在勞動(dòng)中共同協(xié)調(diào),相互合作,就需要相互傳遞信息,相互交流思想感情,最重要的方式是口頭表達(dá)即說話,只有說話才會(huì)達(dá)到交流交際和傳遞信息的目的。因此說:語言是人類最重要的交際工具和思維工具,是形成民族和區(qū)別民族的主要特征之一。這里說的形成民族和區(qū)別民族的主要特征之一,也不是絕對的,只是相對而言。如:在拉祜族地區(qū)說拉祜語的人也不一定是拉祜族人。
拉祜語從語系、語族、語支來說,屬于漢藏語系藏緬語族彝語支的一種獨(dú)立語言。拉祜語分為拉祜納和拉祜熙兩大方言。我們平時(shí)說的拉祜語標(biāo)準(zhǔn)語,主要指的是拉祜納方言。因?yàn)閺氖褂谜Z言的實(shí)際情況看,說拉祜納方言的人數(shù)最多,范圍最廣;拉祜熙和拉祜老緬都能用拉祜納方言進(jìn)行交流;操苦聰方言的拉祜族,他們的語言中有70%的詞匯與拉祜納方言的詞匯相同。
拉祜語作為一種獨(dú)立的語言,它具有一切語言的共同性質(zhì)。與其他民族語言一樣,拉祜語也是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng),這一系統(tǒng)是拉祜族人民的最重要的交際工具和思維工具,拉祜族人民用這套符號系統(tǒng)進(jìn)行交際,交流思想,達(dá)到相互了解和協(xié)調(diào)行動(dòng)的目的,同時(shí)也用它進(jìn)行各種思維活動(dòng)。拉祜語也是一種社會(huì)現(xiàn)象,只有在拉祜族這個(gè)社會(huì)群體中進(jìn)行交際和交流才能達(dá)到其目的,因此拉祜語也具有全民性。
拉祜語也同其他民族語言一樣,分為古代拉祜語和現(xiàn)代拉祜語。所謂的古代拉祜語就是指現(xiàn)在流傳在拉祜族民間的詩歌語。由于拉祜族歷史上沒有文字,因此各個(gè)歷史階段的語言和語音變化很難確定;現(xiàn)代拉祜語就是指現(xiàn)在拉祜族地區(qū)使用的語言。詩歌語和現(xiàn)代拉祜語有多大的區(qū)別,現(xiàn)在我們作一個(gè)簡單的比較。
拉祜語也同其他民族語言一樣分為方言和標(biāo)準(zhǔn)語。標(biāo)準(zhǔn)語即普通話,拉祜標(biāo)準(zhǔn)語在《云南拉祜族文字試行方案》中有這樣的規(guī)定:以拉祜納方言為基礎(chǔ)方言,以云南省瀾滄拉祜族自治縣首府勐朗為中心,包括近郊的東崗、班利、糯福等地方圓數(shù)十里的拉祜語語音為標(biāo)準(zhǔn)音。
拉祜語特點(diǎn)
1.語音特點(diǎn)
(1)輔音音位共有24個(gè),擴(kuò)展后構(gòu)成29個(gè)聲母。與其他民族不同的是拉祜語中還保留著[q]、[qh]兩個(gè)小舌音;沒有復(fù)輔音;在拉祜納方言里塞輔音韻尾p、t、k和鼻音韻尾m、n、?已經(jīng)脫落;輔音有完整的清濁對立,如:P—b、t—d、z—dz、k—g等??偟恼f來輔音占主要優(yōu)勢,但輔音不能自成音節(jié)。
(2)元音分為單元音和復(fù)元音。單元音有9個(gè),復(fù)元音有10個(gè),元音可以自成音節(jié)。如:eof(大)、awf(飯)、i(?。┑取?/p>
2.聲調(diào)特點(diǎn)
拉祜語共有7個(gè)聲調(diào)。其中5個(gè)是舒聲調(diào),2個(gè)促聲調(diào)。
3.詞匯特點(diǎn)
拉祜語有:名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、象聲詞12類。詞匯中單音節(jié)詞占優(yōu)勢,其次是雙音節(jié),再次是多音節(jié)詞(多音節(jié)詞分為3個(gè)音節(jié)的,4個(gè)音節(jié)的,5個(gè)音節(jié)的,最多可以達(dá)到6個(gè)音節(jié)構(gòu)成一個(gè)詞的),如:mudni hapa ku shif(葵花子)。
4.語法特點(diǎn)
(1)虛詞和語序是拉祜語最主要的語法手段。說到語序,拉祜語的主要語序是主—賓—述結(jié)構(gòu),但也有主—述—賓結(jié)構(gòu)的情況,構(gòu)成這種結(jié)構(gòu)有一定的前提條件,即“l(fā)ie”為判斷動(dòng)詞“是”時(shí)才會(huì)形成主—述—賓結(jié)構(gòu)。
(2)名詞作為中心詞在數(shù)詞詞組之前。
(3)人稱代詞分為:單數(shù)、雙數(shù)和復(fù)數(shù)。
(4)助詞分為結(jié)構(gòu)助詞、時(shí)態(tài)助詞、語氣助詞、比況助詞4種。
(5)使動(dòng)詞和個(gè)別動(dòng)詞在使用中有變調(diào)的現(xiàn)象。
二、拉祜族文字的創(chuàng)制
(一)拉祜族文字的起源與經(jīng)過
拉祜族原來沒有文字,本民族的重大的歷史事件都是靠口傳的方式或者使用刻木結(jié)繩記事的方法流傳下來的,或者是使用漢文作為傳授知識(shí)和提高文化以及進(jìn)行實(shí)際交流的工具。
到了20世紀(jì)初,美國傳教士在緬甸的牧師H.H.蒂佰于1900—1907年用羅馬字母創(chuàng)制了一套拉祜文,并用這套文字翻譯了《圣經(jīng)》、《贊美詩》在緬甸景棟拉祜族地區(qū)進(jìn)行傳教,后經(jīng)過修改以后成了拉祜文,我們把這套文字稱之為老拉祜文。1921年傳教士到瀾滄縣的糯福建蓋基督教教堂,從此把拉祜文傳到了中國拉祜族地區(qū)。
1953年瀾滄拉祜族自治縣成立以后,向上級人民政府提出了使用本民族文字,發(fā)展本民族教育事業(yè)的要求。拉祜族中的廣大知識(shí)分子和漢族同志一起對拉祜語進(jìn)行調(diào)查研究。1956年中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊(duì)和云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會(huì)與瀾滄拉祜族自治縣,共同組織了拉祜族語言調(diào)查組,對全省拉祜語進(jìn)行了比較全面的調(diào)查,中國科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所的語言工作者和拉祜族知識(shí)分子一道在大量語言資料的基礎(chǔ)上,根據(jù)“自愿自擇、慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針,設(shè)計(jì)了《云南拉祜族文字方案》。這個(gè)《方案》出來以后幾經(jīng)修改和多次討論,并于1956年秋,在中共云南省委邊疆工作委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下,在云南省民族事務(wù)委員會(huì)召開了云南民族語文工作座談會(huì)。中央民委、中科院少數(shù)民族語言研究所和云南省委、政府有關(guān)部門,全省拉祜族各界代表以及蘇聯(lián)語言學(xué)家共一百多人參加了座談。會(huì)上對《拉祜族文字方案》作了充分肯定,最后寫出了《云南拉祜族文字方案》草案,并上報(bào)原中央民族事務(wù)委員會(huì),中央民族事務(wù)委員會(huì)于1957年批準(zhǔn)為《云南拉祜族文字方案》?!对颇侠镒逦淖址桨浮放鷾?zhǔn)后,拉祜文的試驗(yàn)推行工作進(jìn)行了全面的展開,在20世紀(jì)50年代用這一套文字進(jìn)行掃盲,編輯出版了大量小學(xué)課本和通俗讀物,深受拉祜族人民的歡迎,并且對挖掘拉祜族的文化起到了積極作用?! 拔幕蟾锩遍_始,由于“左”的思想的干擾,黨的民族政策遭到破壞,拉祜文也停止了使用。
黨的十一屆三中全會(huì)之后,民族地區(qū)各項(xiàng)方針、政策重新得到了恢復(fù)和貫徹,拉祜文和廣大拉祜族人民一樣,又獲得了新生。在瀾滄拉祜族自治縣部分中小學(xué)使用拉祜文進(jìn)行教學(xué),成立了拉祜文掃盲辦公室,云南民族學(xué)院于1984年設(shè)立了拉祜語言文學(xué)專業(yè),開始招收了第一批拉祜族學(xué)生,1986年開始招收拉祜語專業(yè)的本科生。從此拉祜族文字又重新進(jìn)入了大學(xué)課堂。
(二)拉祜族文字的字母形式
字母是拼寫文字或注音符號的最小的書寫單位。拉祜語稱字母為:“Lirmiet awlmapeof”,意思是用來記錄語言中的最小的語音單位或者音素。現(xiàn)在國際上普遍采用的字母就是26個(gè)拉丁字母,拉祜文也不例外。26個(gè)拉丁字母具有書寫和印刷方便,筆畫簡單,結(jié)構(gòu)清楚等特點(diǎn)。26個(gè)字母便于學(xué)習(xí)和閱讀,便于和其他民族之間的交流,同時(shí)也照顧到國際上使用拼音文字國家的人們的學(xué)習(xí)。26個(gè)字母分為大寫和小寫兩種,具體如下:
A a、B b、C c、D d、E e、F f、G g、H h、I i、J j、K k、L l、M m、N n、O o、P p、Q q、R r、S s、T t、U u、V v、W w、X x、Y y、Z z。
1.拉祜族文字字母的發(fā)音說明
A[A]發(fā)音的時(shí)候,舌頭自然放開,嘴張開,唇作自然形狀。如拉祜語“Apa”(爸爸)里的[A]。
B[b]發(fā)音的時(shí)候,上下唇阻礙氣流而發(fā)出的音。注意:發(fā)音時(shí)聲帶要顫動(dòng),語音學(xué)上一般稱它為濁音。如拉祜語“ba”(照亮)里的[b]。
C[t?]發(fā)音的時(shí)候,舌葉跟齒齦的后部阻礙氣流,然后放寬留一條縫隙,讓空氣向外流出摩擦成音。如拉祜語“ca”(尋找)里的[t?]。
D[d]發(fā)音的時(shí)候,舌尖和齒齦阻礙氣流而發(fā)出的音。注意:發(fā)音時(shí)聲帶要顫動(dòng),在語音學(xué)上稱為濁音。如拉祜語“dar”(好)、“dat”(電)里的[d]。
E[e]發(fā)音的時(shí)候,舌面前部向硬腭前部抬起而發(fā)出的音。如拉祜語“awl-e”(母親)、“te”(做)里的[e]。
F[f]發(fā)音的時(shí)候,上齒和下唇阻礙氣流,齒唇間構(gòu)成縫隙,讓氣流從中摩擦而出,然后阻礙部分突然放開而形成的音。如拉祜語“faf”(愛)、“fat”(鼠)里的[f]。
G[ɡ]發(fā)音的時(shí)候,先用舌根抵住軟腭,然后突然打開,使氣流往外沖出而形成的音。如拉祜語“ga”(幫助)、“gal”(到)里的[ɡ]。
H[x]是舌根和軟腭阻礙氣流而發(fā)出的音。如拉祜語“hapa”(月亮)、“ha liel”(高興)里的[x]。
I[i]是舌面前部向硬腭前部抬起而發(fā)出的音。如拉祜語“iqshif”(水果)、“iqkat”(水)里的[i]。
J[d?]是舌葉跟齒齦的后部阻礙氣流而發(fā)出的音,注意:應(yīng)發(fā)濁音。如拉祜語“darjad”(很好)、“mad jad”(很多)里的[d?]。
K[k]是舌根與軟腭阻礙氣流而發(fā)出的音。如拉祜語“ka”(帶)、“kad”(聽到)里的[k]。
L[l]是舌尖與齒齦阻礙氣流而發(fā)出的音。注意:發(fā)音的時(shí)候構(gòu)成氣流的阻礙部分與發(fā)[t]相同,但發(fā)音時(shí)氣流從舌邊摩擦而過。如拉祜語“l(fā)ad”(虎)、“l(fā)al”(來)。
M[m]是上下唇阻礙氣流而發(fā)出的音,注意是濁鼻音。如拉祜語“mad”(多)、“maf”(教)“mawd”(老)里的[m]。
N[n]是舌尖與齒齦阻礙氣流而發(fā)出的音,注意是濁鼻音。如拉祜語“na”(問)、“nal”(?。├锏模踤]。
O[?]發(fā)音時(shí),舌尖稍微抬起,舌面后部往后縮,嘴唇收斂成圓形而發(fā)出的音。如拉祜語“od thad”(過去)、“awlto”(身體)里的[?]。
P[p]是上下唇阻礙氣流而發(fā)出的音。如拉祜語的“pa”(交換)、“Apa”(爸爸)里的[p]。
Q[q]是小舌與舌面后部阻礙氣流發(fā)出的音。如拉祜語“qa”(唱)、“qot”(說)里的[q]。
R[z]是舌尖與齒背阻礙氣流發(fā)出的音,注意是濁音。如拉祜語“ri”(小麥)、“ril”(長)里的[z]。
S[s]發(fā)音方法與[z]相同,是清音。如拉祜語“si”(死)、“sit”(樹)里的[s]。
T[t]是舌尖與齒齦阻礙氣流而發(fā)出的音。如拉祜語“tal”(放心)、“tat”(抬)。
U[u]發(fā)音時(shí),舌尖稍微抬起,舌面后部向軟腭收縮,氣流往外呼出。如拉祜語“xat -u”(雞蛋)、“tu”(起來)里的[u]。
V[v]發(fā)音的方法與[f]相似,[f]是清音,而[v]是濁音。拉祜語“vad”(竹子)、“var”(豬)里的[v]。
W[w]發(fā)音時(shí),雙唇收斂成圓形,舌根向后隆起,讓氣流從里向外呼出,使聲帶顫動(dòng)而形成的音。如拉祜語“wuid yier huiq”(委員會(huì))、“pa wuid”(班委)里的[w]。
X[?]發(fā)音的方法與[x]相似,要注意[?]是濁音。如拉祜語“xa”(得到)、“xawl”(拉)里的[?]。
Y[?]是舌葉與硬腭阻礙氣流而發(fā)出的音。如拉祜語“yad paf”(兒子)、“yawd”(他)、“yawd heu”(他們)里的[?]。
Z[ts]發(fā)音時(shí),舌尖抵住齒背,形成阻礙,讓氣流向外流出摩擦而成的音。如拉祜語“zid zil”(不怎么)、“zi huq”(趕集)、“ziyad”(使者)里的[ts]。
2.拉祜族文字字母分類
以上的26個(gè)字母中包含著輔音字母和元音字母兩類,其中b、c、d、f、g、h、j、k、l、m、n、p、q、r、s、t、v、w、x、y、z是輔音字母;a、i、u、e、o五個(gè)是元音字母。元音字母是由元音來充當(dāng)?shù)模惠o音字母是由輔音來充當(dāng)?shù)摹?/p>
?思考與練習(xí)
1.請你談一談一個(gè)民族為什么要使用本民族的語言文字?
2.什么是拉祜語普通話?
3.拉祜語有哪些特點(diǎn)?
4.熟讀和背誦拉祜文字母。
5.抄寫拉祜文字母(包括大寫和小寫)。
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