第三節(jié)　私密話語(yǔ)向大眾傳媒擴(kuò)張的理性思考

私密話語(yǔ)向大眾傳媒的擴(kuò)張尚屬媒介新生現(xiàn)象，但私密話語(yǔ)的日漸繁盛卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一種新的傳播樣式，私密話語(yǔ)從新聞?wù)鎸?shí)、公共話語(yǔ)空間、新聞寫作方式三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)新聞理念造成了極大沖擊；作為一種新型媒介話語(yǔ)策略，私密話語(yǔ)也日漸暴露出媒體商業(yè)運(yùn)作的實(shí)質(zhì)，引發(fā)了新的社會(huì)問題。作為被媒體廣泛關(guān)注和讀者熱捧的一種新的媒介現(xiàn)象，私密話語(yǔ)的生存空間讓人產(chǎn)生隱憂，道德邊界模糊、法律意識(shí)淡薄日漸成為私密話語(yǔ)發(fā)展的瓶頸。

一、大眾傳媒私密話語(yǔ)的積極價(jià)值

改革開放以來(lái)，中國(guó)傳媒發(fā)展的一個(gè)重大變革便是傳播視點(diǎn)的下移，媒體一改過(guò)去高高在上的姿態(tài)，更多地把目光投向渴望改善自己物質(zhì)和精神生活的平民百姓，以人為本、崇尚人文關(guān)懷成為大眾傳媒的普遍訴求。大眾傳媒私密話語(yǔ)的出現(xiàn)具有一定的積極價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)關(guān)注弱勢(shì)群體，彰顯人文關(guān)懷

前文已經(jīng)提及，大眾傳媒的敘述主體多集中在弱勢(shì)群體，因此，大眾傳媒私密話語(yǔ)欄目的開設(shè)體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷。

弱勢(shì)群體更容易向媒體傾訴，包含多種動(dòng)因。首先，由于社會(huì)的急劇發(fā)展，人與人之間封閉、戒備心理的日漸增強(qiáng)，很容易造成大眾情感的斷裂、缺失與饑渴以及由此引起的個(gè)人情感迷惘。由于弱勢(shì)群體自身知識(shí)儲(chǔ)備不足，他們更加缺乏對(duì)生活中所遇到的難題做出理性判斷分析的能力。于是，通過(guò)記者向社會(huì)傾訴往往成為他們的首要選擇。其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，發(fā)達(dá)的電子媒體和各類聲光技術(shù)使人們擺脫了自然物理空間的限制，人們有機(jī)會(huì)參與幾乎全球范圍內(nèi)所發(fā)生的事件，但卻對(duì)身邊的人和事日漸疏遠(yuǎn)，人際交往成為人們“最近的卻又最遠(yuǎn)的愛”。弱勢(shì)群體在這一過(guò)程中日益被邊緣化，眾多的自由職業(yè)者更是被拋棄在人際交往之外，甚至沒有朋友和同事幫助他們擺脫困境。再次，弱勢(shì)群體更容易相信媒體，依賴記者。事實(shí)上，傾訴人面對(duì)記者的訴說(shuō)并不僅僅是將記者當(dāng)作交流者，而是用自身對(duì)媒體的信賴試圖借助于記者向社會(huì)尋求幫助。

《武漢晚報(bào)·百姓講述》欄目通過(guò)記寫弱勢(shì)群體的人生故事，把人們的關(guān)注引向社會(huì)生活中那些最普通的人和事。這些生活故事中包含著生命中最普遍、最真切的情感形式，它們既投射了講述人的情感，讓當(dāng)事人的情感得到宣泄，同時(shí)也是媒體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間給這個(gè)人心浮躁、人情淡薄的社會(huì)充當(dāng)潤(rùn)滑劑，順應(yīng)社會(huì)需求的一種人文關(guān)懷。

《武漢晚報(bào)·百姓講述》欄目的《我想要風(fēng)流老公回家》一文的講述者桃子帶著哭腔給記者打電話，說(shuō)她老公不見了，久尋不著。記者支招說(shuō)，那你來(lái)找我們“尋找”欄目的主持人吧。就在記者要掛電話的那一剎那，桃子卻大聲地說(shuō)：“我就是想找你們講述記者傾訴一下?！眱A訴雖然不能幫桃子找回丈夫，但是傾訴卻是讓說(shuō)話者身心放松和縱情宣泄的方式。民眾對(duì)媒體的利用，是把它作為一種情感宣泄的渠道，他們既希望把自己的煩惱告訴大家，從別人那里得到安慰，也希望從別人的經(jīng)驗(yàn)里找到一種平衡，來(lái)確認(rèn)自己?！端荒臧胼d都不碰我讓我想逃》一文講述的是一個(gè)婚姻困惑的故事。傾訴者遭遇家庭冷暴力，想離婚對(duì)方又不同意，面對(duì)丈夫的冷漠，講述人在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下?lián)芡擞浾叩碾娫挕Ｖv述人的第一句話是“能不能幫我找個(gè)婚姻方面的專家?”講述者不僅僅是為了找記者傾訴內(nèi)心的困惑，更是希望借助記者的幫助解決自己婚姻中出現(xiàn)的問題。媒介報(bào)道關(guān)注弱勢(shì)群體，了解他們的生存故事，進(jìn)而幫助他們解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，毫無(wú)疑問有益于社會(huì)道德秩序的建設(shè)，沖淡了都市化進(jìn)程中的負(fù)面作用。

(二)粘合社會(huì)群體

社會(huì)群體是指社會(huì)一體化的狀態(tài)，指在社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部取得一致性和凝聚力的組合，這類組合具有一定的目的性和持續(xù)性，不是簡(jiǎn)單松散的、臨時(shí)性的組合。人從一出生就生活在一定的社會(huì)群體之中。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人所處的社會(huì)群體含義比較明確。根據(jù)不同的范圍和影響力，社會(huì)群體大致可以分為家庭、工作群體、社區(qū)和社會(huì)圈等。這種社會(huì)群體內(nèi)部存在著強(qiáng)大的相互影響力，個(gè)體的態(tài)度、自我評(píng)價(jià)和行為常常是由他所屬的群體塑造的，而不是由個(gè)體的選擇決定的。因此通過(guò)幫助各類社會(huì)群體塑造參考群體往往能起到粘合社會(huì)群體內(nèi)部的不同個(gè)體以及調(diào)和不同群體的矛盾沖突的作用。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)進(jìn)程的規(guī)模和復(fù)雜性決定了社會(huì)群體的含義不再簡(jiǎn)單直白。現(xiàn)代社會(huì)中，人們之間的相互聯(lián)系是契約性的、疏遠(yuǎn)的和個(gè)別的，相互之間缺乏任何有意義的或者道德上的緊密聯(lián)系。尤其是電子社會(huì)中，當(dāng)人的身體不再有效地限制主體的位置時(shí)，這一現(xiàn)象更為突出。即使是被組織起來(lái)的人們，他們往往也不是作為某一社會(huì)群體中的成員而相互聯(lián)系——他們彼此間只是某種臨時(shí)的聚合。曾經(jīng)可靠的群體身份遭到了侵蝕，昔日參照群體的“參照范式”受到質(zhì)疑。個(gè)體越來(lái)越少地受到社會(huì)群體儀式的牽絆、越來(lái)越多地自行其是。伴隨著個(gè)人自由充分解放的同時(shí)，道德失范成為一種社會(huì)癥結(jié)。民眾在變革中不知所措，“找不著北”成為人們普遍的心靈郁結(jié)?！翱谑鰧?shí)錄”欄目通過(guò)講述他人的故事，幫助人們反觀自我，促進(jìn)人的道德壓力與社會(huì)原則之間的協(xié)調(diào)，從而趨向于社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值體系。當(dāng)今傾訴類報(bào)道，多是當(dāng)事人講述自己由于“畸情”而招致的困惑、苦惱，每段“畸情”幾乎都以悲劇結(jié)束。盡管此類報(bào)道一直受到眾多學(xué)者的批判，認(rèn)為“媒介在鼓噪”以迎合受眾的窺私欲，但正是媒介透露的這種悲慘“畸情”在警覺世人，讓“迷情”的人不再“迷情”，讓“真情”的人珍惜“真情”。媒體忠實(shí)地記載著普通人的情感歷程，不作任何道德倫理評(píng)判，但講述人的悲情人生卻隱含著事件本身所具有的道德倫理評(píng)判。真情的訴說(shuō)能夠引發(fā)讀者的理性思考，從而自覺不自覺地促使人們對(duì)自己的生活多一分理性認(rèn)識(shí)，多一分清晰的理解。“口述實(shí)錄”欄目以反諷的姿態(tài)塑造了美好家庭生活的文化標(biāo)準(zhǔn)，成為社會(huì)群體的“粘合劑”。

(三)社會(huì)的減壓閥

“口述實(shí)錄”欄目不但給普通人提供了一個(gè)傾訴、交流的平臺(tái)，為受眾與受眾，受眾與媒體之間提供了一個(gè)相互了解、相互認(rèn)識(shí)的途徑，而且也為人們提供了一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)更安全可靠的環(huán)境，讓人們可以發(fā)泄他們的憤怒、失敗或是不安的情緒。20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)制度改革到政府結(jié)構(gòu)的調(diào)整，各種變革在導(dǎo)致人們生活發(fā)生重大改變的同時(shí)，也制造了民眾心理上的動(dòng)蕩不安?，F(xiàn)代社會(huì)各種競(jìng)爭(zhēng)、需求、欲望加重了人們的工作壓力與心理負(fù)擔(dān)，要想在變化中保存自己、提升自己，就要不斷地奮斗、掙扎?！扒楦兄v述”為公眾交流提供了一個(gè)通氣口和渠道，在某種意義上成為時(shí)代的減壓閥。當(dāng)事人經(jīng)過(guò)傾訴交流，有利于緩解消極情緒，正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)。從社會(huì)傳播效果看，這種大眾化說(shuō)故事，透析過(guò)程，疏導(dǎo)阻塞，緩和沖突，尋求解決問題的方式，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了化解個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾，起到穩(wěn)定人心，為社會(huì)解壓或減壓的隱性調(diào)節(jié)作用。

《武漢晚報(bào)·百姓講述》欄目的《嫂子被人強(qiáng)占坐牢的哥哥想越獄》一文中，講述人的哥哥因?yàn)榉甘伦?，嫂子在監(jiān)獄外遇到無(wú)賴男子糾纏。哥哥聽說(shuō)嫂子的事后想越獄教訓(xùn)那位男子，弟弟知道這事后，決定替哥哥“修理”那個(gè)男人，但又覺不妥，于是撥打了《武漢晚報(bào)》傾訴熱線。在向記者傾訴完后，弟弟接受了記者的建議，放棄了粗暴的處理方式，改用法律的辦法解決。當(dāng)人們?cè)谏钪杏龅椒N種壓力，又沒有合理的疏導(dǎo)渠道時(shí)，常常容易采取極端的方式。媒介通過(guò)提供讓民眾述說(shuō)、檢點(diǎn)、反省、懺悔的機(jī)會(huì)，達(dá)到人們緩解壓力，發(fā)泄憤懣，進(jìn)而進(jìn)行理性思考的目的。

二、大眾傳媒私密話語(yǔ)存在的問題

私密話語(yǔ)以全新的話語(yǔ)姿態(tài)進(jìn)入大眾傳媒公共空間，給傳媒觀念帶來(lái)了極大的沖擊，給受眾帶來(lái)了莫名的驚喜。但從其實(shí)踐效果來(lái)看，私密話語(yǔ)暴露出的問題也不容忽視。私密話語(yǔ)在商業(yè)化邏輯支配下，日益出現(xiàn)媚俗化、低俗化的傾向。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)報(bào)道獵奇，語(yǔ)言媚俗

曾經(jīng)被人們當(dāng)作個(gè)人隱私深埋于心間的個(gè)人情感問題，不再是小小的個(gè)人隱私問題，而是一種普遍的心靈郁結(jié)和癥結(jié)。當(dāng)事人講述自己的情感故事，多是因?yàn)樾撵`郁積不得化解，希望通過(guò)向記者傾訴，緩解內(nèi)心的壓力。但記者在采寫報(bào)道時(shí)，往往對(duì)當(dāng)事人正常的心理狀態(tài)視而不見，對(duì)于反常事件卻過(guò)度關(guān)注。因?yàn)檫@種獵奇心理，有些記者甚至主動(dòng)尋找事件當(dāng)事人，要求講述人講述自己的故事。如2006年8月7日《武漢晚報(bào)》的“百姓講述”便是記者聽說(shuō)講述人的故事后主動(dòng)聯(lián)系講述人的。文中記者寫道：“她是我一個(gè)朋友的朋友，聽說(shuō)了她的故事，我打電話詢問能否將她的故事見報(bào)，她笑了笑說(shuō)，有什么可寫的，但隨后她很平靜地講述了她的那段婚姻。她的聲音很溫柔，從她的講述中能感受她內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)?！碑?dāng)事人對(duì)此事已然平靜，記者卻在悲天憫人，“感受”到對(duì)方的堅(jiān)強(qiáng)。此事還不止一例：2006年9月19日的《背叛面前有種感情比愛情更長(zhǎng)久》一文中記者對(duì)當(dāng)事人的態(tài)度深感詫異：“從沒聽過(guò)，有哪個(gè)老公有婚外情還可跟老婆商量的，而她，竟也沒有心懷深仇大恨，他倆倒更像朋友和親人甚至還是同盟?！贝藭r(shí)，記者的“偷窺”心理昭然若揭。

報(bào)道語(yǔ)言媚俗也是“情感講述”類欄目存在的突出問題。記者為滿足受眾的偷窺心理，刺激受眾眼球，在采寫報(bào)道時(shí)往往刻意渲染、聳人視聽。如上文所提到的《嫂子被人強(qiáng)占坐牢的哥哥想越獄》一文，其內(nèi)容只是弟弟希望幫助哥哥解決家庭困難，但標(biāo)題卻夸大其辭，故意制造令人“驚悚”的效果。至于講述人所言的隱情、私情，更是被記者無(wú)限放大。如“透過(guò)蛛絲馬跡我偵破了老婆丑事”、“瘋狂報(bào)復(fù)盡在一夜情后”等標(biāo)題，語(yǔ)言低俗，令人不快。

(二)內(nèi)容雷同，真實(shí)性受到質(zhì)疑

私密話語(yǔ)的講述者多數(shù)是為情所困的失戀者、婚姻失敗者以及第三者。這類報(bào)道不僅故事雷同，細(xì)節(jié)都有相似之處?！段錆h晚報(bào)》近170篇文章中，講述婚外情、第三者的故事多達(dá)40％，而且這些婚外情幾乎都是因?yàn)槭謾C(jī)短信而曝光的。這些從形式到風(fēng)格都近似的故事敘述，使得事實(shí)和虛構(gòu)之間嚴(yán)格的界線日趨消失，減弱了新聞傳播最為本質(zhì)的真實(shí)性，媒體公信度受到質(zhì)疑?！翱谑鰧?shí)錄”報(bào)道雖是“發(fā)布私人生活故事”的領(lǐng)域，但是由于它倡導(dǎo)“真情實(shí)錄”，強(qiáng)調(diào)真人真事，因此真實(shí)客觀地記錄不同個(gè)體處于時(shí)代變遷中的豐富的心路歷程應(yīng)是這類報(bào)道的基本訴求。注重細(xì)節(jié)真實(shí)、個(gè)性特色，才能使讀者信服。目前“口述實(shí)錄”報(bào)道編造痕跡非常明顯，令人生疑。如2006年8月8日《武漢晚報(bào)·百姓講述》的標(biāo)題為《孫欣專找年輕情人折磨我》，可是讀遍全文，卻不知孫欣為何人。該文的講述人鄭家惠，講述自己的丈夫?qū)Ｕ?0歲的女孩做情人，文中鄭家惠的丈夫卻名為王成，與標(biāo)題中的“孫欣”顯然不符。這也許是由于編輯不慎所至，但這類失誤極易給人“抄襲”、“編造”之感。在收看節(jié)目的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)《心靈花園》的一個(gè)突出問題，也是真實(shí)性頻遭質(zhì)疑。《心靈花園》故事性很強(qiáng)，比較注重情節(jié)的沖突與發(fā)展，因而頻頻呈現(xiàn)情節(jié)與小說(shuō)或電視劇撞車的現(xiàn)象，讓人懷疑故事的真實(shí)性。如節(jié)目中吃紅燒肉的情節(jié)，與暢銷小說(shuō)《雙面膠》有相似度。對(duì)這一點(diǎn)，制片人楊曄的解釋是：“吃紅燒肉是來(lái)自生活中很常見的細(xì)節(jié)，只是《雙面膠》用了，我們也用了，僅此而已?！?sup>[24]但這種說(shuō)法實(shí)在牽強(qiáng)，因?yàn)椤缎撵`花園》強(qiáng)調(diào)講述真實(shí)的人和事，而不是對(duì)真實(shí)的人和事進(jìn)行加工。講述者只能對(duì)生活中確實(shí)發(fā)生過(guò)的事進(jìn)行講述，而不是對(duì)常見細(xì)節(jié)的隨意借用。這種撞車還不僅限此一例。《婆婆住到我家來(lái)》中媳婦在控訴婆婆時(shí)談及的補(bǔ)絲襪一例，與電視劇《婆婆、媳婦、小姑》里的情節(jié)如出一轍。這種并不常見的細(xì)節(jié)也有雷同，不能不讓人質(zhì)疑節(jié)目的真實(shí)性。

(三)話題窄化，局限于情愛樊籠

私密話語(yǔ)的一個(gè)突出問題表現(xiàn)在：話題窄化，而且主要限于對(duì)情感話題的關(guān)注，尤其是對(duì)負(fù)面情感話題的關(guān)注。這極易造成一種“強(qiáng)刺激的虛擬現(xiàn)實(shí)”——讓人認(rèn)為“婚外情”、“三角戀”是一種普遍的情感方式；讓人認(rèn)為在這個(gè)世界上好男人都消失了，好女人都在受難；讓人認(rèn)為國(guó)家一直在努力消除的城鄉(xiāng)差別不僅沒有縮小，反而呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)。這類消極信息過(guò)多必然帶來(lái)兩個(gè)不良影響：一是造成媒介的真實(shí)與社會(huì)客觀真實(shí)的不符，不利于營(yíng)造健康的社會(huì)氛圍。如果受眾經(jīng)常處于情感的狂轟濫炸中，就會(huì)被其所涵化，形成自己頭腦中的觀念現(xiàn)實(shí)——在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)待情感的態(tài)度似乎都是隨意的，不負(fù)責(zé)任的。二是雷同的題材和相似的內(nèi)容易產(chǎn)生審美疲勞，天天面對(duì)這些毫無(wú)新意且雷同得近乎不真實(shí)的情愛故事，受眾在解讀時(shí)就會(huì)產(chǎn)生冷漠心理或抗拒心理。長(zhǎng)此以往，媒介的公信力和影響力將會(huì)大打折扣。

三、私密話語(yǔ)向大眾傳媒擴(kuò)張的邊界

大眾傳媒承載著輿論引導(dǎo)的功能，有責(zé)任強(qiáng)化正向的社會(huì)價(jià)值觀念。私密話語(yǔ)通過(guò)記寫個(gè)人情感反映社會(huì)變遷，記者應(yīng)以嚴(yán)肅的人生態(tài)度和高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神來(lái)對(duì)待此類報(bào)道，使這種探測(cè)具有社會(huì)意義。講述欄目開創(chuàng)者安頓認(rèn)為此類報(bào)道“有一個(gè)非常本質(zhì)的區(qū)別，就在于我寫下來(lái)的這些東西從頭至尾看下來(lái)不僅是一個(gè)展覽，這當(dāng)中會(huì)有很多的主流意識(shí)，也會(huì)有很多作為記者的非常樸素的、被我們說(shuō)爛了的社會(huì)責(zé)任感”^[25]。正是鑒于這種責(zé)任感，此類報(bào)道應(yīng)注重理性剖析，避免觸犯道德乃至法律底線。

(一)私密話語(yǔ)擴(kuò)張的道德邊界

私密話語(yǔ)是事關(guān)家庭、私人生活的言說(shuō)，是對(duì)通常發(fā)生在倫理關(guān)系范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行言說(shuō)。倫理的關(guān)系都是個(gè)別的、獨(dú)特的、以感情為主要紐帶的關(guān)系，這類關(guān)系通常依靠道德規(guī)范來(lái)約束，因而，媒體在進(jìn)行私密話語(yǔ)報(bào)道時(shí)必須嚴(yán)把道德之關(guān)，方能張弛有度。當(dāng)下，私密話語(yǔ)在向當(dāng)代中國(guó)大眾傳媒的擴(kuò)張中，一個(gè)突出問題就是道德邊界模糊，這與道德觀念本身的發(fā)展有關(guān)，也與媒介自身素養(yǎng)有關(guān)。

道德是一個(gè)歷史性的概念，在不同歷史時(shí)期的不同社會(huì)形態(tài)中其內(nèi)涵和外延都有所不同。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，道德是一種典型的理性道德，它強(qiáng)調(diào)集體主義道德觀念。表現(xiàn)在婚姻家庭問題上，傳統(tǒng)的道德觀念強(qiáng)調(diào)夫妻雙方對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)而不是強(qiáng)調(diào)婚姻應(yīng)建立在愛情的基礎(chǔ)上；在對(duì)美滿婚姻的評(píng)價(jià)問題上，人們更注重家庭關(guān)系(包括血親、姻親關(guān)系)是否相處得和睦融洽，而不是婚姻中的感情含量和精神文化含量。在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德主體是一元的，道德評(píng)價(jià)是絕對(duì)的，道德輿論是嚴(yán)厲的，因而，道德邊界是清晰的。是非、善惡、好壞不言自明。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，個(gè)人主體意識(shí)開始顯現(xiàn)，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的道德體系逐漸形成，道德觀念日趨多元化。在婚姻家庭道德觀上，婚姻家庭道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從一元轉(zhuǎn)向了多元化的狀態(tài)。多元標(biāo)準(zhǔn)的家庭道德評(píng)價(jià)導(dǎo)致了道德選擇的沖突，也帶來(lái)了道德邊界模糊?！霸谶@種道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，任何一種選擇似乎都可以獲得某種家庭倫理觀念的辯護(hù)，但同時(shí)又會(huì)受到另一種家庭倫理觀的否定，從而造成道德選擇的矛盾與沖突，使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的家庭角色喪失信心和誠(chéng)心，家庭道德失去昔日的穩(wěn)定性?！?sup>[26]

媒介自身素養(yǎng)不高也是導(dǎo)致私密話語(yǔ)道德邊界模糊的一大誘因。這里所言的媒介自身素養(yǎng)與新聞職業(yè)道德有關(guān)。新聞職業(yè)道德存在著兩種不同視角下的道德評(píng)價(jià)，“新聞職業(yè)道德是存在于意識(shí)形態(tài)框架下的一個(gè)重要社會(huì)規(guī)則，它反映了新聞專業(yè)本質(zhì)所敘述的話語(yǔ)權(quán)問題”。^[27]因此，新聞職業(yè)道德具有一個(gè)社會(huì)視角。同時(shí)，新聞職業(yè)道德還有自身的職業(yè)視角。社會(huì)視角要求媒體從業(yè)人員注重社會(huì)效益、社會(huì)公德，職業(yè)視角要求從業(yè)人員忠實(shí)地記錄事實(shí)，盡可能深入地獲取新聞信息，滿足受眾需要。兩種視角既有同一性又有沖突。新聞從業(yè)人員應(yīng)注意構(gòu)建職業(yè)視角和社會(huì)視角的和諧統(tǒng)一。目前在有關(guān)私密話語(yǔ)的報(bào)道中，由于從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊，記者或編輯往往急功近利地迎合社會(huì)上一些過(guò)激的或極端的時(shí)尚潮流，更多地是從職業(yè)視角去挖掘情感新聞，熱衷于炒作同性戀、變性人、婚外情等現(xiàn)象，獵奇、刺激、窺私是他們選擇報(bào)道素材的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種標(biāo)準(zhǔn)下，媒體過(guò)分夸大情理、道德的沖突或矛盾，甚至故意模糊道德的界限，認(rèn)為并不存在基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德教化的意義已不復(fù)存在。其結(jié)果是以私密話語(yǔ)為主體的情感報(bào)道在整體上呈現(xiàn)出道德邊界模糊甚至缺失的趨勢(shì)。

私密話語(yǔ)中道德邊界模糊的趨勢(shì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傾訴者道德觀念模糊。傾訴者利用媒體表達(dá)心聲，傾訴心結(jié)，釋放自己的情感積累，本無(wú)可厚非，但是，釋懷畢竟是一種個(gè)人情感的宣泄。私密話語(yǔ)中的傾訴人往往失去理智，其傾訴常常泥沙俱下，無(wú)視一些社會(huì)道德規(guī)范。例如對(duì)婚外戀的評(píng)價(jià)，改革開放前，由于受傳統(tǒng)倫理思想的束縛，人們將婚外戀中的插足者稱為“第三者”，視為多余的人，對(duì)其不加分析地大力指責(zé)；而現(xiàn)在，很多傾訴者并不認(rèn)為婚外戀違背社會(huì)道德。二是媒體道德傾向日漸模糊。隨著道德主體由一元轉(zhuǎn)向多元，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由絕對(duì)轉(zhuǎn)向相對(duì)，道德輿論由嚴(yán)厲轉(zhuǎn)向?qū)捜荩襟w在道德傾向上日漸模糊。私密話語(yǔ)的內(nèi)容多為不正常、不健康的情感經(jīng)歷，這些故事，貌似隱私實(shí)際卻毫無(wú)意義，有些甚至還被冠以“真摯的愛情”之名，造成媒體道德導(dǎo)向上的混亂。如《楚天金報(bào)》的一篇題為《前妻再婚只為給我留下二十萬(wàn)元遺產(chǎn)》的傾訴文章，是一位男士講述自己和前妻之間的故事。這位男士的前妻在少女時(shí)代患上了一種罕見的高血壓病，隨時(shí)都可能因?yàn)槟X出血或者腦梗塞引起死亡。在認(rèn)識(shí)這位男士之前，其前妻是抱定主意不結(jié)婚的，愛上這位男士后就隱瞞病情和他結(jié)了婚?；楹?，兩人相處并不好，妻子因受不了丈夫的冷暴力提出離婚。離婚后，這位男士的前妻迅速找到一位家里經(jīng)商，小有積蓄的男士成家，目的是將來(lái)自己遭遇不測(cè)時(shí)，為前夫留下二十萬(wàn)元遺產(chǎn)，以作為對(duì)其隱瞞病情的補(bǔ)償。故事乍看之下，令人感動(dòng)，實(shí)則經(jīng)不住推敲。女士對(duì)第一位丈夫隱瞞病情就不符合道德規(guī)范，迅速尋找第二位丈夫的目的更是動(dòng)機(jī)不純。如果說(shuō)傾訴者對(duì)自己前妻的行為感動(dòng)不已，那又怎么看待另一位無(wú)辜男人所受的傷害?這樣的故事，不是什么值得敘述、稱道的愛情故事。

道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化固然有一定的積極意義，如通過(guò)真實(shí)記錄社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們多樣化的情感狀態(tài)，引發(fā)人們對(duì)婚戀道德觀更深層次的思考，促使人們對(duì)從傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)合作婚姻向現(xiàn)代情感型婚姻過(guò)渡時(shí)出現(xiàn)的種種問題多一些寬容和理解。但是這種道德邊界模糊的趨勢(shì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)更加不容忽視。媒體大量報(bào)道偏離正常軌道的情感故事，極易形成與現(xiàn)實(shí)不符的媒介擬態(tài)環(huán)境，使人們誤以為“婚外戀”、“包二奶”、“情人潮”等丑惡現(xiàn)象實(shí)乃社會(huì)的普遍狀況，給大眾創(chuàng)造出“社會(huì)本來(lái)如此，道德就是這樣”的假象。隨著時(shí)間的流逝，容易傳遞給大眾，特別是年輕一代極不健康的信息，一方面，引發(fā)人們不健康的窺私欲、婚姻觀、愛情觀和道德觀；另一方面，這種“強(qiáng)刺激的虛擬現(xiàn)實(shí)”也使人們對(duì)情感缺乏信任，形成婚姻、愛情恐懼癥，不利于社會(huì)的和諧、健康發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，情感類節(jié)目對(duì)女性在社會(huì)身份的建構(gòu)中產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。情感類節(jié)目的當(dāng)事人多為受難女性，這些受難女性或是因?yàn)樽约喝狈Φ赖掠^念造成的，如陷入婚外戀或充當(dāng)?shù)谌叩?；或是因?yàn)樽约旱臒o(wú)能或無(wú)知造成的。對(duì)于缺乏道德觀念者，人們認(rèn)為其受難是“咎由自取”；對(duì)于無(wú)能無(wú)知者，人們常?！芭洳恍遥洳粻?zhēng)”。這在很大程度上消解了社會(huì)對(duì)女性的同情，取而代之的是認(rèn)為其自作自受，活該。這類形象的建構(gòu)不僅偏離了社會(huì)真實(shí)，而且還貶損了情感中處于弱勢(shì)地位的女性形象。

私密話語(yǔ)向大眾傳媒擴(kuò)張引發(fā)的道德問題，是媒體在競(jìng)爭(zhēng)中迷失方向的一種表現(xiàn)。具有導(dǎo)向功能的媒體如果自身都偏離了道德的軌道，那么對(duì)整個(gè)社會(huì)則是道德的災(zāi)難，后果不堪設(shè)想。因而，在進(jìn)行以私密話語(yǔ)為主體的情感報(bào)道時(shí)，媒體應(yīng)保持一種清醒的理智狀態(tài)，避免私人情感肆無(wú)忌憚地公開宣泄，把握道德邊界、守住道德底線。這不僅要求報(bào)道文本“見不到過(guò)于露骨的描寫”，讀者“也沒有讀過(guò)不合時(shí)宜的內(nèi)容”，更重要的是，媒體應(yīng)張揚(yáng)一面道德的大旗，面對(duì)受眾的傾訴，一方面編者要進(jìn)行道德選擇，去蕪取菁，另一方面要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

首先，在題材把握上，情感報(bào)道應(yīng)不以獵奇、窺探隱私等來(lái)選擇故事，而是著力于弘揚(yáng)情感之美，人性之美，甚至幫助讀者挽救瀕危的婚姻。如在對(duì)女性形象的建構(gòu)上，注重建構(gòu)女性自尊、自強(qiáng)、自立、自信的現(xiàn)代性別意識(shí)。題材選擇應(yīng)多關(guān)注女性群體經(jīng)歷中常態(tài)的“戀愛問題”和“婚姻問題”，女性群體形象再現(xiàn)為進(jìn)行常態(tài)的戀愛、婚姻，為戀愛和婚姻中的問題困惑。情感傾訴中的女性群體應(yīng)更多的是具有獨(dú)立精神和獨(dú)立思考能力，具有正常地道德價(jià)值觀念，在情感生活中雖遇到一些問題但能夠正常地把握生活的理性女性群體。激烈的矛盾沖突固然吸引眼球，但能從平淡真實(shí)中提煉出人生哲理況味的作品更令人回味無(wú)窮。

其次，在道德傾向上，情感報(bào)道應(yīng)協(xié)調(diào)處理好三種關(guān)系：一是道德的時(shí)代性和繼承性。任何道德都是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代的道德，同時(shí)道德又有歷史的繼承性。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，具有鮮明的時(shí)代特色。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的情感道德重構(gòu)，必須立足于轉(zhuǎn)型期婚姻家庭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)目前正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡轉(zhuǎn)型時(shí)期。這種過(guò)渡轉(zhuǎn)型反映在家庭上，也就是正在從傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)合作婚姻向現(xiàn)代情感型婚姻過(guò)渡。以往婚姻的穩(wěn)定有其外在紐帶的制約，如經(jīng)濟(jì)原因、政治原因、文化傳統(tǒng)特別是傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念的支撐。而新的靠情感紐帶來(lái)維系的婚姻，與以往多重外在紐帶來(lái)維系的婚姻相比，其要求不是更低了，而是更高了。現(xiàn)代家庭所負(fù)荷的是滿足心理、情感的需求這樣一個(gè)現(xiàn)代化的要求。因而，媒體在進(jìn)行道德引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)把建立在現(xiàn)代婚姻家庭觀念之上，反映現(xiàn)代婚姻情感需求的男女平等、情感和諧、性愛美滿、婚姻應(yīng)建立在愛情的基礎(chǔ)上等倫理觀念作為道德構(gòu)建的基礎(chǔ)。同時(shí)，在道德引導(dǎo)中，媒體不應(yīng)該割斷歷史，將以往歷史時(shí)代創(chuàng)造的優(yōu)秀婚姻、家庭道德觀念，諸如夫妻互相忠誠(chéng)、家庭責(zé)任意識(shí)、尊老愛幼傳統(tǒng)等置入腦后。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了一整套獨(dú)特的婚姻、家庭道德觀念，其中很重要的一點(diǎn)就是忠誠(chéng)精神?；橐鲋械闹艺\(chéng)精神強(qiáng)調(diào)的是婚姻中的夫妻都必須忠實(shí)于對(duì)方，不能欺騙對(duì)方的感情。傳統(tǒng)忠誠(chéng)精神有其糟粕之處，如單方面要求女性的忠貞等，但它還具有肯定的價(jià)值，它是愛情和婚姻的前提和基石。媒體大量報(bào)道婚外戀(情)是對(duì)忠誠(chéng)精神的最大挑戰(zhàn)，值得警惕。二是道德的主導(dǎo)性和多樣性。不可否認(rèn)，隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，人們的婚姻道德觀念正在出現(xiàn)多樣化價(jià)值取向同在、多元性道德觀念并存的局面。但是一個(gè)時(shí)代，畢竟還有其主導(dǎo)性的道德觀念。因此，媒體在報(bào)道時(shí)既要注意到道德的多樣性，也應(yīng)該兼顧到主導(dǎo)性道德觀念。目前，在婚姻、家庭道德觀上，人們的觀念發(fā)生了很大的變化。但是，忠于家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)的婚戀觀仍是社會(huì)的主導(dǎo)性道德觀念。中國(guó)人民大學(xué)對(duì)中國(guó)公民家庭道德觀現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)問到對(duì)于婚外戀的態(tài)度時(shí)，僅有極少數(shù)人持“認(rèn)同”態(tài)度；有26.35％的人給予了“理解”；還有15.07％的人把婚外戀劃屬于“個(gè)人隱私”，認(rèn)為“不應(yīng)受到道德的譴責(zé)”，但接近一半(46.75％)的人認(rèn)為“是一種不道德行為，堅(jiān)決反對(duì)”^[28]。也就是說(shuō)，對(duì)婚外戀這種現(xiàn)象，大多數(shù)人還是持不贊成態(tài)度。在當(dāng)代中國(guó)，這仍然是極不道德的行為。媒體對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持并提倡一種積極向上的主流公共道德。三是道德的民族性和國(guó)際性。隨著改革開放的進(jìn)行，西方一些婚戀思潮大量涌入，在打開國(guó)人視野的同時(shí)，也帶來(lái)一些不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的婚戀觀念。媒體在進(jìn)行情感報(bào)道時(shí)，應(yīng)充分考慮到具有我國(guó)鮮明民族特色的道德體系及其社會(huì)大眾的心理習(xí)慣和審美情趣，弘揚(yáng)適合我國(guó)國(guó)情的婚姻道德觀念，如孝慈倫理意識(shí)、家庭責(zé)任意識(shí)等。

(二)私密話語(yǔ)擴(kuò)張的法律邊界

盡管私密話語(yǔ)是事關(guān)家庭、私人生活的言說(shuō)，是對(duì)通常發(fā)生在倫理關(guān)系范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行言說(shuō)，但由于以真實(shí)的人物和事件作為基本素材，情感類節(jié)目的制作也不可避免地存在許多法律上的難題，稍有不慎，就可能造成對(duì)當(dāng)事人隱私權(quán)的侵害，對(duì)未成年人和犯罪受害人的二次傷害，在介入當(dāng)事人沖突時(shí)擴(kuò)大或激化矛盾，對(duì)第三人的傷害，等等。因此，情感類節(jié)目在報(bào)道人物、事件及過(guò)程時(shí)，應(yīng)時(shí)刻高懸達(dá)摩克納斯之劍，以法律為準(zhǔn)繩，決不能僭越法律底線，侵犯當(dāng)事人的合法權(quán)益。筆者擬從媒體自身的侵權(quán)行為、傾訴者對(duì)他人的侵權(quán)行為以及媒體在情感報(bào)道中法律意識(shí)淡薄等方面來(lái)探討私密話語(yǔ)向當(dāng)代中國(guó)大眾傳媒擴(kuò)張中的法律邊界問題。

1.情感類節(jié)目中媒體的侵權(quán)行為

情感類節(jié)目中媒體的侵權(quán)行為主要體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)事人隱私權(quán)的侵犯。隱私是指有關(guān)個(gè)人生活領(lǐng)域的一切不為人所知的事情。隱私有兩個(gè)構(gòu)成要件：一為“隱”，即秘密而不愿為他人所知；二為“私”，即純粹為私人的，與公共利益、群體利益無(wú)關(guān)的事情。隱私權(quán)是基于保護(hù)個(gè)人的隱私而產(chǎn)生的人格權(quán)利，隱私權(quán)的主體為自然人；客體為個(gè)人生活秘密，包括個(gè)人信息、個(gè)人私事、個(gè)人領(lǐng)域；內(nèi)容包括隱私保有權(quán)、隱私利用權(quán)、隱私維護(hù)權(quán)、隱私公開權(quán)、隱私支配權(quán)等。因此，自然人個(gè)人享有的與公共利益無(wú)關(guān)的私生活秘密都應(yīng)納入隱私權(quán)的保護(hù)范圍。

個(gè)人隱私是受法律保護(hù)的，這應(yīng)該是情感類節(jié)目的編輯、記者必須明確的原則。目前，此類節(jié)目在讓隱私見諸媒體時(shí)，做了不少技術(shù)方面的處理，如用化名、私人圖像進(jìn)行馬賽克處理或讓當(dāng)事人佩戴面具等；有些媒體為了避免當(dāng)事人之間的沖突，還別出心裁地讓傾訴涉及的雙方面對(duì)面傾訴。這些措施對(duì)于保護(hù)當(dāng)事人隱私權(quán)起到了一定的作用，但是，由于媒體在某些問題上的處理不當(dāng)或者對(duì)隱私權(quán)的認(rèn)識(shí)尚不清晰，當(dāng)下情感類節(jié)目對(duì)當(dāng)事人的隱私權(quán)仍然存在著不同程度的侵害。

首先，媒體對(duì)非傾訴當(dāng)事人隱私權(quán)的侵害。情感類節(jié)目采取口述實(shí)錄的方式，由一名當(dāng)事人向記者或現(xiàn)場(chǎng)觀眾講述發(fā)生在自己身上的各類情感故事，如愛情、親情、友情、婚外情等，這類情感故事必然涉及其他當(dāng)事人。其中的隱私，特別是生活隱私，從來(lái)都不是某個(gè)人的“私有財(cái)產(chǎn)”，它勢(shì)必由兩個(gè)或者更多的人共享。一個(gè)人選擇公開自己的隱私，同時(shí)也就將與此相關(guān)的人的隱私曝露于眾目之下。因此，傾訴者單方公布此類個(gè)人信息，就可能構(gòu)成對(duì)其他當(dāng)事人隱私權(quán)的侵犯。媒體在大量傳播涉及非傾訴人的私人信息時(shí)，同樣將自己置入了侵權(quán)者的境地。

判定新聞媒介能否公布個(gè)人隱私信息主要依托兩個(gè)原則，一是權(quán)利人同意原則，二是新聞價(jià)值原則，即傳播內(nèi)容是否與公共利益有關(guān)，是否能滿足公眾的合理興趣。

權(quán)利人同意原則是指，權(quán)利人同意將自己的部分或全部隱私加以公布，由于其事前的同意，新聞媒介的采訪報(bào)道得以免除責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)生活中一些人基于各種各樣的原因，并不介意新聞?dòng)浾卟稍L并報(bào)道其隱私，如在娛樂圈的人物，“花邊新聞”的曝光往往會(huì)有助于提高知名度，有的還主動(dòng)“自曝隱私”，如名人自傳和前些年流行的“╳╳隱私”出書潮。新聞媒體的一些欄目也為普通公民傾訴個(gè)人隱私提供了舞臺(tái)，如征婚、交友、心理咨詢等節(jié)目。上述情況，只要能夠證明得到了權(quán)利人的同意，就可以免責(zé)。但是，應(yīng)當(dāng)引起注意的是，權(quán)利人在向新聞媒介公開自己隱私的時(shí)候，如果涉及其他公民的隱私，比如家庭成員、前夫(妻)、過(guò)去的戀人、非婚生子女等，除非為公共利益之必要，在沒有取得相關(guān)權(quán)利人同意的情況下，仍不能公布。這里，有必要提到婚姻內(nèi)部隱私權(quán)的問題。對(duì)于婚姻內(nèi)部是否存在隱私權(quán)的問題，理論界的觀點(diǎn)比較一致，因?yàn)闊o(wú)論從隱私權(quán)的特征角度來(lái)講，還是從人的個(gè)體性來(lái)看，婚姻并不必然排斥隱私權(quán)。首先，隱私權(quán)的主體是自然人，即生存于社會(huì)的任何公民均享有自己保有其秘密的權(quán)利。公民的這一權(quán)利是其作為人而自然享有的權(quán)利，與其身份的變更無(wú)關(guān)。因此，在婚姻中，雖然男女雙方通過(guò)自然結(jié)合，由法律承認(rèn)而獲得了夫或妻的身份，組成了一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)單位，但其作為自然人所享有的隱私權(quán)仍然存在，夫妻任何一方均不得以其配偶身份而揭露、刺探甚至干涉另一方的隱私，進(jìn)而侵犯他方的隱私權(quán)。其次，婚姻的締結(jié)、家庭的成立，從某種意義來(lái)講，可以說(shuō)是一種獨(dú)特的締約方式，是由男女雙方在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上簽訂的一種“終身契約”。在這一契約中，男女雙方各自讓渡一部分權(quán)利，從而組成一個(gè)新的社會(huì)單位——家庭。夫妻雙方均需要履行一定的義務(wù)，但夫妻雙方的此種配偶權(quán)并不當(dāng)然對(duì)抗夫妻各方作為自然人個(gè)體所享有的隱私權(quán)。因此，只有享有隱私的當(dāng)事人才能決定隱私是否公開，公開的范圍和程度他人無(wú)權(quán)干涉，每個(gè)公民只有權(quán)公開自己的隱私而無(wú)權(quán)公開他人的隱私。涉及共同隱私，不能以某一權(quán)利人同意公開作為抗辯事由。媒體在制作情感類節(jié)目時(shí)，在不經(jīng)相關(guān)權(quán)利人同意的情況下，擅自將包含非傾訴當(dāng)事人的個(gè)人信息公布于眾，實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)其他當(dāng)事人的侵權(quán)。

新聞價(jià)值原則是指媒體在披露他人隱私時(shí)，由于其傳播內(nèi)容具有新聞價(jià)值，與公共利益有關(guān)或者能滿足公眾的合理興趣，新聞媒介的采訪報(bào)道得以免除責(zé)任。在情感類節(jié)目中，傾訴人講述的信息只是情感雙方的事情，并不涉及公共利益。這類生活細(xì)節(jié)與公共利益沒有任何直接關(guān)系，此類信息只能刺激和滿足部分公眾的窺私欲。因此，情感類節(jié)目?jī)?nèi)容完全屬于個(gè)人隱私，不具備新聞價(jià)值，也不屬于滿足公眾的合理興趣，因而不具備限制隱私權(quán)的合理理由。媒體公布此類個(gè)人信息，不經(jīng)當(dāng)事人同意，是不能以新聞價(jià)值為由免責(zé)的。如果構(gòu)成侵犯當(dāng)事人隱私權(quán)，媒體依法應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的民事或行政責(zé)任。

其次，媒體逼視造成對(duì)傾訴者隱私的侵權(quán)。香港鳳凰衛(wèi)視《魯豫有約》和內(nèi)地《夫妻劇場(chǎng)》的總策劃阿憶，在主持《誰(shuí)在說(shuō)》時(shí)，每次進(jìn)棚前，總要對(duì)嘉賓說(shuō)一句話：“請(qǐng)您給我一個(gè)權(quán)利，允許我問任何問題；我也給您一個(gè)權(quán)利，您對(duì)我的任何問題，都可以拒絕回答?！睉?yīng)該說(shuō)，這個(gè)精神遵循了權(quán)利人同意原則，在一定程度上尊重了嘉賓的權(quán)利和隱私。但這似乎還不夠。這種說(shuō)法弱化、忽略了編導(dǎo)和主持人的自律，而把保護(hù)嘉賓的責(zé)任全部推給了嘉賓本人。事實(shí)上，在大庭廣眾之下，主持人緊追不舍地讓受訪者說(shuō)出原本屬于個(gè)人的生活隱私，這種過(guò)分挖掘隱私的做法已然違反了權(quán)利人同意原則。試想，在咄咄逼人的鏡頭和演播廳強(qiáng)燈的照射下，嘉賓、當(dāng)事人相對(duì)于媒體而言是個(gè)弱者，更何況很多情感類節(jié)目的當(dāng)事人還是身份、地位低微甚至缺乏自我保護(hù)能力的普通人。面對(duì)媒體的緊緊追問，面對(duì)無(wú)數(shù)觀眾，又有幾位嘉賓能有清醒的保護(hù)意識(shí)呢?其結(jié)果，常常是這些缺乏自我保護(hù)意識(shí)和能力的嘉賓，不得不和盤托出自己難以啟齒的私密情感，以滿足作為媒體挖“猛料”、“賣點(diǎn)”之需。這種誘逼套供般的做法實(shí)際上已經(jīng)侵犯了當(dāng)事人的隱私權(quán)，造成了對(duì)當(dāng)事人的直接傷害。情感類節(jié)目應(yīng)該緊繃法律之弦，使普通人自愿走到幕前向?qū)＜抑v述自己的情感歷程。這樣既解除了當(dāng)事人的顧慮，又避免節(jié)目因過(guò)分挖掘隱私而引發(fā)侵權(quán)爭(zhēng)議。

媒介對(duì)侵犯當(dāng)事人隱私權(quán)是可以適當(dāng)規(guī)避的。英達(dá)主持的《夫妻劇場(chǎng)》曾經(jīng)披露過(guò)郝愛民的婚外情。這是郝先生主動(dòng)提出，要好好講講那段婚外情，講一講他對(duì)妻子和孩子的愧疚，講一講為什么會(huì)浪子回頭，幡然悔悟。對(duì)此，郝太太和子女非常支持，希望廣大觀眾能汲取其中的教訓(xùn)，也希望大家分享破鏡重圓的喜悅和經(jīng)驗(yàn)。至于郝先生的那位婚外戀人，節(jié)目幾乎把屬于她的相關(guān)隱私都虛化掉了。在這檔情感節(jié)目中，相關(guān)當(dāng)事人的隱私權(quán)都得到了很好的保護(hù)。這種經(jīng)驗(yàn)，值得情感類節(jié)目借鑒。

媒體侵權(quán)還涉及公開權(quán)的問題。公開權(quán)是一項(xiàng)不被人注意的權(quán)利。它是指公民對(duì)自己的姓名、肖像、角色擁有保護(hù)和進(jìn)行商業(yè)利用的權(quán)利。與隱私權(quán)相比，公開權(quán)是公開私人信息的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，公開的方式有許多種，撰寫自傳，出版寫真集，公開日記，召開有關(guān)個(gè)人信息的發(fā)布會(huì)等等，都是行使公開權(quán)利的方式。媒體在制作用于商業(yè)開發(fā)的情感類節(jié)目時(shí)，應(yīng)該注意尊重當(dāng)事人的公開權(quán)。情感類節(jié)目多為當(dāng)事人“口述實(shí)錄”，不可否認(rèn)，當(dāng)事人自述自己的私人信息時(shí)，也部分將公開權(quán)讓渡給媒體使用，但這種讓渡是有限的，媒體只對(duì)傾訴人自愿公開的信息有使用權(quán)，對(duì)于當(dāng)事人尚未承諾公開的信息，媒體不應(yīng)擅自使用。如在有些情感節(jié)目的制作中，當(dāng)事人為讓記者更好地感受自己的內(nèi)心世界，將自己的日記交給記者閱讀，但是有些記者卻擅自將當(dāng)事人的日記在媒體上公開。這種擅自公開當(dāng)事人私人信息的行為已然構(gòu)成了對(duì)當(dāng)事人公開權(quán)的侵害。另外，對(duì)于情感故事中非傾訴當(dāng)事人私人信息的利用，也應(yīng)尊重其公開權(quán)。公開權(quán)的客體主要是具有識(shí)別性的人格因素，如姓名和肖像，但又不止這些，只要是自然人所獨(dú)有的他人能將其與此人聯(lián)系起來(lái)的因素都可成為公開權(quán)的客體，如聲音也可以是這樣的人格因素。在情感類節(jié)目的制作中，盡管節(jié)目對(duì)當(dāng)事人的某些私人信息如姓名、肖像等做了一定的技術(shù)處理，但是仍然有很多當(dāng)事人在節(jié)目中被人識(shí)別出來(lái)，與此同時(shí)，相關(guān)當(dāng)事人的信息自然也具有了可識(shí)別性，這種對(duì)非傾訴當(dāng)事人可識(shí)別性的人格因素的利用也要求媒體尊重其公開權(quán)。

公開權(quán)是美國(guó)法律中一項(xiàng)重要的人格權(quán)，目前在世界各地還沒得到普遍推行。在我國(guó)，公民的公開權(quán)還沒有作為法律條文單獨(dú)出現(xiàn)，相關(guān)權(quán)利尚隱含在隱私權(quán)之中。如有些學(xué)者認(rèn)為隱私權(quán)是對(duì)個(gè)人私生活的保護(hù)，使每個(gè)人能安寧居住，不受干擾，未經(jīng)本人同意者，其與公眾無(wú)關(guān)的私人事務(wù)，不得刊布或討論，其個(gè)人姓名、照片、肖像等非事前獲得本人同意，不得擅自使用或刊布，尤不得做商業(yè)上的用途。這一定義實(shí)際上是將公開權(quán)等同于隱私權(quán)。有鑒于此，本書對(duì)私密話語(yǔ)與公開權(quán)的關(guān)系不作深入論述。

2.傾訴者對(duì)其他當(dāng)事人的侵權(quán)行為

傾訴者對(duì)其他當(dāng)事人的侵權(quán)行為也包括兩個(gè)方面。一是傾訴者對(duì)其他當(dāng)事人隱私權(quán)的侵犯；二是傾訴者所實(shí)施的夫妻侵權(quán)，這種侵權(quán)行為只出現(xiàn)在配偶之間。

傾訴者對(duì)其他當(dāng)事人隱私權(quán)的侵犯是指傾訴者單方發(fā)布事關(guān)其他當(dāng)事人的個(gè)人信息，從而侵犯了其他當(dāng)事人的隱私權(quán)。正如前文所提到的，每個(gè)公民只有權(quán)公開自己的隱私而無(wú)權(quán)公開他人的隱私，而且這種公開的方式甚至不必經(jīng)過(guò)媒體公布。只要披露行為足以被公眾了解，那么，就構(gòu)成提起訴訟的充分條件。在這里，如果被公開的事實(shí)對(duì)一個(gè)理性人來(lái)說(shuō)是極具冒犯性的，而且也不是屬于公眾正當(dāng)關(guān)注的問題，發(fā)布者就要承擔(dān)不合理地公開他人私人生活事實(shí)的責(zé)任。實(shí)務(wù)界在這方面走在了前面，據(jù)中國(guó)法院網(wǎng)2006年7月6日發(fā)布的消息，一男子在多種場(chǎng)合稱曾與一女士同居，并用了一些不雅之詞來(lái)形容該女士，后被上海市楊浦區(qū)法院一審判決該男子向該女士道歉并賠償精神撫慰金500元。因此，傾訴者在作為公共領(lǐng)域的大眾傳媒單方發(fā)布他人私人信息必然構(gòu)成對(duì)他人隱私權(quán)的侵犯。

傾訴者所實(shí)施的夫妻侵權(quán)，指出現(xiàn)在配偶之間的一種侵權(quán)行為。所謂夫妻侵權(quán)，是指在婚姻存續(xù)期間，夫妻一方實(shí)施了危害配偶另一方的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的過(guò)錯(cuò)行為，并使對(duì)方的人身、財(cái)產(chǎn)乃至精神方面遭受到直接損害的一種侵權(quán)行為。夫妻侵權(quán)最突出的表現(xiàn)就是對(duì)配偶權(quán)的侵犯。配偶權(quán)是法律賦予的合法婚姻關(guān)系中的夫妻，基于夫妻身份而應(yīng)當(dāng)享有的配偶身份權(quán)利。它是一種權(quán)利的集合，內(nèi)含各種派生權(quán)利。例如夫妻同居權(quán)、夫妻忠實(shí)請(qǐng)求權(quán)(貞操權(quán))、住所決定權(quán)、相互扶助權(quán)、生活事務(wù)代理權(quán)和共同生育權(quán)等。這些權(quán)利相互支持，相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的權(quán)利體系。若干權(quán)利的失落或受到侵犯，必將影響其他權(quán)利的存在、行使和功能發(fā)揮，進(jìn)而影響到夫妻感情生活的各個(gè)方面及婚姻關(guān)系的質(zhì)量。目前，私密話語(yǔ)在向大眾傳媒擴(kuò)張的過(guò)程中，大量存在著傾訴者對(duì)配偶權(quán)的侵害。如很多傾訴者在傾訴自己的婚外情時(shí)，就是對(duì)另一方配偶權(quán)的侵害。因?yàn)椋覈?guó)《婚姻法》第四條明確規(guī)定：夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)、互相尊重；家庭成員之間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼、互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。顯然，忠實(shí)是夫妻間的法定義務(wù)，如果一方在媒體上大談自己對(duì)第三者的愛慕和依戀，甚至把現(xiàn)實(shí)生活中夫妻的隱私通過(guò)媒體向公眾傾訴，這種行為當(dāng)然是對(duì)夫妻之間相互忠實(shí)義務(wù)的公然違背，構(gòu)成當(dāng)事人對(duì)婚姻關(guān)系中配偶權(quán)的侵害。

3.媒體在情感報(bào)道中法律意識(shí)淡薄

媒體在進(jìn)行內(nèi)容傳播時(shí)，要有法律意識(shí)。這種法律意識(shí)不僅意味著媒體要盡量避免新聞侵權(quán)，也意味著報(bào)道內(nèi)容不要違背國(guó)家法規(guī)，以及面對(duì)當(dāng)事人之間的侵權(quán)行為時(shí)，媒體不應(yīng)置身事外，視而不見。紀(jì)實(shí)的情感類節(jié)目以展示人類各種情感為主要內(nèi)容，如夫妻情、戀人情、父子情、婆媳情、兄弟情等。人的情感是多樣化的，生活中的情感是極為豐富復(fù)雜的，但情感的表達(dá)與滿足不僅因人而異，而且要受到道德倫理的約束，在某些場(chǎng)合還要受到法律的限制。因此，媒體在報(bào)道各類情感故事的私密話語(yǔ)時(shí)，應(yīng)盡量避免展示構(gòu)成傾訴者對(duì)他人侵權(quán)的傾訴內(nèi)容。如傾訴者對(duì)他人隱私權(quán)的侵犯，對(duì)其配偶權(quán)的侵犯等。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)事人之間的侵權(quán)行為，媒體也應(yīng)有法律意識(shí)。如面對(duì)傾訴者遭遇家庭暴力或被遺棄的情形，媒體應(yīng)從法律角度提醒當(dāng)事人，為當(dāng)事人提供力所能及的法律援助。因?yàn)檫@種行為已然構(gòu)成了法律傷害，媒體僅僅安慰甚至力求化解這種傷害實(shí)在有違法律精神。如江蘇衛(wèi)視《超級(jí)調(diào)解》欄目的一期節(jié)目中，講的是一對(duì)夫妻，丈夫?qū)ζ拮咏?jīng)常施以暴力，酗酒之后尤甚，妻子百般哀求也無(wú)效果，一直屈辱忍受。孩子上初中后，妻子提出離婚。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)夫妻雙方都是真情流露，丈夫痛哭流涕地承諾再也不打妻子了，并讓孩子求媽媽不要離開他們父子倆，其心也誠(chéng)，其聲也哀。但妻子決心已定，義無(wú)反顧，指著身上青一塊紫一塊的傷痕凄楚地說(shuō)：“他已經(jīng)答應(yīng)過(guò)無(wú)數(shù)次了，但沒有一次當(dāng)真啊?！钡沁@位妻子的控訴并沒有引起主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的同情，主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾反而百般調(diào)解，希望妻子不要離婚。最后，當(dāng)妻子仍然堅(jiān)持離婚時(shí)，很多觀眾甚至認(rèn)為妻子不近情理。整個(gè)節(jié)目當(dāng)中，主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾幾乎都對(duì)丈夫的暴力行為視而不見，這不能不說(shuō)是一種遺憾。媒體這種法律意識(shí)的淡薄，對(duì)于正在或?qū)?lái)有可能實(shí)施家庭暴力的人很難有警醒和警懾的作用。另外，在很多情感節(jié)目中，當(dāng)事人明顯涉及重婚罪、詐騙罪，媒體也沒有做出相應(yīng)的法律提示，實(shí)在匪夷所思。如很多當(dāng)事人(以女性居多，間或也有男性)傾訴其配偶或未婚同居對(duì)象不辭而別或發(fā)生變故移情別戀，等等，來(lái)報(bào)社傾訴就是希望對(duì)方回到自己身邊。在記者眼中，很多當(dāng)事人往往被評(píng)價(jià)為“癡情”。但在旁觀者的眼中，當(dāng)事人已然在感情上遭遇到“情感騙子”，因?yàn)楹芏喈?dāng)事人連對(duì)方的工作單位、個(gè)人身份都不知道。然而記者在采訪報(bào)道時(shí)，連起碼的提示都沒有，既不提醒當(dāng)事人交友要謹(jǐn)慎，也不提醒有損失的當(dāng)事人到公安機(jī)關(guān)報(bào)案。有些記者甚至還對(duì)當(dāng)事人失去這份情感給予同情，讓人費(fèi)解。至于涉及的“婚外情”、“第三者”，不僅有違道德，甚至不同程度地犯有重婚罪，記者不是去勸說(shuō)當(dāng)事人盡快結(jié)束“這段畸情”，停止違法行為，而往往是避開問題的實(shí)質(zhì)不去說(shuō)穿，似乎對(duì)失誤乃至失足的人予以關(guān)懷與包容，才是“人性化”的彰顯，殊不知這種“彰顯”已然觸犯法律底線。

【注釋】

[1]徐叢青：《論“私人話語(yǔ)”適當(dāng)回歸私人領(lǐng)域》，《現(xiàn)代傳播》，2002年第3期。

[2]童兵：《未來(lái)十年中國(guó)地市報(bào)走勢(shì)展望》，《新聞戰(zhàn)線》，2001年第10期。

[3]都市化引發(fā)的新的社會(huì)問題，很早就引起了西方社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。本章所言三個(gè)動(dòng)因主要是沿用了德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家齊美爾(Georg Simmel)和美國(guó)社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”(the Chicago School)的都市社會(huì)學(xué)家沃思(Louis Wirth)的社會(huì)學(xué)理論。理論資料轉(zhuǎn)引自葉中強(qiáng)：《從想象到現(xiàn)場(chǎng)——都市文化的社會(huì)生態(tài)研究》，學(xué)林出版社2005年版。

[4]戴錦華：《陳染：個(gè)人和女性的書寫》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1996年第3期。

[5]周燕芬：《英雄主義及其反動(dòng)——20世紀(jì)崇高文學(xué)風(fēng)格概觀》，《唐都學(xué)刊》，2003年第2期。

[6]戴錦華：《書寫文化英雄》，江蘇人民出版社2000年版，第1頁(yè)。

[7]戴錦華：《書寫文化英雄》，江蘇人民出版社2000年版，第19頁(yè)。

[8]戴錦華：《書寫文化英雄》.江蘇人民出版社2000年版，第218頁(yè)。

[9]戴錦華：《書寫文化英雄》，江蘇人民出版社2000年版，第292頁(yè)。

[10]戴錦華：《書寫文化英雄》，江蘇人民出版社2000年版，第294頁(yè)。

[11]秦志希、劉敏：《新聞傳媒的消費(fèi)主義傾向》，《現(xiàn)代傳播》，2002年第1期。

[12]布爾迪厄：《關(guān)于電視》，許鈞譯，遼寧教育出版社2000年版，第24頁(yè)。

[13]何志武：《“隱私傾訴”興起的理性探討》，《新聞界》，2002年第3期。

[14]沈浩：《新聞理念與市場(chǎng)理念——兩種新聞制作理念在當(dāng)代美國(guó)的交鋒》，《新聞大學(xué)》，2002年夏季號(hào)。

[15]邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第18頁(yè)。

[16]何志武：《“隱私傾訴”興起的理性探討》，《新聞界》，2002年第3期。

[17]威爾伯·施拉姆：《傳播學(xué)概論》，陳亮、周立方、李啟等譯，新華出版社1984年版，第37頁(yè)。

[18]吳飛、沈薈：《現(xiàn)代傳媒、后現(xiàn)代生活與新聞娛樂》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，第32卷。

[19]瓦爾持·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，見胡經(jīng)之等編：《西方二十世紀(jì)文論選》第四卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第264～272頁(yè)。

[20]王卉：《“市民體”：一種重要新聞表現(xiàn)形式》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第12期。

[21]吳海浩：《〈孤山夜話〉的語(yǔ)境分析》，《現(xiàn)代傳播》，1998年第6期。

[22]尹鴻：《公共情感家園》，《中國(guó)電視》，2005年第4期。

[23]《〈心靈花園〉直面“期中考”》，http：//tieba.baidu.com/f?kz= 247347497.

[24]《〈心靈花園〉直面“期中考”》，http：//tieba.baidu.com/f?kz= 247347497.

[25]轉(zhuǎn)引自高衛(wèi)華：《媒介化社會(huì)的情感傾訴及其傳播效果——報(bào)紙“傾訴類”欄目的內(nèi)涵與價(jià)值取向分析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第11期。

[26]禹芳琴、李紅梅：《試論改革開放以來(lái)中國(guó)婚姻家庭道德觀的變遷》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第5期。

[27]景剛：《新聞職業(yè)道德與新聞專業(yè)主義》，《當(dāng)代傳播》，2004年第4期。

[28]完顏華：《中國(guó)公民家庭道德觀現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，《中州學(xué)刊》，2006年第11期。