4.1　葉爾姆斯列夫

葉爾姆斯列夫（Louis Hjelmslev，1899—1965）是哥本哈根學(xué)派語符學(xué)（glossematics）的創(chuàng)始人，這個(gè)學(xué)派以激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義思想著稱。他擴(kuò)大了語符學(xué)的研究范圍，使其成為符號(hào)學(xué)的重要組成部分。他的符號(hào)和語言模式及結(jié)構(gòu)、文本和系統(tǒng)的概念對(duì)普通符號(hào)學(xué)日后的發(fā)展有重大影響。他的轉(zhuǎn)義（connotation）學(xué)說成為文學(xué)和美學(xué)中的語符學(xué)理論的基礎(chǔ)。

葉爾姆斯列夫的符號(hào)學(xué)來源于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言符號(hào)學(xué)。語符學(xué)派強(qiáng)調(diào)語言的形式，而布拉格學(xué)派強(qiáng)調(diào)功能。語符學(xué)派的結(jié)構(gòu)理論的特點(diǎn)是：語言的表達(dá)平面與內(nèi)容平面在結(jié)構(gòu)上的類同性。語符學(xué)派享有盛譽(yù)，同時(shí)也受到批評(píng)，說它的理論是“抽象的形式主義”和“濫用術(shù)語”。

葉爾姆斯列夫遵循索緒爾普通語言符號(hào)學(xué)的傳統(tǒng)，旨在建立一個(gè)“廣義的語言學(xué)”，涉及文學(xué)、藝術(shù)、音樂及歷史等許多學(xué)科。

他進(jìn)一步發(fā)展了索緒爾的符號(hào)兩分法。索緒爾的模式是能指（聲音形象）和所指（概念）構(gòu)成符號(hào)。葉爾斯姆列夫把能指與所指重新命名為表達(dá)平面和內(nèi)容平面（expression and content planes），并稱這兩個(gè)平面是符號(hào)的兩個(gè)平面。然后，再把這兩個(gè)平面分為形式和實(shí)質(zhì)（form and substance），這樣就形成了內(nèi)容—形式、表達(dá)—形式、內(nèi)容—實(shí)質(zhì)和表達(dá)—實(shí)質(zhì)四個(gè)層面。葉爾姆斯列夫語符學(xué)的符號(hào)只包括兩個(gè)層面：表達(dá)—形式和內(nèi)容—形式。他不認(rèn)為實(shí)質(zhì)是無形的，而是在符號(hào)意義上有形的，也就是說，符號(hào)形式給予實(shí)質(zhì)以形式。他提出了“質(zhì)料”（purport）這個(gè)名詞，相當(dāng)于索緒爾的“無形的實(shí)質(zhì)”。在語言的內(nèi)容平面上，內(nèi)容質(zhì)料就是“無形的思想”，由各種語言給它不同形式。例如，顏色就是一個(gè)“無形的連續(xù)體”，許多語言，包括英語在內(nèi)，把這個(gè)連續(xù)體分為：黑色—灰色—白色，而別的語言則有不同的分法。在表達(dá)平面上，表達(dá)—質(zhì)料是人類語音的潛能，它以不同方式構(gòu)成世界各種語言的音位系統(tǒng)。符號(hào)的實(shí)質(zhì)是質(zhì)料通過形式被給予結(jié)構(gòu)的結(jié)果，“正像同樣的沙子可以捏成不同的形狀一樣，質(zhì)料也可以塑造成有形的實(shí)質(zhì)”。內(nèi)容—實(shí)質(zhì)和表達(dá)—實(shí)質(zhì)的存在分別借助于內(nèi)容—形式和表達(dá)―形式，它們是質(zhì)料上形式的投影，就像一張網(wǎng)在一個(gè)平面上的投影。因此，實(shí)質(zhì)是變量，不是符號(hào)過程中必不可少的，而形式是不可少的。符號(hào)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)決定實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。葉爾姆斯列夫認(rèn)為，形式層面是純粹關(guān)系的系統(tǒng)，語言形式就像代數(shù)一樣，沒有固定的值，可以代表任何值。葉爾斯姆列夫認(rèn)為，正是這個(gè)抽象的形式系統(tǒng)應(yīng)該作為符號(hào)學(xué)研究的主題。真正的語言單位不是聲音，不是書寫符號(hào)，也不是意義（即實(shí)質(zhì)），而是這些聲音、書寫符號(hào)和意義代表的關(guān)系。內(nèi)容—形式與質(zhì)料無關(guān)，它與質(zhì)料之間的關(guān)系是任意性的，但它把質(zhì)料塑造成內(nèi)容—實(shí)質(zhì)。如果我們把不同語言的語義場加以比較，就能看出內(nèi)容—形式的任意性。許多語言，包括英語在內(nèi)，把光明與黑暗之間分為三段：白—灰—黑，而另一些語言卻有不同的分法。在口語的表達(dá)平面上，音位系統(tǒng)就是它的表達(dá)—實(shí)質(zhì)，而潛在的抽象關(guān)系系統(tǒng)是它的表達(dá)—形式。葉爾斯姆列夫稱表達(dá)—形式與內(nèi)容—形式之間的依附關(guān)系為“團(tuán)結(jié)”關(guān)系，表達(dá)—形式和內(nèi)容—形式也是符號(hào)這個(gè)函數(shù)的兩個(gè)函子。葉爾斯姆列夫稱傳統(tǒng)的指稱關(guān)系為內(nèi)容—形式與內(nèi)容—實(shí)質(zhì)之間的關(guān)系。表達(dá)—形式與表達(dá)—實(shí)質(zhì)之間也有參照關(guān)系。他把那些本身還沒有成為符號(hào)，而僅僅是符號(hào)的一部分的符號(hào)成分稱之為質(zhì)料或符號(hào)成分。語言表達(dá)平面的符號(hào)成分是音素。在內(nèi)容平面上，符號(hào)的語義成分或內(nèi)容—質(zhì)料，稱為義素（pleremes）。（Winfried N9th，1990：64－71）

索緒爾的語言觀包含兩個(gè)方面：一個(gè)方面是語言單元本身的結(jié)構(gòu)，另一方面是由語言單元組成的結(jié)構(gòu)。這也就是符號(hào)結(jié)構(gòu)和符號(hào)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。符號(hào)的結(jié)構(gòu)首先指它具有雙面性或雙面對(duì)立結(jié)構(gòu)，而符號(hào)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是符號(hào)之間連接的方式，更準(zhǔn)確地說，是語言單元符號(hào)的兩個(gè)側(cè)面或組成項(xiàng)分別依存于兩套關(guān)系系列：縱向選擇系列和橫向結(jié)合系列，于是語言結(jié)構(gòu)就顯示為一種“雙面二維”體，其中每一組成單元都具有此雙面二維性。

葉爾姆斯列夫首先接受了索緒爾的符號(hào)觀，即符號(hào)由能指與所指組成的雙面體，并將兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)能指與所指換以更具普遍性的表達(dá)（項(xiàng)、面）和內(nèi)容（項(xiàng)、面），符號(hào)則相應(yīng)地成為由表達(dá)和內(nèi)容構(gòu)成的一種函數(shù)，稱之為符號(hào)函數(shù)。表達(dá)項(xiàng)和內(nèi)容項(xiàng)則分別為這個(gè)函數(shù)的兩個(gè)函子。函數(shù)即一種依賴關(guān)系，這種依賴關(guān)系既存在于類的成員與成員之間，又存在于類與其成員之間。于是，由能指和所指組成的符號(hào)雙面體變成由表達(dá)項(xiàng)和內(nèi)容項(xiàng)組成的葉爾姆斯列夫的符號(hào)函數(shù)。表達(dá)和內(nèi)容分別為函數(shù)的函子。正像能指和所指是一張紙的正反兩面一樣，表達(dá)和內(nèi)容也是一體的兩面，彼此永遠(yuǎn)連接在一起。這樣一對(duì)極為平凡的詞語，后來竟使結(jié)構(gòu)語言學(xué)的分析精確性大大提高了。

符號(hào)可以橫向分解為表達(dá)面和內(nèi)容面，也可縱向分解為符號(hào)實(shí)體的組成項(xiàng)。葉爾姆斯列夫?qū)⒎?hào)系統(tǒng)中的“非符號(hào)物”稱為符號(hào)素。準(zhǔn)確地說，語言是由有限數(shù)量的符號(hào)素組成的，這樣，使語言層次的描述更具統(tǒng)一性和形式化。從形式上看，語言秩序正是借助數(shù)量有限的符號(hào)素和它們彼此之間不斷改變的排列形成的。葉爾姆斯列夫完全贊成索緒爾不將符號(hào)作為能指或表達(dá)的觀點(diǎn)，而且表達(dá)也不直接與外界事物相聯(lián)系，而認(rèn)為語言由一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)組成，此系統(tǒng)在每一種語言內(nèi)以特定方式形成了自己的表達(dá)面和內(nèi)容面。

葉爾姆斯列夫說，無論在表達(dá)面上還是在內(nèi)容面上都有一個(gè)形式和實(shí)質(zhì)的區(qū)分問題。任何語言系統(tǒng)中的符號(hào)都同時(shí)含有聲音實(shí)質(zhì)和思想實(shí)質(zhì)，同一觀念在不同語言中其思想內(nèi)容都可能是同一的，表達(dá)此思想的語詞聲音也有共同物理性質(zhì)。但在不同語言系統(tǒng)中，有關(guān)的聲音和思想?yún)s有不同的形式。他說，原來無定型的聲音和思想正是在語言系統(tǒng)中獲得了表達(dá)的確定性，于是表達(dá)和內(nèi)容的實(shí)質(zhì)部分有了形式。在表達(dá)面上，實(shí)質(zhì)相當(dāng)于聲音，它可通過不同的分節(jié)方式（形式）而具有不同的表達(dá)。對(duì)于同一非定形的顏色連續(xù)體或色譜，每一語言都有其任意區(qū)分。各種語言中的相應(yīng)劃分上的區(qū)別卻反映了不同語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。無論表達(dá)層還是內(nèi)容層，其形式即結(jié)構(gòu)之意。具體而言這就是對(duì)立地、相關(guān)地和否定地規(guī)定各元素之間的關(guān)系。同一形式可表現(xiàn)于不同的實(shí)質(zhì)中，最簡單的例子是表達(dá)同一思想的不同語言手段，如拼音語言、象形語言、旗語和莫爾斯電碼，等等。

在質(zhì)料、形式和實(shí)質(zhì)的關(guān)系上，他打了一個(gè)比方：A.地面，B.網(wǎng)影，C.網(wǎng)影加地面。地面是質(zhì)料，網(wǎng)影是形式，實(shí)質(zhì)是網(wǎng)影加質(zhì)料。艾柯在討論葉爾姆斯列夫的顏色切分的例子時(shí)指出，這是不同文化創(chuàng)造了不同語義場的問題。不同文化語言用不同語義場（由義素組成的諸語義系列）切分語言以外的同一心理——物理現(xiàn)實(shí)，反映了各文化傳統(tǒng)對(duì)同一世界加以分類的不同方式。葉爾姆斯列夫說：“因而在語言的內(nèi)容中，在其過程中確認(rèn)一特殊的形式，即內(nèi)容形式，它獨(dú)立于質(zhì)料，與其處于一任意性關(guān)系中，并使之成為內(nèi)容實(shí)質(zhì)?！彼f的過程指組合和聚合過程。在語言的兩個(gè)關(guān)系系統(tǒng)中都有形式、質(zhì)料和實(shí)質(zhì)的分層問題，符號(hào)的雙面三層問題自然表現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)的兩大軸向上。按照葉爾姆斯列夫的雙面三層（表達(dá)形式、表達(dá)實(shí)質(zhì)與表達(dá)質(zhì)料；內(nèi)容形式、內(nèi)容實(shí)質(zhì)與內(nèi)容質(zhì)料）語言觀，索緒爾的符號(hào)能指實(shí)際上相當(dāng)于“表達(dá)實(shí)體”，即具有形式的表達(dá)面上的質(zhì)料，而符號(hào)所指則相當(dāng)于“內(nèi)容實(shí)體”，即具有形式的內(nèi)容面上的質(zhì)料。如果排除了與語言以外的事物——“質(zhì)料”的聯(lián)系，剩下的就是純形式了。這也就是網(wǎng)影例子中的網(wǎng)影本身，即語言的結(jié)構(gòu)。（李幼蒸，1999：133—143）

總之，葉爾姆斯列夫繼承了索緒爾的“語言是形式，不是實(shí)質(zhì)”的理論，并且加以徹底化。他把能指與所指上升到表達(dá)平面和內(nèi)容平面這種做法很通俗，為人們的常識(shí)所能接受，當(dāng)然也包含很復(fù)雜的內(nèi)容。這樣，他就使人們對(duì)語言各層次（音素、義素、詞、詞組、句、篇章）的概念簡單化，便于研究。他的語言結(jié)構(gòu)模式的一大特點(diǎn)是：內(nèi)容也有形式，也就是說，意義也是一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。這就是語義學(xué)中的“語義場”理論的基礎(chǔ)，同時(shí)也為符號(hào)學(xué)中的“切分”學(xué)說打下了基礎(chǔ)，進(jìn)一步也可以把能指擴(kuò)大為整個(gè)物質(zhì)世界，把所指擴(kuò)大為整個(gè)意義系統(tǒng)。使人們的眼界更加開闊。巴爾特和格雷馬斯兩人的語言學(xué)前提即丹麥語符學(xué)派關(guān)于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)主義觀。（李幼蒸，1996：397）