（一）民族文化研究進展

1.民族文化國外研究進展

國外學者對民族文化開始研究相對較早，取得了豐富的成果。Pierre L.分析了墨西哥瑪雅文化地區(qū)民族旅游發(fā)展過程中政府和市場主體承擔的角色，政府進行旅游總代理，而市場主體則進入基礎設施領域，進而實現(xiàn)二者共贏。SusanR．Pitchford研究了威爾士民族旅游在民族主義運動中的作用，通過民族旅游可以透視殖民地時期所受的傷害，凸顯了歷史的不公正性，同時也是進行民族運動的一種方式。Xiaobo Su基于對世界遺產(chǎn)地麗江的調查，分析了麗江民族音樂的復興及商品化的過程，通過借鑒旅游商品化的理論框架分析認為商品化音樂被嵌入在社會世俗的過程中。Kosica A．Phalet K.分析了移民過程中民族分類，以及在旅游地民族角色的偏見問題，并提出了相應的文化適應策略。Navarrete V.，Rae Jenkins S.分析了基于不同文化民族、家族背景下的文化沖突問題，以及在交往過程中產(chǎn)生的種族歧視現(xiàn)象，并提出解決文化沖突問題的措施。Dimitrova R．通過不同文化背景的樣本凋查，分析了不同群組樣本心理健康、社會文化認同、社會文化適應問題，以及在不同群組對待自身民族文化的態(tài)度問題，認為土耳其族裔對保持自己的傳統(tǒng)文化持積極態(tài)度。Mark Cleveland認為文化是消費行為上最復雜、最廣泛的一個方面，文化消費過程中必須考慮文化的社會影響、民族文化認同、宗教信仰、民族認同，使得市場營銷更具針對性。Li Yang基于對云南民族村的調研，認為少數(shù)民族文化是民族旅游業(yè)發(fā)展的核心，并從各國政府、園區(qū)的管理人員、員工和游客4大利益相關者方面來分析文化認同和權利的關系。Janice L.D.，Robert W.M.，Kathryn H.D.認為理解種族和民族差異的概念可從3個方面來進行：通過公共政策來確保法律和監(jiān)管環(huán)境，旨在消除差距的訪問和健康狀況；通過臨床實踐以確保病人滿意度及忠誠度和提高治療效果；通過實際行為保持領導、人員的價值觀得以延續(xù)。Donna L.G.分析了陌生環(huán)境所造成的文化沖突與震蕩，討論了文化沖文對國際留學生的文化影響，并提出了文化沖突中所涉及的問題、分析問題產(chǎn)生的程序及解決措施。Parmod Chand分析了民族文化與組織文化對不同會計師的影響，同時分析了民族文化與組織文化對不同文化族裔的價值觀的影響程度。Masud C.，Majid G.使用國家文化框架和社會資本理論分析了中國和印度兩個國家民族文化、網(wǎng)絡、民族、企業(yè)之間的文化管理方式異同，以及在不同文化背景下管理方式的差異。A.N.Bagashev和R.Yu.Fedorov分析了白俄羅斯居民在西伯利亞地區(qū)的種族和文化身份性質，并對移民的性格和種族原則進行分析。

2.民族文化國內研究進展

國內民族文化研究通過借鑒國外研究理論與視角，結合中國獨特的民族特色，近年來取得了豐碩的成果。通過文獻梳理可知，民族文化研究主要表現(xiàn)在民族文化的傳承與保護、民族文化的變遷與發(fā)展、民族文化的構建與內涵和民族文化理論與認同等幾個方面。

對民族文化傳承與保護的研究成果比較豐富。黃某對云南少數(shù)民族文化的保護與傳承提出了舞蹈、音樂、教育、文字典籍等幾種模式。楊某認為，“正確認識云南的民族文化多樣性，探究保護和發(fā)展云南民族文化多樣性的舉措，對云南民族文化和諧發(fā)展有重要作用”。馬某認為，民族文化有其自身的發(fā)展道路與方式，應該理性對待文化多樣化，并配置合理的市場機制來促進文化的發(fā)展。晏某認為，文化傳承與文化保護主義者所提倡的靜態(tài)保護不同，文化發(fā)展是一個動態(tài)的過程，可通過發(fā)展民族經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟來實現(xiàn)民族文化的傳承。楊某認為，可通過保護民族文化產(chǎn)生的“文化生境”，社區(qū)居民的“文化自覺”，并通過政府扶持、私營企業(yè)及個人培訓等方式來實現(xiàn)文化的傳承與保護。周某、鄧某認為，民族文化田野考察是民族文化自我傳習、保護和發(fā)展工作極為重要的方面，可通過民族傳統(tǒng)藝術和工藝的實地考察、本土化的傳習與培訓及跨學科、跨文化的合作等方式實現(xiàn)文化傳承與保護。趙某認為，文化傳承本質上是文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善與縱向的“文化基因”復制，對民族文化傳承有助于更深刻地認識傳統(tǒng)文化。索某通過對貴州少數(shù)民族文化傳承運行機制進行動念分析認為，民族文化傳承運行機制能有效運轉，有一定的民族文化根源，離不開社會組織和文化職司的積極參與。何某深入分析了保護非物質文化遺產(chǎn)的必要性，探討了保護非物質文化遺產(chǎn)的方式，并對傳統(tǒng)文化保護與創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進行了深入思考。楊某認為，隨著工業(yè)化、全球化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，民族傳統(tǒng)教育日益式微，民族傳統(tǒng)文化的傳承隨之也日益衰退，亟須加強民族文化傳承與保護。

關于民族文化的變遷與發(fā)展，在人類學視野中，文化變遷一般是指由于文化自身發(fā)展或異文化間接觸而造成的文化內容或結構的變化。任何一個社會都在發(fā)生變化，體現(xiàn)其特征的文化事項也隨之變化。很多學者都熱衷于以民族文化變遷為研究對象。陳某、朱某認為，影響少數(shù)民族文化發(fā)展繁榮的主要原因是非均衡的、缺乏包容性的傳統(tǒng)發(fā)展方式，包容性轉向是促進民族地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展與繁榮的必然路徑。張某認為，少數(shù)民族文化具有形態(tài)多樣性、分布立體性、環(huán)境適應性、傳承神秘性等特征，少數(shù)民族文化的變遷、文化的融合、文化的區(qū)域化、文化的流失和文化的退化已得到廣泛的認同。宗某以云南省麗江縣為例，基于法國學者布迪厄的文化再生產(chǎn)理論作為分析框架，深入探討了在旅游業(yè)作為納西族人民走向現(xiàn)代化的主要途徑的背景下，麗江納西族文化近年來的變遷情況，得出“過于關注文化的經(jīng)濟價值可能是文化市區(qū)原有的內涵，從而發(fā)生變化”等結論。豐某認為，全球化時代，文化與經(jīng)濟日趨一體化，文化交流日益蛻變?yōu)槲幕敵觯幕墓δ苋找媾蛎?，對社會生活形成全面沖擊。黃某基于文化經(jīng)濟協(xié)同與可持續(xù)發(fā)展的視角，構建了民族文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展綜合評價的經(jīng)濟指標體系和民族文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的文化指標體系，對民族文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綜合評價。徐某基于貴州少數(shù)民族文化的特點，注釋了少數(shù)民族文化元素、民族文化單元和民族文化體3個概念及其關系，并分析了貴州少數(shù)民族文化發(fā)展的有利和不利因素。盧某認為在新時期城市化進程中，傳統(tǒng)民族文化既存在著機遇和困境，又在文化自覺基礎上實現(xiàn)民族文化的振興。黃某認為近代中國的少數(shù)民族文化心態(tài)在發(fā)生變化，從自大轉向自卑，凸顯出近代中國文化轉型過程中的多重變奏。戴某和保某以大理古城居民學英語態(tài)度變化為例，探討旅游對當?shù)鼐用竦挠绊?。朱某通過選取少數(shù)民族文化變遷作用場域中“城市政治導向”與“民族文化認同”兩個關鍵作用機制，分析了城市化進程中民族文化變遷與民族關系構建問題。馬某認為我國少數(shù)民族地區(qū)文化資源豐富，但與民族地區(qū)經(jīng)濟與豐富的文化內涵不相適應，制約了區(qū)域競爭力的提高，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實施為區(qū)域少數(shù)民族文化快速發(fā)展帶來了新的機遇。

民族文化構建與內涵的研究上，有學者認為文化重構是當代少數(shù)民族文化適應文化環(huán)境的改變而發(fā)生的文化變遷，要想在文化重構中保持文化的本真性，必須要構建“原生性”文化。趙某基于汶川大地震重建工作，對少數(shù)民族文化進行重塑與研究，提出了從環(huán)境、經(jīng)濟、社會等多個角度展開重塑民族文化的思路。盧某等通過分析花腰彝女子舞龍藝術，認為此是在文化產(chǎn)業(yè)語境下立足當?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化建構出來的，并促進了地方經(jīng)濟發(fā)展，增強了對少數(shù)民族文化的自信心。何某等認為隨著社會現(xiàn)代化的深入，現(xiàn)代性與全球化引發(fā)了少數(shù)民族文化認同危機，并闡述了民族文學的創(chuàng)作過程及構建少數(shù)民族認同的地位和作用。荀某認為可以跨文化適應理論為基礎，借鑒文化地理學與文化生態(tài)學的理論，來探尋多民族雜居狀態(tài)下和諧共處的文化適應模式，為民族文化建構提供實踐路徑。

而民族文化理論與認同的研究主要從以下幾個方面來展開。瞿某認為民族文化適應機制包括群體規(guī)范、自我覺醒等內在接受機制和異質文化外部傳播機制，其中包含有各種不同的構成因素，形成相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)，并分析了我國少數(shù)民族在社會轉型和文化變遷過程中反映出的一些現(xiàn)象，即分析了民族文化適應機制的結構與功能。藺某認為漢族作家的民族敘事激發(fā)了人們對自然、生命、社會等問題的重新思考，彰顯出自覺的文化意識、獨特的文化體驗和復雜的文化認同，為少數(shù)民族文學文化拓展了生存發(fā)展的空間。易某認為在文化視野上要關注到人類整體利益與普世文化，民族利益與民族文化，并結合實踐合理吸納其他民族文化的優(yōu)秀成分文化。查某認為民族心理學作為心理學分支，是指受民族歷史地積淀的社會文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關系的心理行為反應傾向和方式；其外延包括民族的價值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征和思維方式。

（二）民族旅游研究進展

1.民族旅游國外研究進展

Tamami Imanishi以日本海外旅游公司為例，通過問卷調查、構建模型分析了該公司的行政行為，對了解目標市場有重要作用，此研究方法也可用于除旅游業(yè)外的其他產(chǎn)業(yè)；Christine N.B.，Carla A.S.，Stephen L.J.采用心理性媒體方法，對加拿大地區(qū)民族聚集地目的地意向進行分析，并分析了目的地意向對社會文化的意義和影響，最后討論了目的地意向在旅游市場營銷中的作用；Peter Jordan等學者認為展示給旅游者的民族文化主要是比較小的、正在衰退的文化，甚至是目前只作為遺跡展示的歷史性少數(shù)民族文化；Rodrigo De Azeredo認為文化變革與民族旅游是人類學研究中經(jīng)常關注的內容，但在旅游發(fā)展過程中過度商業(yè)化嚴重，可通過文化復興來振興民族旅游；Josephine M.，Mary A.L.通過收集定性數(shù)據(jù)，分析了中介機構、零售商的作用，并對零售商所起的中介服務在市場營銷中的作用進行分析；Li Yang，Geoffrey Wall Stephen L.J.分析了中國民族旅游開發(fā)過程中政府的觀點，通過對西雙版納實證考察分析，認為各級政府在發(fā)展民族旅游過程中的投入、消費和生產(chǎn)過程中扮演的角色不同，而出臺的政策加劇了利益分配的緊張，在未來當?shù)芈糜伟l(fā)展的過程中應該加強文化保護、公共參與的力度；Maoying Wu通過數(shù)據(jù)收集，對比分析了藏族在校大學生與畢業(yè)生就業(yè)意向，認為在校大學生傾向于旅游工作，而社會畢業(yè)生以在政府工作作為傾向重點，且在校大學生工作面臨家庭社會壓力、教育程度、個人追求等因素的影響；Alison C.，Jane L.以多民族群體集聚地英國伯明翰為研究案例地，通過開發(fā)城市內部存在的城市遺產(chǎn)旅游項目來增加城市休閑旅游目的地，并在開發(fā)過程中照顧到各個族裔群體的需求；Jingjing Yang，Chris Ryan，Lingyun Zhang分析了漢族游客對臺灣地區(qū)少數(shù)民族旅游地區(qū)風景的感知和意向，通過問卷分析發(fā)現(xiàn)，盡管少數(shù)民族為當?shù)芈糜伟l(fā)展做了很多工作，但只有少數(shù)漢族游客對臺灣少數(shù)民族文化感興趣；Johan F.，María S.G.通過“一手”問卷調查數(shù)據(jù)，與分析民族凝聚力與民族親和力特點的基礎上，分析了游客對民族文化的感知差異，認為國家間的貿易交流對民族文化有很深影響；Hui Wang等以中國新疆喀納斯民族村莊為例，基于問卷調查與深度訪談，分析了少數(shù)民族在旅游發(fā)展過程中的社區(qū)參與、人員態(tài)度、利益分配等問題；Li Yang，Geoffrey Wall以中國西雙版納為案例地，以社會學理論分析了發(fā)展民族旅游與民族吸引物開發(fā)之間的關系，并建立了發(fā)展民族旅游過程中政府、游客、旅游企業(yè)、民族社區(qū)之間的利益模型；Yiping Li以加拿大薩卡通市遺產(chǎn)公園為例，通過半結構訪談，分析了政府機構、旅游企業(yè)和民族旅游從業(yè)人員對遺址公園發(fā)展過程中的社會文化問題及解決方式；David Jamison分析了肯尼亞地區(qū)民族旅游發(fā)展過程中的種族沖突和過度商業(yè)化問題，認為旅游發(fā)展使得民族之間的友好關系被利益所取代，并對以后的旅游發(fā)展造成影響；Janet Chang通過對少數(shù)民族旅游者的研究發(fā)現(xiàn)，對異文化的探索是游客到民族地區(qū)的旅游動機中最重要的要素；Gianna Moscardo，Philip L.Pearce從民族游客視角審視來分析民族旅游市場的發(fā)展與特點，并通過調查澳大利亞文化公園的游客，分析了4類游客對民族旅游的興趣點與族裔特征，通過分析對當?shù)孛褡迓糜萎a(chǎn)業(yè)開發(fā)有一定影響；Kayoko Ishii以泰國山地部落為研究案例地，分析了民族旅游發(fā)展過程中的利益關系，及其對少數(shù)民族社區(qū)的影響，民族旅游發(fā)展增加了當?shù)厣贁?shù)民族社區(qū)的收入，但對親屬之間的社會關系則帶來了深刻的影響。

2.民族旅游國內研究進展

通過在學術期刊網(wǎng)（www.cnki.net）對民族文化旅游相關研究關鍵詞的檢索發(fā)現(xiàn)，民族文化旅游相關研究成果呈上升態(tài)勢。

民族旅游國內研究主要集中在民族旅游理論研究、民族文化與旅游融合發(fā)展、民族旅游可持續(xù)發(fā)展、民族旅游認同等幾個方面。

學者們基于不同視角對民族旅游理論進行了探討。鄧某認為民族旅游除了具備一般性旅游的共同特征外，還具備多重民族性、特定地域性、較大神秘性、高度敏感性和多重需求性5種特征；王某等在探討民族旅游發(fā)展中實施社區(qū)導向的必要性的基礎上，分析了社區(qū)參與民族旅游發(fā)展進程中凸顯的問題，并探討了社區(qū)導向的民族旅游發(fā)展機制；竇某通過梳理遴選出美國模式、印度尼西亞模式和澳大利亞模式3類旅游危機管理模式，在分析了我國民族地區(qū)旅游危機管理問題的基礎上，嘗試構建區(qū)域性危機管理發(fā)展體系；李某等通過對民族旅游概念的內涵與外延進行深入的分析后認為，民族旅游就是旅游者以民族聚居區(qū)域為旅游目的地，以該民族文化為內核，以經(jīng)濟、社會生活為主線，以全面了解民族文化特質及生產(chǎn)、生活狀態(tài)為目的的一種參與、體驗活動；趙某在剖析現(xiàn)有研究忽視民族旅游與社會性別互動缺陷的基礎上，提出在布迪厄的實踐理論框架，并借助布迪厄實踐理論的4個關鍵概念，即場域、慣習、資本和策略，詮釋金坑旅游與紅瑤女性角色變遷的互動機制；潘某將旅游劃分為兩種類型，即民族旅游和族內旅游。民族旅游指游客與旅游對象處于兩種以上的不同文化氛圍之下，換句話說，游客和旅游對象分屬于不同的民族，游客是一個民族的成員，而各旅游對象分屬于不同的民族，游客是一個民族的成員，而各旅游對象則是另一個甚至另外幾個民族文化的產(chǎn)物；族內旅游則是指旅游者和旅游對象同處于一種文化氛圍，或者說他們屬于一個民族，他提出民族旅游的概念相當于跨民族旅游。

關于民族旅游的可持續(xù)發(fā)展方面，黃某認為民族旅游實質上是民族文化生態(tài)旅游，其可持續(xù)發(fā)展可以解讀成一系列可度量的具體目標，通過一套可衡量持續(xù)性發(fā)展狀態(tài)的評價指標體系來進行分析，可以為地方政府及相關利益群體科學、合理推進民族文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)；黃某等研究發(fā)現(xiàn)旅游在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也加劇了民族文化特色的消退、散失，并以四川民族旅游為例，提出建立“文化生態(tài)村”是實現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的有效模式；張某認為營銷經(jīng)歷了生產(chǎn)導向、銷售導向、營銷導向和社會營銷導向4個時代，民族地區(qū)在經(jīng)濟水平提高的同時，造成了自然環(huán)境和社會環(huán)境的破壞，可在社會營銷在迅速發(fā)展民族旅游的同時保證它的可持續(xù)發(fā)展；謝某等認為民間組織對社區(qū)自治發(fā)揮著不可替代的作用，可以凝聚民族的力量，以集體的力量宣傳并保護自己獨特的文化，從而為民族旅游持續(xù)發(fā)展提供保障；鄧某認為通過自覺傳承、搶救、擴布和創(chuàng)新民族文化，建設民族聚居地，合理開發(fā)民族旅游資源和人力資源，是實現(xiàn)民族旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略重點，可通過編制科學的民族旅游開發(fā)與保護規(guī)劃促進民族旅游的可持續(xù)發(fā)展；肖某以云南麗江束河古鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟發(fā)展為例，它的重點是研究民族旅游城鎮(zhèn)利益相關者，即政府、旅游公司、旅游協(xié)會、當?shù)鼐用窈推渌嘀刂黧w的行為，并對各利益相關主體者及其關系協(xié)調機制進行探討。

關于民族旅游認同感的研究涉及面比較多，張某等認為象征和結構是表達少數(shù)民族文化內涵的最佳方式，也是少數(shù)民族文化內涵的結構體系，且少數(shù)民族的符號及其結構體系具有多樣性并維系著中華民族的文化和歷史的延續(xù)；胡某等認為民族旅游中文化互動的過程是一個社會良性運行的過程，各傳播要素之間相互整合從而實現(xiàn)了一種良性傳播。民族旅游跨文化帶來的良性傳播可以很好地促進具有文化多元性和差異性的和諧社會的建構；張某等基于符號互動論的視角，分析了主客雙方對互動過程中各種符號的意義，以及在此基礎上對行為的控制，最后從主客互動的類型、內容、方式與互動控制等方面構建起一個民族旅游主客互動的研究模型；馬某從Gudeman經(jīng)濟人類學的視角分析了民族旅游問題，將社區(qū)和市場看作經(jīng)濟的兩方面，認為社區(qū)根基是民族旅游文化能夠存在的基石，也是其發(fā)展旅游業(yè)的根本資源；白某認為社區(qū)認同反映了國家、區(qū)域、種族和文化的認同，民族社區(qū)外部認同對復興民族傳統(tǒng)文化、增強族群認同和重構民族精神都有著巨大的影響，并以西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)為研究對象，實證分析了入境游客對該社區(qū)的情境認知及評價。

民族文化與旅游融合發(fā)展是民族文化旅游研究的熱點問題。陳某等在新增長理論下對民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)進行研究，認為廣西民族旅游發(fā)展應注重科技創(chuàng)新、打造民族文化旅游新業(yè)態(tài)，建設高素質人才隊伍、以保障民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，完善市場體制、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、為民族文化旅游產(chǎn)業(yè)提供制度保障；張某等認為民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在文化與旅游領域的傳承及延伸，技術進步促進民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成，技術進步通過作用于創(chuàng)意這一核心要素的變更而推動民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；王某等揭示了民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)權保護的內在相關性，并從文化旅游創(chuàng)意的創(chuàng)造、開發(fā)、營銷與消費等產(chǎn)業(yè)價值鏈各環(huán)節(jié)探討產(chǎn)權保護的重點以及機理，提出在產(chǎn)權制度下民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路和對策；王某等以黔東南原生態(tài)民族文化旅游為例，提出開發(fā)原生態(tài)旅游方面提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、原生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展入境旅游戰(zhàn)略3個戰(zhàn)略，著力建設兩個發(fā)展模式，即自然生態(tài)旅游模式與生態(tài)城鎮(zhèn)發(fā)展模式，以打造黔東南原生態(tài)民族文化旅游精品，提升黔東南旅游形象；崔某從法律、文化及文化遺產(chǎn)保護等角度，論述了民族文化資源收益權的歸屬問題，對民族文化旅游發(fā)展中出現(xiàn)的收益分配不公平問題及其成因進行了分析，并提出解決問題的途徑；張某等從產(chǎn)業(yè)融合的視角構建民族文化旅游品牌建設模型，從地域性差異、文化氣質差異和服務個性3個方面提出建設措施；韋某認為民族文化創(chuàng)意與區(qū)域旅游發(fā)展的耦臺與創(chuàng)新及利用民族文化不可復制的文化特征，是西部民族地區(qū)追趕的潛在優(yōu)勢；陽某以九寨溝旅游表演為例，分析了民族傳統(tǒng)文化為旅游開發(fā)所利用的過程，揭示出民族文化與旅游發(fā)展演進的互動關系，指出旅游的發(fā)展演進為民族文化的復制、再造、建構、消解等現(xiàn)象提供了平臺，而這些文化的重新生成又反映了民族文化的價值化及其功能的轉化，促進了當?shù)芈糜蔚陌l(fā)展和演進；馬某認為民族文化旅游資源產(chǎn)權不清晰，是引發(fā)的利益糾紛問題的原因，可通過法律、政策明晰產(chǎn)權，協(xié)調旅游開發(fā)企業(yè)與當?shù)鼐用竦睦娣峙洌嘤齼仍葱栽鲩L動力和共同富裕機制、減少社會摩擦，構建旅游資源開發(fā)和經(jīng)營的互信機制；桂某等認為民族文化旅游化保護，是民族旅游社區(qū)文化傳承保護與文化旅游可持續(xù)發(fā)展的共同要求，并以云南省西雙版納傣族園為例，說明旅游-生活空間是民族旅游社區(qū)文化旅游化保護的空間格局，是民族旅游社區(qū)地方再造及現(xiàn)代化發(fā)展的必然結果；劉某認為社區(qū)參與是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，同時也作為中國少數(shù)民族地區(qū)民族文化保護的重要途徑，針對少數(shù)民族地區(qū)民族同化嚴重的問題，探討社區(qū)參與作為一種策略在保護民族文化中的措施和遇到的問題及其解決途徑。

（三）旅游感知研究進展

1.國外旅游感知研究進展

Pizam與Milman以在西班牙旅游的美國旅游者為例，探討游客對旅游目的地的游前與實地旅游的感知；Tumer和Reisinger以澳大利亞國內旅游者為例，分別從商品的屬性、類別和滿意度等方面探討游客對旅游購物的感知；Pizam等從多個角度探討美國馬薩諸塞州的科德角旅游者對當?shù)氐穆糜胃兄?；Thompson從停車情況、便利性、效率和安全等多方面探討海外游客對英國大曼徹斯特公共交通的旅游感知；Choy以泰國北部山區(qū)部落旅游者為例分析發(fā)現(xiàn)，群體出游的旅游者的滿意度低于以散客形式出游的旅游者；Yu和Goulden以蒙古為例，分析不同國際游客對旅游地的基礎設施、旅游資源、服務和價格等方面的旅游感知及其差異；Bramwell探討了英國謝菲爾德的旅游者對都市旅游產(chǎn)品的感知；Driscoll等采用問卷調查的方式針對游客的旅游感知進行了調查與分析；Hannigan從旅游者的抱怨出發(fā)，探討負面旅游感知；George從風險旅游感知的角度，分析在南非開普敦國家公園旅游的旅游者對旅游風險的感知；Kin等則分析了澳大利亞的韓國旅游者的旅游認知意象與情感意象，并對比探討了游客的游前、游中與游后的旅游感知；Wong和Law以香港游客為例、Yukse以庫薩達斯的土耳其游客為例分析游客的旅游購物感知評價；Vogt和Fesenmaier從旅游地旅游服務的可進入性、安全、可信和響應4個方面探討游客對服務的感知；Petrosill等以意大利的河海洋保護區(qū)為例，探討旅游者對娛樂環(huán)境的感知，并分析其差異；Chaudhar以在印度旅游的外國旅游者為研究對象來分析游前感知和實地旅游感知，并探討二者的差異；Bosque，Martin以西班牙為例，分析了游客游前、游后的認知意象及情感意象；Huang和Sarigollu從多方面分析了在拉美度假的旅游者的旅游感知；Barker和Page探討了旅游者在奧克蘭重大體育活動中的旅游安全感知；Vousdoukas分析了各國游客對萊斯特斯海岸度假區(qū)海灘沉積物的旅游感知；Ching-Fu Carhen等以中國臺灣省南部4個遺產(chǎn)旅游地為例，分析旅游者的旅游感知質量與價值；Fyhri等以斯坎迪維亞為例分析游客對沿海景觀的旅游感知；Kozak分析了在西班牙的馬略卡和土耳其兩地旅游的英國游客和德國游客對旅游服務的住宿、交道等多個方面的旅游感知差異；Chen分析了旅游者在聯(lián)系廈門-金門之間的作用；Barutcu等以土耳其度假城市阿蘭亞為例，多角度分析國際旅游者的旅游購物感知；Mullera等則以德國巴伐利亞森林公園為例，分析游客對樹皮甲蟲的感知態(tài)度；Denstadli等分析了斯堪的納維亞旅游者對旅游目的地氣候的感知；Wu和Liang以臺灣漂流游客為研究對象，多方面探討其旅游感知；Buzinde以侵蝕河岸旅游地為例分析游客的旅游感知；Loureiro和Kastenholz以葡萄牙為例、宋某以香港為例分析游客對旅游目的地的旅游感知；Torres-Sovero等以在秘魯亞馬遜生態(tài)旅游寄宿地旅游的旅游者為例，分析影響旅游者旅游感知的因素；Kim等以美食游客為研究對象，分析其在美國西南部美食節(jié)中的旅游感知；Coghlan探討了澳大利亞昆土蘭州旅游者對珊瑚旅游地的旅游感知。

2.國內旅游感知研究進展

陸某等分別從5個方面，即旅游吸引力、旅游環(huán)境、旅游管理、旅游供給和旅游地居民，測度了旅游者的旅游感知，標志著國內開始了“旅游者對旅游目的地感知”的研究；吳某等探討了江蘇南通游客對旅游地感知形象的形成；白某等多角度探討了入境游客對旅游地的感知；梅某等以桂林為例分析了游客對景區(qū)的感知；汪某等以桂林象山景區(qū)為例，探究了游客對旅游地的價格、質量、滿意度等方面的旅游感知；董某等則以廣東省丹霞山游客為研究對象，多方面分析游客的旅游感知；宋某等以山東泰山為例探討了旅游資源對游客的吸引力；馬某等研究了歐美游客在西安的旅游感知；江某等從價值和質量感知所涵蓋的10個方面構建了旅游感知評價體系；張某等以日本入境游客為例，多視角分析了日本游客對北京、上海、廣州、昆明、西安、桂林共6大旅游熱點城市的旅游感知評價；張某等以武漢為例，從旅游地的形象、服務、價格、景點等方面分析游客的旅游感知；宋某等以曲阜為例研究了游客對世界文化遺產(chǎn)旅游地的旅游感知；張某等從地方感視角，回顧梳理了國外關于游客的旅游地感知意象的研究；劉某等以我國6大旅游熱點城市為例，探討入境游客的旅游感知；姚某等研究了鄉(xiāng)村游客對新疆昌吉州杜氏農(nóng)莊的旅游感知；龍某等以大理古城民居客棧為例，多方面分析了游客對客棧文化的旅游感知；馬某等基于旅游6要素的視角，分析游客對古都西安旅游服務的旅游感知；王某等探討了游客對2010年上海世博會的感知，從而分析游客對重大事件的旅游感知；羅某以桂林的《印象·劉三姐》山水實景演出為例、高某以成都市為例、吳某等以西安市為例、周某等以鳳凰古城為例，分析游客的旅游感知……學者們從不同研究視角，采用各種研究方法分析游客對旅游目的地多方面的旅游感知，并取得了豐富的成果。旅游目的地的社區(qū)居民也是旅游業(yè)發(fā)展的重要影響因素之一，國內學者探討社區(qū)居民對旅游的感知研究也較多。王某以大連市為例，采用結構方程分析了城市居民對旅游經(jīng)濟和環(huán)境影響因素的感知；廉某等從社區(qū)經(jīng)濟、社會文化、政策關聯(lián)、利益感知、生活條件和生態(tài)環(huán)境6個方面構建了社區(qū)居民對旅游的感知評價體系，以廣西貓兒山國家級自然保護區(qū)周邊社區(qū)居民為例，采用灰色關聯(lián)探討社區(qū)居民對旅游的感知狀況；尹某等以黃山市湯口鎮(zhèn)風景區(qū)毗鄰社區(qū)居民為例，研究發(fā)現(xiàn)社區(qū)組織介入資源開發(fā)、協(xié)調利益分配的能力、相對區(qū)位和治理模式的變遷導致了居民旅游感知和態(tài)度的差異；王某等以鹽城海濱濕地保護區(qū)為例，探討了濕地生態(tài)旅游地居民旅游感知的差異，并從年齡、居住地、旅游相關性等方面探討影響因素；盧某等構建了中國社區(qū)居民對旅游影響感知的測量量表；章某以黟縣西遞古村落為例、熊某等以武漢市黃陂區(qū)明清古街城郊農(nóng)村居民為例、李某以四川地震遺址旅游目的地居民為例、翟某以張家界國家森林公園社區(qū)居民為例、王某以城鄉(xiāng)旅游地居民為例、盧某以生態(tài)旅游社區(qū)居民為例、薛某等以丹江口水庫南部東岸及南岸目的地居民為例、黃某以世界遺產(chǎn)地平遙古城和麗江古城為例，分析了旅游目的地社區(qū)居民旅游感知，并取得了豐富的研究成果。