第一節(jié)　寫作思維概念的提出

1.古代文論對寫作思維的認(rèn)識與描述

漢代王充《論衡》中說：“心思為謀，集札為文，情見于辭，意驗(yàn)于言?！毙乃紴橹\，就是對思維活動的認(rèn)識。

劉勰《文心雕龍·神思》中對這種寫作思維進(jìn)行了細(xì)致的描述：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?/p>

后來，陸機(jī)《文賦》也進(jìn)一步描述了寫作思維現(xiàn)象的整個(gè)過程，“其始也，皆收視返聽，耽思傍訊；精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)；傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤；浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻；謝朝華于已披，啟夕秀于未振；觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！?/p>

總之，古代人對寫作思維的認(rèn)識可以歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，認(rèn)識到寫作思維是內(nèi)心對寫作的一種謀劃思考。

第二，認(rèn)識到寫作思維與寫作者的情感、志向有密切的關(guān)系。

第三，認(rèn)識到寫作思維過程就是對物、意、言進(jìn)行刻鏤描述。

可以說，古代文論對寫作思維的認(rèn)識已經(jīng)相當(dāng)清楚，但是，沒有系統(tǒng)化、理論化，只停留在感性描述的層次上，后世未能深入發(fā)展。

2.現(xiàn)代寫作思維學(xué)理論體系的建構(gòu)過程

2.1.寫作思維概念的提出

最早提出寫作與人的內(nèi)心思維有關(guān)的是葉圣陶，他在《語文教學(xué)二十韻》中說：“作者思有路，遵路識斯真?！?sup>[1]后來寫作理論界就沿用了“思路”這個(gè)術(shù)語。劉錫慶的《基礎(chǔ)寫作學(xué)》中解釋說：“思路即思想前進(jìn)的軌跡——在文章表述上的一個(gè)顯現(xiàn)?！?sup>[2]這就把思路看作是思想活動，是思想活動的路線。直到吳伯威在《基礎(chǔ)寫作教程》一書中，才把思路和思維等同起來。他解釋說：“思路是思維活動在不斷推進(jìn)中呈現(xiàn)的軌跡（路線）。它是一種有內(nèi)容、有形式、有順序、有趨向的運(yùn)行軌跡?！?sup>[3]最后，朱伯石主編的《現(xiàn)代寫作學(xué)》中指出：“從客觀事物到一篇文章，中間有一個(gè)非常重要的步驟，這就是作者頭腦中對客觀事物進(jìn)行加工時(shí)的思維活動?！?sup>[4]由此，他正式提出“寫作是思維的藝術(shù)”。至此，寫作思維的問題就被提到寫作理論建設(shè)的顯著位置而受到人們的普遍重視。它標(biāo)志著寫作理論研究由傳統(tǒng)的對文章外部形式的總結(jié)轉(zhuǎn)向?qū)懽髦黧w內(nèi)在機(jī)制的探索。

2.2.寫作思維學(xué)理論體系建構(gòu)過程

寫作思維理論研究，直到全國思維科學(xué)在錢學(xué)森先生倡導(dǎo)下，形成系統(tǒng)的理論框架后才真正受到重視，全國各個(gè)高等院校的寫作教學(xué)紛紛引進(jìn)寫作思維概念，并在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行寫作思維規(guī)律的探索，各種寫作思維新觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，寫作思維理論不斷完善，到21世紀(jì)初，寫作思維理論體系終于建立起來了。

自從20世紀(jì)80年代寫作思維學(xué)概念提出以來，寫作思維學(xué)理論建構(gòu)經(jīng)過了三個(gè)階段，即探討階段、發(fā)展階段、收獲階段。

第一階段，屬于寫作思維學(xué)理論探討時(shí)期。自從毛澤東給陳毅談?wù)撛姼璧男爬镎f詩要用形象思維的觀點(diǎn)發(fā)表以后，在20世紀(jì)80年代，文學(xué)思維學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)先后問世，但是寫作思維學(xué)至今未有系統(tǒng)的理論面世。從劉錫慶先生的“雙重轉(zhuǎn)化”到朱伯石先生的“三級飛躍”，再到金長民、林可夫的“三重轉(zhuǎn)化”，寫作理論界一直在探討寫作思維存在現(xiàn)象，所提出的寫作思維規(guī)律基本上是借鑒蘇聯(lián)的文學(xué)思維理論，這一時(shí)期寫作理論界主要從事寫作的靜態(tài)思維規(guī)律描述的奠基性工作。

第二階段，是寫作思維學(xué)理論發(fā)展時(shí)期。從20世紀(jì)90年代開始到20世紀(jì)末，寫作思維學(xué)的探索進(jìn)入到了寫作思維的動態(tài)規(guī)律的揭示，從顏純鈞先生的“寫作行為”到馬正平先生的“寫作智慧”，寫作思維學(xué)探索進(jìn)入到了一個(gè)更深的層次，獲得了一種動態(tài)思維規(guī)律的理論奠基。正是這種有關(guān)于寫作思維的靜態(tài)規(guī)律和動態(tài)規(guī)律的整體性奠基，才迎來了寫作思維學(xué)對寫作的文化本質(zhì)和人性規(guī)律的艱苦探索，這一探索方向和探索成果，所體現(xiàn)出來的積極意義與價(jià)值，已經(jīng)大大的超過寫作思維學(xué)本身，而具有了人文科學(xué)的整體性質(zhì)。高楠先生的《寫作思維三題》一文對“寫作思維場”的研究，使寫作思維研究進(jìn)入到對寫作的文化本質(zhì)和人性規(guī)律的探索。思維場理論使人們意識到寫作思維不僅是個(gè)體的獨(dú)立現(xiàn)象，而且是社會整體因素的綜合反映，需要對寫作環(huán)境進(jìn)行深入分析和理解。與此同時(shí)，張偉德先生隨后展開了對寫作的“書寫本體論”的探索，引起對寫作的人類起源的思考，從而把寫作研究的筆觸伸向了“人類生存書寫與被書寫”的領(lǐng)域，打開了寫作與人類生存文化之間的秘密通道，展開了對人類生存行為動力的艱苦探索，這些研究，應(yīng)該說是對人類寫作的思維本質(zhì)的哲學(xué)思考。于是，寫作思維學(xué)研究終于邁出了狹隘的、淺表的探討寫作規(guī)律的思維模式，而發(fā)展到對寫作生活環(huán)境和文化背景的深入研究，初步獲得了真正意義上的寫作思維學(xué)藍(lán)圖的描繪。

第三階段，21世紀(jì)初是寫作思維理論體系建構(gòu)、收獲成果的時(shí)期。經(jīng)過了近二十年的探索、試驗(yàn)、教學(xué)，進(jìn)入新世紀(jì)，寫作思維學(xué)理論到了收獲的時(shí)期，這一時(shí)期最具代表性的寫作思維理論成果有馬正平主編的《高等寫作思維訓(xùn)練教程》（由中國人民大學(xué)出版社2002年出版），段建軍、李偉的《寫作思維學(xué)導(dǎo)論》（由中國社會科學(xué)出版社2004年出版），這是目前系統(tǒng)建構(gòu)寫作思維理論體系的兩部專著，當(dāng)然還有其他關(guān)于寫作思維學(xué)的理論，特別是寫作思維場的理論，也是值得我們關(guān)注和借鑒的。

2.3.馬正平的寫作思維學(xué)理論

馬正平自20世紀(jì)90年代初以來，先后提出了寫作文化學(xué)、寫作哲學(xué)、寫作美學(xué)、寫作思維學(xué)、寫作措辭學(xué)概念和理論，形成了自己的寫作學(xué)與寫作教學(xué)的理論和訓(xùn)練體系。

在思維學(xué)領(lǐng)域，他對傳統(tǒng)的思維概念和分類進(jìn)行了反思，將思維的定義從反映認(rèn)識拓展到認(rèn)識、創(chuàng)構(gòu)和應(yīng)對，并揭示了藝術(shù)（形象）思維、邏輯思維的操作化原理和思維模型。

他按照這種理論，把寫作思維看作是“以賦形思維（重復(fù)與對比）為目的、理想、動力，以策略思維（協(xié)調(diào)與對抗）為‘調(diào)控器’的，以路徑思維（分析與綜合）到文本思維（漸進(jìn)與平列）轉(zhuǎn)換的書面言說過程?！?sup>[5]

什么是賦形思維？馬先生認(rèn)為，“所謂‘賦形思維’，就是寫作者對自己所要寫的文章的主題、立意（思想、情感、氛圍、性格、特征、信息）的渲染化造勢化清晰化寫作行為中所運(yùn)用的思維操作技術(shù)?！?sup>[6]《高等寫作思維訓(xùn)練教程》就是以賦形思維即重復(fù)與對比作為訓(xùn)練的目的、理想與動力。他舉了一個(gè)例子。散曲名句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。前面一句有三個(gè)意象重復(fù)，而兩句之間是一種對比關(guān)系，它們通過深層次的重復(fù)與對比，達(dá)到一個(gè)更高層面的深層結(jié)構(gòu)，使審美的主題、立意、感覺、感受得以充分表達(dá)和外化。

經(jīng)過深入思考和探索，他提出了好文章均遵循一個(gè)看似平淡、簡單，實(shí)則效果驚人的“重復(fù)”、“對比”原則。他以此作解剖刀，破解古典文論中“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法理論的基因、奧秘，提出“起、承”是“重復(fù)”的思維操作模型，而“轉(zhuǎn)”則是“對比”的思維操作，“合”又是對“起”和“承”的重復(fù)思維。

“策略思維就是所謂的‘智能’或思維的智能。”寫作是智慧的表達(dá)，這種智慧通過協(xié)調(diào)、對抗、戲仿三種應(yīng)對方法，達(dá)到寫作目的。

什么是路徑思維？馬先生認(rèn)為，“路徑思維是（分析與綜合，尤其是分析）重復(fù)對比的具體化、途徑化，亦即文章的思維展開、材料生成、構(gòu)成生成、語言生成的操作技術(shù)?！?sup>[7]

總起來看，馬先生的寫作思維理論主要是從賦形、策略、路徑三個(gè)方面展開的，對寫作思維的探討比較全面、系統(tǒng)，有利于人們對寫作思維的認(rèn)識和操作。

在提出寫作思維的同時(shí)，馬先生又提出了“非構(gòu)思寫作”理論，所謂“非構(gòu)思寫作”，“就是指運(yùn)用一整套寫作思維操作模型來控制生成性文章立意、文章結(jié)構(gòu)、文章材料、文章語言的自覺化生長過程?！?sup>[8]這個(gè)定義有兩個(gè)關(guān)鍵詞“模型”與“自覺化生長”。這里，“模型”一方面是來自寫作經(jīng)驗(yàn)，另一方面來自古代寫作理論的再闡釋?！白杂X化生長”則不僅神似于古代寫作理論中的“凝慮”、“神思”、“運(yùn)思”，更意味著一種現(xiàn)代人所渴求的自在的寫作狀態(tài)、生命狀態(tài)。而后者的含義才是“非構(gòu)思寫作”的微言大義：“非構(gòu)思寫作”就是讓寫者在思維的立體模型的隱在引導(dǎo)下，感受現(xiàn)代社會缺失的自由之境，并同時(shí)避免后現(xiàn)代主義的后果——放縱自由。說得更確切一些，“非構(gòu)思寫作”追求的是一種符合傳統(tǒng)中國人理想人格的秩序自由即“自覺化生長”?！胺菢?gòu)思寫作”抓住了寫作“立意——行文——修改”環(huán)節(jié)中，語言自組織、自生長、自糾纏、自參照的精神生命胚胎進(jìn)程，展現(xiàn)、描繪、揭示了寫作過程的自然生成規(guī)律。

由于“非構(gòu)思寫作”來自對寫作思維模式的全方位模式化的演化，因此，他的理論追求強(qiáng)大秩序感的創(chuàng)造，指向?qū)懽髡呱硇淖杂傻恼Z言運(yùn)動。

馬正平寫作學(xué)從強(qiáng)調(diào)“寫作即思維”、“寫作即思維模式操作”——技術(shù)生成的層面，到他返還寫作的“非構(gòu)思預(yù)定”、“非思維預(yù)定”的“無目的的合目的性”。從畢加索的隨機(jī)創(chuàng)作、尺度多變以來，繪畫界出現(xiàn)了“非構(gòu)思”繪畫的開端人物——達(dá)達(dá)主義創(chuàng)始人杜尚，他用尿盆——這個(gè)現(xiàn)成品倒掛在法國畫展大廳，驚動了人類整個(gè)藝術(shù)概念的不倦爭吵，最終形成大量的人類行為藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)、大地藝術(shù)等等“非構(gòu)思寫作”的人類行為語言、物體語言、身體語言、精神語言等等突破。音樂中的“無調(diào)性”，戲劇、電影中的無劇本即興拍攝，演說中無底稿無準(zhǔn)備的即興慷慨，詩中的反詩，后現(xiàn)代雕塑建筑中的隨機(jī)性與自然人工的一體化變奏，文學(xué)創(chuàng)作中的西方意識流、超現(xiàn)實(shí)，及中國“非非主義”詩歌等等，究其本質(zhì)，都是“非構(gòu)思寫作”理論原創(chuàng)的意識背景和發(fā)生前奏。

馬正平認(rèn)為“構(gòu)思論寫作”的概念、理論，是20世紀(jì)冷戰(zhàn)思維的意識形態(tài)，把我們漢語靈肉生成的形象本體和詩意本體深深壓抑，使我們的精神、思想、觀念、人格、教育理念、教育體制、教育標(biāo)準(zhǔn)等等萎縮在政治意識體制的局限之中，被動地勒緊了中國知識分子的思想疆域、思想范疇和意識空間。使整個(gè)中華民族的精神創(chuàng)造力和整個(gè)漢語寫作的詩意存在力，深深被殖民文化消解、遮掩，很難出現(xiàn)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新成果。實(shí)際上，他的“非構(gòu)思寫作”理論主要在于突破中國社會意識形態(tài)的束縛，要求寫作者自由自在發(fā)展心靈世界，表現(xiàn)心靈世界。

馬正平寫作理論系統(tǒng)龐大，可以說包羅萬象，但是，往往涉及的問題越多，也就越容易出現(xiàn)矛盾。像古人所說，“文足”的不足和“辭達(dá)”的不達(dá)一樣，人類任何最精彩的個(gè)性理論原創(chuàng)的最精彩之處，恰恰不是它的天衣無縫和圓滿無漏。馬先生現(xiàn)代寫作思維學(xué)的不足之處首先在于寫作思維智慧與非構(gòu)思寫作的矛盾。寫作思維本身就是人的思維理性的表現(xiàn)，是人類創(chuàng)造意識的表現(xiàn)、賦形，也可以理解為完形，這個(gè)過程需要思考，需要構(gòu)思，需要理性。而馬先生一方面認(rèn)為寫作思維需要策略，另一方面又認(rèn)為非構(gòu)思，順其自然，這樣就使自己陷入一個(gè)自己設(shè)置的矛盾之中。

其次，馬先生對構(gòu)思寫作理論的批評，缺乏充足的理由。例如他把構(gòu)思和表達(dá)歸結(jié)為“反映論的過程觀和方法論”，顯然有些簡單化。因?yàn)椋魏我粋€(gè)有過較長篇幅寫作經(jīng)歷的人都知道，不論把寫作看成反映還是表現(xiàn)，都需要通過構(gòu)思來序化寫作內(nèi)容。寫作不是自言自語，是向他人進(jìn)行的對話活動，因此，不能隨心所欲地講話，必須講的有頭有序，讓他人明白。要讓他人明白，必須站在他人立場上對自己講的東西進(jìn)行一番反思，寫作者如果不顧讀者的感受隨便亂寫，讀者完全可以由自己的性子撇開作品不看。寫作思維本身就是構(gòu)思，非構(gòu)思實(shí)際上就是取消了寫作思維。任何模式或模型思維都不是自然形成的，也不可能自然運(yùn)用，都需要人的思維選擇和判斷。

馬先生的寫作理論本身是發(fā)展變化、不斷揚(yáng)棄的過程，從思維技術(shù)到思維藝術(shù)，從構(gòu)思到非構(gòu)思，從應(yīng)用層面到哲學(xué)層面，他的研究趨勢是越來越遠(yuǎn)離寫作實(shí)踐，理論越來越宏大，實(shí)踐效應(yīng)越來越微小。他的不足恰恰就是他前進(jìn)太快，揚(yáng)棄太快，他提出的每一個(gè)觀點(diǎn)，還來不及全面展開和論述，就已經(jīng)飛向下一步更先鋒的概念和更大膽試驗(yàn)的階段。其中有一種自我解構(gòu)的現(xiàn)代性自悖品質(zhì)和自我生成的矛盾限制。問題在于，作為教育理論原創(chuàng)則應(yīng)有更大幅度的飽和試驗(yàn)，對寫作當(dāng)下狀況應(yīng)有更大幅度的介入、參與。

第三，馬先生的寫作思維學(xué)理論把完整的寫作思維分解為賦形、策略和路徑三個(gè)方面，破壞了寫作整體思維過程。其實(shí)，這三個(gè)方面在思維實(shí)際上是相互聯(lián)系、不可分割的整體性思維過程。馬先生對于寫作思維過程缺乏綜合性闡釋，就像傳統(tǒng)寫作學(xué)把寫作割裂成“主題”、“結(jié)構(gòu)”、“語言”等“八大塊”一樣，賦形、策略和路徑把完整的寫作思維過程割裂成各自獨(dú)立的思維活動，難于讓寫作者整體把握。如果作為單項(xiàng)訓(xùn)練，這種理論適合于訓(xùn)練，但是，如果要完成整體寫作任務(wù)，那么，這種思維理論就會使寫作者無所適從，是賦形問題呢，還是策略問題？是文本問題呢，還是路徑問題？

我們認(rèn)為，不論是何種寫作，文學(xué)的，還是實(shí)用的，都是人類理性智慧的活動，這種活動是一種綜合智力由淺入深、由此及彼、由思維抽象到語言具體的過程，需要整體把握，分解只是為了更完整的闡釋，而理論需要系統(tǒng)化，也就是說，需要展示思維的完整過程，按照寫作思維實(shí)際運(yùn)行的過程來建構(gòu)寫作思維理論，這樣，才能讓寫作者正確理解寫作思維的規(guī)律，從而通過正確的思維訓(xùn)練，提高思維能力，實(shí)現(xiàn)寫作質(zhì)的飛躍。

2.4.高楠、楊文豐的寫作思維場理論

20世紀(jì)90年代，遼寧大學(xué)的高楠教授在《寫作思維三題》一文中，提出了寫作思維場的概念。他認(rèn)為，將寫作思維場作為寫作思維的心靈“整體性”即寫作者的“心理生活空間”來理解，這種思維場以非直接的作用方式影響與制約著思維的展開。高先生的寫作思維場理論在某種程度上彌補(bǔ)了馬先生寫作思維理論的不足，因?yàn)樗庾R到寫作思維是一個(gè)整體精神生產(chǎn)行為，只有綜合各種思維因素，整體闡釋，才能解決寫作思維的難題。

但是，高楠對此問題只是提出，沒有詳細(xì)展開論述，而其后，楊文豐的論文《“寫作思維場”論》（《學(xué)術(shù)研究》，1998年第6期）對此進(jìn)行了系統(tǒng)深入地探討。

楊先生在論文中指出，“場”原是物理學(xué)概念，是指相互作用的客觀存在。我們可以把思維確定為：人腦對現(xiàn)實(shí)的概括、間接地反映；這種反映借助詞而實(shí)現(xiàn)，并以已有的知識為中介；這種反映是和人對世界的感性認(rèn)識及其實(shí)踐活動密切聯(lián)系著的。寫作是寫作主體按照寫作思維進(jìn)行的系統(tǒng)活動，是寫作主體各種思維相互作用及其定向運(yùn)動的活動。我國知名的思維學(xué)學(xué)者陶同教授指出：主體大腦貯存的種種信息是通過生理的物質(zhì)和能圍繞統(tǒng)一的思維線索相互作用而形成的。腦中任何一種思維的閃現(xiàn)都是思維場中種種因素共時(shí)性運(yùn)行的結(jié)果。具體來說，寫作思維活動中主要存在四種相互作用：一是思維與知識、經(jīng)驗(yàn)等之間的相互作用。寫作是創(chuàng)造性活動，寫作思維必然會涉及主體所掌握的知識及寫作經(jīng)驗(yàn)，也得考慮與當(dāng)時(shí)已有的寫作經(jīng)驗(yàn)和理論有什么關(guān)系，用什么手法和途徑去實(shí)現(xiàn)等等。二是寫作思維與思維之間存在著相互作用。寫作活動是多種創(chuàng)造性思維活動的結(jié)果，其間，至少有兩種以上思維會發(fā)生相互作用。三是新信息進(jìn)入思維領(lǐng)域之后，即使不是和所有思維起相互作用，也會與至少一種思維產(chǎn)生相互作用，如對其接納或拒絕，限制或交流，左右或利用等。四是任何寫作新思維都產(chǎn)生于或離不開各種相互依存的思維群整體，因?yàn)?，正如格式塔心理學(xué)指出的：任何一種行為都產(chǎn)生于各種相互依存事實(shí)的整體，以及這些相互依存的事實(shí)具有一種動力場的特征，這就是場論的基本主張。寫作思維場也有這些基本特征。首先，寫作思維場存在于大腦這一空間區(qū)域；其次，寫作思維場內(nèi)各思維之間，思維與知識、經(jīng)驗(yàn)之間也確實(shí)存在著互相影響、互相制約、互相排斥和交融等作用；再次，寫作思維場也存在著能量、動量和質(zhì)量，寫成的文字是它們轉(zhuǎn)化為實(shí)物的標(biāo)志。寫作思維場的能量，在一定程度上可通過寫作主體的表現(xiàn)得到形象的昭示，如，詩人寫詩時(shí)的迷狂、激動、速度及順暢程度等，便是寫作思維場能量大小的表現(xiàn)。物理場中的動量與速度有關(guān)，其方向就與運(yùn)動的方向相同。寫作思維場是具有思維流向和思維速度的場。寫作思維場的流向，即是思維的指向，思維的速度則表現(xiàn)為寫作思維的效率。寫作思維場的質(zhì)量，可看作是寫作思維場效應(yīng)的質(zhì)量，它也可外化為寫作的質(zhì)量。

確立寫作思維場，并不否認(rèn)個(gè)體思維對寫作活動的影響，而是將寫作活動中的各種思維置于一個(gè)客觀上存在相互作用的綜合環(huán)境，即場之系統(tǒng)中去考察。在寫作思維場這個(gè)系統(tǒng)中，若沒有個(gè)體思維的作用，也就沒有各個(gè)體思維之間的相互作用，因而也就沒有了超個(gè)體的整體寫作思維場了。

最后，他給寫作思維場下了一個(gè)定義：寫作思維場，是各種思維、信息以寫作為目標(biāo)指向，共時(shí)空性地產(chǎn)生相互作用、整合，從而產(chǎn)生出整體效應(yīng)的動態(tài)功能系統(tǒng)。

寫作思維場以場的形態(tài)存在，是由基礎(chǔ)與信息場、發(fā)散思維場和收斂思維場三個(gè)子場構(gòu)成的復(fù)合場。各子場由本身的構(gòu)成因素相互作用而形成。各子場的內(nèi)涵及與寫作思維場的關(guān)系如下：

基礎(chǔ)與信息場主要由寫作主體的資質(zhì)稟賦、觀察力、興趣、情緒、意志、氣質(zhì)、生活經(jīng)歷以及知識等要素構(gòu)成。知識隸屬于信息。其中知識又是一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)、理論和方法構(gòu)成的綜合化、整體化、系統(tǒng)化的體系。師承關(guān)系等也歸入這一體系。寫作主體的知識結(jié)構(gòu)，作為中介，對寫作思維場起著極大的制約作用。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫指出：一個(gè)空洞的頭腦是不能進(jìn)行思維的。缺乏與寫作指向有關(guān)的知識，等于缺乏思維的原材料，“巧婦難為無米之炊”，難以使思維繼續(xù)進(jìn)行；反之，知識越豐富，思路就越靈活，判斷也就越準(zhǔn)確?？梢?，知識又是使寫作思維場有序性進(jìn)行的基礎(chǔ)和保證。情緒則可以通過智力因素間接地影響寫作?！扒榫w是人對客觀事物的態(tài)度的內(nèi)心體驗(yàn)，是由客觀事物引起的?！蹦軌蛞饛?qiáng)烈情緒反應(yīng)的事物，容易記住。情緒愈豐富，寫作思維場中的想象就愈活躍?；A(chǔ)與信息場基于本身各構(gòu)成因素的變化和相互作用，呈現(xiàn)動態(tài)變化性。寫作主體在時(shí)間序列中因受時(shí)代氛圍、教育等的影響，會推動基礎(chǔ)與信息場的重塑?；A(chǔ)與信息場和寫作思維場及其他子場之間，亦產(chǎn)生相互作用和影響，產(chǎn)生動態(tài)變化，在動態(tài)變化中影響著寫作主體的寫作活動。

基礎(chǔ)與信息場對寫作思維場的貢獻(xiàn)主要是基礎(chǔ)作用，而要使寫作思維靈活，新思想層出不窮，則不得不依賴于發(fā)散思維場。發(fā)散思維又名輻射型思維，它圍繞某個(gè)問題沿多個(gè)方向想開去，以求尋找盡量多的解決問題的新思路或新方案。發(fā)散思維的基本方法包括逆向思維、側(cè)向思維、想象、聯(lián)想、靈感、直覺、假說等，它們是發(fā)散思維場的構(gòu)成因素，互相作用、影響、交融。一個(gè)寫作題材進(jìn)入寫作思維場，寫作主體為了確定是否值得寫，它既可產(chǎn)生直覺判斷，也可產(chǎn)生假說或想象活動；假說之中又同時(shí)有想象和直覺在相互作用。正是這些發(fā)散思維方法的相互作用、影響和交融，構(gòu)成了發(fā)散思維場。發(fā)散思維場根據(jù)各構(gòu)成因素的動態(tài)變化和運(yùn)動，構(gòu)成了自身的內(nèi)部運(yùn)動。發(fā)散思維場的能量、動量和質(zhì)量，都體現(xiàn)在所產(chǎn)生的思路上。發(fā)散思維場最大的特點(diǎn)和功能在于善于沖破思維定勢，能積極、主動地開拓出新思路。

收斂思維場由各收斂思維的相互作用、相互影響和相互交融產(chǎn)生。常見的收斂思維有分析與綜合、比較與類比、抽象與概括、歸納與演繹、定性與定量等。收斂思維是純理性思維，它的產(chǎn)生必須以發(fā)散思維為前提。有了發(fā)散思維提出的諸多新思想、思路，收斂思維場才可進(jìn)行揚(yáng)棄、評價(jià)、選擇、提煉、組織和確認(rèn)。

復(fù)合型的寫作思維場中的三個(gè)子場，既相對獨(dú)立，又互相聯(lián)系、互相制約、互相配合、互相影響。其相互關(guān)系可由下圖表示：

基礎(chǔ)與信息場既為發(fā)散思維場提供基礎(chǔ)信息，也為收斂思維場的決策預(yù)備了信息等水準(zhǔn)和條件，起著基礎(chǔ)場的作用；發(fā)散思維場既是收斂思維場的前提，也對其他兩子場起到影響、促進(jìn)等作用。發(fā)散思維場起著“思維發(fā)生器”的作用；收斂思維場既是寫作思維場的“決策機(jī)關(guān)”，也對其他兩個(gè)子場起到影響、促進(jìn)等作用。三個(gè)子場相互聯(lián)系、影響和作用，不僅構(gòu)成了寫作思維場，也促進(jìn)著寫作思維場的演化，并產(chǎn)生出場效應(yīng)。

楊義豐界定了寫作思維場，并且概括出了寫作思維場的五大特點(diǎn)和效應(yīng)，即意向性、整體性、能動性、混沌性和躍遷性?？梢钥闯觯瑢懽魉季S場給我們建立寫作思維學(xué)理論提供了全新的視野，因?yàn)椋季S不僅是個(gè)體的獨(dú)立現(xiàn)象，而且是整個(gè)社會場的相互影響、相互作用，只有在思維場中，才能正確理解思維的合目的、合規(guī)律性。

但是，寫作思維場是一個(gè)動態(tài)的過程，是在不斷發(fā)展變化中完成信息的組合和改造，場效應(yīng)也是不斷發(fā)展變化的，只有在寫作行為過程中，不斷根據(jù)新的情況進(jìn)行分析、綜合，才能解釋場效應(yīng)。同時(shí)，思維場也不是一個(gè)孤立的個(gè)體思維現(xiàn)象，而是社會思維場與個(gè)體思維場交互作用的現(xiàn)象，在寫作思維過程中，各種因素都在發(fā)揮作用，只有在動態(tài)思維發(fā)展過程中，揭示出相互聯(lián)系的規(guī)律，才能使寫作思維場理論在寫作思維學(xué)建構(gòu)中產(chǎn)生特定的作用。

2.5.寫作思維過程理論

我們看到，寫作思維場理論克服了把寫作思維割裂成不同部分或方面的弊病，從思維運(yùn)行整體來考察寫作思維現(xiàn)象，這樣，就能夠把寫作思維的復(fù)雜性、綜合性、創(chuàng)造性凸顯出來，系統(tǒng)展開，完整把握，有利于寫作者全面理解和掌握。但是，寫作思維不是一個(gè)靜態(tài)場，而是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)過程，需要綜合把握其由開始到結(jié)束、由淺入深、由觸發(fā)到完形的系統(tǒng)過程，每一過程都是一個(gè)思維場，都是多種因素綜合發(fā)生作用。汪圣安教授認(rèn)為“思維有三個(gè)基本特點(diǎn)：其一思維是一種間接的、概括的認(rèn)知。其二思維是一種過程。其三思維是解決問題行為中的指向，是指向解決問題的”^[9]。我們正是從這一思路出發(fā)，探索寫作思維系統(tǒng)過程，把寫作思維過程分為觸發(fā)、繼發(fā)、完形三個(gè)階段，并且把這一過程不同階段的特點(diǎn)揭示出來，從而能夠全面準(zhǔn)確地闡釋寫作思維活動。

我們認(rèn)為，思維是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，又是為人的實(shí)踐服務(wù)的人腦的機(jī)能，這種機(jī)能隨著人的實(shí)踐的不同而不同。所以，認(rèn)識人的思維必須結(jié)合人的實(shí)踐活動。所有的理論只有建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才具有一定的價(jià)值和意義。思維的理論也只有和人的具體的實(shí)踐結(jié)合起來，才能產(chǎn)生自己的價(jià)值和意義。

寫作是人類的一種表現(xiàn)活動，也是體現(xiàn)并且提升人類思維智能的一項(xiàng)非常重要的活動。在這種活動的歷史中形成了人類寫作表現(xiàn)思維的特點(diǎn)。掌握這種思維規(guī)律和特點(diǎn)，才能正確從事寫作活動。從社會發(fā)展的角度看，寫作是現(xiàn)代社會生活中每個(gè)人必須具備的一項(xiàng)適應(yīng)信息時(shí)代的能力。過去，我們對寫作總是從形式方面進(jìn)行研究討論，沒有意識到寫作本身就是思維的運(yùn)動過程，所以，指導(dǎo)寫作的理論未能發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。人是智慧的動物，人的智慧就在于人不僅能夠認(rèn)識社會生活，改造社會生活，而且還會描述自己的社會生活。在這個(gè)描述過程中，人的思維就發(fā)揮出一定的能動作用，不僅單純地再現(xiàn)社會生活，而且對社會生活進(jìn)行想象變形，使其打上人類趣味、理想的烙印，合乎主體人的生存目的，這種描述給人類指出一種希望，帶來一種鼓舞，賦予人類生活一定的意義，于是人生追求就變成一種價(jià)值追求。所以，寫作就是一種詩意的生存方式，就是通過思維運(yùn)用語言建構(gòu)人類精神家園的活動。

寫作是思維的藝術(shù)，但是，對這門藝術(shù)的研究一直沒有取得令人滿意的成果。主要原因就在于我們把思維理論教條地當(dāng)作知識來傳授，沒有結(jié)合寫作實(shí)際過程來運(yùn)用思維學(xué)理論，因而沒有形成系統(tǒng)的具有實(shí)踐效應(yīng)的寫作思維理論。這樣，就導(dǎo)致有些人認(rèn)為寫作思維研究是沒有出路的，而且已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)，這種淺嘗輒止、見異思遷的做法，顯然是不利于寫作思維科學(xué)研究的發(fā)展與創(chuàng)造的。

我們只知道寫作需要訓(xùn)練，卻很少有人知道這種訓(xùn)練實(shí)際上就是思維過程的訓(xùn)練。人的思維是在實(shí)踐中形成的，也只有通過自己所從事的實(shí)踐活動才能使思維系統(tǒng)化和規(guī)律化，在寫作這個(gè)過程中，寫作思維需要訓(xùn)練，只有在訓(xùn)練過程中，寫作思維理論知識才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的寫作能力。

從寫作思維的角度看，寫作思維加工的對象就是信息，而且這個(gè)過程就是運(yùn)用知識，生成知識，傳播知識。知道寫什么？需要思維者認(rèn)識這些信息的內(nèi)在規(guī)律性及相互聯(lián)系；知道為什么寫？不僅僅是知道這些信息的形成，而且要知道這些信息能夠發(fā)生什么作用；知道怎樣寫？這既需要訓(xùn)練寫作的基本技能，也需要訓(xùn)練思維的基本技能和方法；從什么地方獲得我們寫作需要的信息？這就涉及現(xiàn)代意識和信息意識以及情報(bào)意識，需要動腦筋思維。寫作思維過程顯示了知識的完整形成過程和價(jià)值取向。

今天，幾乎在全球的各個(gè)角落都能聽到知識經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，它是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個(gè)概念，用以指當(dāng)今世界一種新類型的，且富有生命力的經(jīng)濟(jì)。寫作既是生產(chǎn)新的知識和信息，也是重新分配和使用知識和信息。從這個(gè)角度講，寫作就是運(yùn)用知識、創(chuàng)造知識的過程，也是創(chuàng)造價(jià)值的過程，所以，寫作是知識經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式。正如《第三次浪潮》的作者說的，在信息社會里，我們每個(gè)人都必須掌握讀寫的規(guī)則和能力，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的到來。

寫作思維的觸發(fā)、繼發(fā)、完形的基本過程，體現(xiàn)了思維的有序發(fā)展和完形構(gòu)想的規(guī)律，也體現(xiàn)了知識生產(chǎn)的過程，可以概括所有的寫作活動。

寫作思維過程，涉及寫作思維的內(nèi)在品質(zhì)與個(gè)人人格修養(yǎng)以及與社會的關(guān)系。寫作思維是非常復(fù)雜的，不僅涉及思維的外在對象，而且涉及主體內(nèi)在個(gè)性心理、人格意志、情感世界、語言、人生觀、審美理想等等問題。只有深入系統(tǒng)地研究這些問題，并且結(jié)合自己的親身體驗(yàn)和反思，綜合運(yùn)用各個(gè)方面的知識，才能對寫作思維的規(guī)律和過程做出比較切合實(shí)際的描述。

縱觀上述問題，我們可以看出寫作思維理論體系之所以難以產(chǎn)生相應(yīng)的社會效應(yīng)，其根本原因就是寫作思維理論脫離寫作實(shí)踐，沒有意識到寫作思維是在寫作活動過程中產(chǎn)生、發(fā)展并逐步豐富完善的，沒有寫作活動過程，就不會有寫作思維，而寫作思維的形成，又豐富發(fā)展了人類的寫作活動過程，使之更嚴(yán)密，更準(zhǔn)確，更符合美的規(guī)律。因而，要研究寫作思維，只有從寫作實(shí)際出發(fā)，在寫作整體活動過程中把握寫作思維的規(guī)律，在動態(tài)思維場中把握寫作思維過程的變化，把個(gè)體行為和社會環(huán)境聯(lián)系起來，把個(gè)體思維與社會思維結(jié)合起來，才能最終揭示寫作思維的奧秘。