三、文本學(xué)的解讀模式

1.文本

“文本”一詞英文對應(yīng)的是“Text”，來源于拉丁詞語“Texere”，即編織的意思?！拔谋尽痹谟⑽闹凶畛踅忉尀椤叭魏螘鴮懟蛴∷⑵返奈淖中问健?sup>[4]，今天，隨著時(shí)代的進(jìn)步、傳媒的發(fā)達(dá)，我們擁有了訴諸視覺、聽覺的多媒體文本形態(tài)，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文本在形式上不僅實(shí)現(xiàn)電子化，更以一種非線性的超文本（Hypertext）形態(tài)出現(xiàn)。

“文本”有狹義和廣義之分，所謂狹義文本是指“一份文件”、“一個(gè)作家的著作”等，即“任何書寫或印刷品的文字形式”；廣義的文本可以泛指一切可解讀的對象，例如在符號學(xué)領(lǐng)域里，“文本”的含義被引申和擴(kuò)充，擴(kuò)展到聲音、繪畫、影像、行為、衣著、風(fēng)景等一切我們可以附著意義的事物上，如“一部電影”、“一首歌”、“一則廣播消息”、“一個(gè)電臺(tái)聲音作品的集合”等等。因此在多數(shù)符號學(xué)家那里，文本的廣義概念擴(kuò)展為任何具有一定釋義潛在可能的符號聚合，它既可以由文字符號組成，也可以由聲音符號、舞蹈動(dòng)作符號、人類表情符號等構(gòu)成文本；也意味著任何分析對象都可以被稱為“文本”，就連“文本”產(chǎn)生的過程也可以被看作是分析的對象——“文本”^[5]。

為了解析文本學(xué)與廣播“聽覺信息鏈”之間的關(guān)聯(lián)性，我們必須先回到“文本”的概念上來?！拔谋臼恰饬x生成與交換的核心’。一個(gè)文本便由一個(gè)運(yùn)行于許多層面的符碼網(wǎng)絡(luò)所組成，從而能根據(jù)讀者的社會(huì)——文化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的意義?！?sup>[6]在本書中，“廣播聽覺文本”替代“廣播聲音作品的集合”，不僅僅只是名稱上的一種轉(zhuǎn)換，而是為了適應(yīng)我國當(dāng)代廣播聲音作品在新的傳播環(huán)境下出現(xiàn)的新的傳播需要，例如，較為單面的內(nèi)容選擇和形式表達(dá)特點(diǎn)開始發(fā)生變化，逐漸追求廣播聲音作品多層次豐富意義的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的平民化表達(dá)視角和話語方式，因此廣播聲音作品的當(dāng)代優(yōu)化具有了更豐富的意義所指，“文本”概念的標(biāo)定可以適應(yīng)這種對廣播聲音作品產(chǎn)生的新的要求，不同于以往的廣播內(nèi)容研究；同時(shí)“文本”概念的標(biāo)定也使廣播聲音作品集合的優(yōu)化規(guī)律研究增加了可操作性，這一點(diǎn)正是文本學(xué)解讀模式的要求。

2.文本學(xué)

文本學(xué)與文本理論同義，最早應(yīng)用于文學(xué)研究中。文本學(xué)在發(fā)展歷史上作為多個(gè)學(xué)科的理論基礎(chǔ)而存在，是西方人文學(xué)科通行的研究手法之一。

上個(gè)世紀(jì)中葉以來，從倚重文本學(xué)的英美新批評、俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，到涉及文本問題的后結(jié)構(gòu)主義、后經(jīng)典敘事學(xué)等等，文本學(xué)的解讀模式在西方一直被沿革使用至今。結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的研究使文本學(xué)顯赫起來，直到今天，國內(nèi)學(xué)界對“文本”的普遍印象還有相當(dāng)一部分來源于這一領(lǐng)域的認(rèn)知范疇。實(shí)際上，文本學(xué)解讀模式本身的內(nèi)涵和外延不斷處于發(fā)展中，特別是20世紀(jì)90年代以來，文本學(xué)已經(jīng)由英美新批評時(shí)期強(qiáng)調(diào)通過“細(xì)讀法”對固定文本的形式，例如詞義、語句搭配、修辭手法、敘事模式等的拆解性解讀，擴(kuò)展到對語境還原的動(dòng)態(tài)、開放性文本的解讀，特別是到了后經(jīng)典敘事學(xué)那里，開始以文本學(xué)的解讀模式研究網(wǎng)絡(luò)文本的虛擬、窗口、變形等特征，并把文本解讀的范疇擴(kuò)展到一切社會(huì)文化現(xiàn)象。

盡管文本學(xué)產(chǎn)生有其特定的理論背景，文本學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)過分固化意義形式的時(shí)期，并在一定程度上呈現(xiàn)出拆解文本的任意性、語境范疇無限放大的傾向，但這都不能阻止當(dāng)代的文本學(xué)模式成為對一切意義結(jié)果以及意義結(jié)果產(chǎn)生過程進(jìn)行解讀的富有實(shí)效的一種認(rèn)識(shí)方法，為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和角度提供理論模式上的支持。

“文本學(xué)”的解讀模式在新世紀(jì)越來越受到中國學(xué)者的注意，例如，馬克思主義研究領(lǐng)域開始重視文本學(xué)的解讀方法，2005年《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》的記者專門組織訪問了北京大學(xué)的三位學(xué)者談“馬克思文本研究的歷史與現(xiàn)狀、意義與方法”。^[7]1999年學(xué)者張一兵出版了《回到馬克思》^[8]一書，應(yīng)用“文本學(xué)”解讀模式“重讀馬克思”，這意味著文本學(xué)的解讀方法已成為馬克思研究學(xué)者擺脫過去傳統(tǒng)的研究現(xiàn)狀，于當(dāng)代語境下找到了重解馬克思的一個(gè)有力的理論工具；再如，2004年12月由北京大學(xué)出版社出版的《文本學(xué)——文本主義文論系統(tǒng)研究》一書，該書作者傅修延先生認(rèn)為，目前“國內(nèi)文論研究的‘文化轉(zhuǎn)向’和‘泛文本化’傾向大有‘跳過文本學(xué)階段’而直接進(jìn)入‘后結(jié)構(gòu)’、‘后現(xiàn)代’之勢”，而文本學(xué)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，沒有文本學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)理論只能是“空中樓閣”的學(xué)術(shù)理念，“文論建設(shè)與一切建設(shè)一樣有其自身規(guī)律，基礎(chǔ)性建設(shè)階段是繞不過去的，強(qiáng)行逾越導(dǎo)致的最終結(jié)果還是補(bǔ)課”^[9]。

上述兩個(gè)例子中，一個(gè)把“文本學(xué)”作為擺脫傳統(tǒng)研究桎梏、重建新的理論認(rèn)識(shí)的研究手段；一個(gè)把“文本學(xué)”作為學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)中的基礎(chǔ)。之所以“文本學(xué)”在新世紀(jì)得到中國學(xué)者的關(guān)注，大體因?yàn)槲鞣轿谋緦W(xué)到了20世紀(jì)90年代以后，已經(jīng)基本擺脫了脫離社會(huì)內(nèi)容的形式研究，特別是我們所熟悉的微觀研究文本形態(tài)和生成方式的思路，把文本學(xué)與社會(huì)歷史、文化研究結(jié)合起來。

3.廣播學(xué)引入文本學(xué)解讀模式的意義

大眾傳播與文本學(xué)息息相通，按Wallace C.Fotheringham對大眾傳播所下的定義，所謂大眾傳播就是“有關(guān)符號的選擇、制造和傳送的過程，以幫助接受者理解傳播者在心中相似的意義”^[10]。大眾傳播過程中充滿了符號和由符號構(gòu)成的文本。傳播學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，傳播行為是在一種情境架構(gòu)中進(jìn)行的，這種情境可以分為物質(zhì)的、社會(huì)的、心理的、時(shí)間的四個(gè)層次。^[11]文本學(xué)解讀模式的特點(diǎn)之一就是要通過“懸置”的方式把研究對象從當(dāng)下具體語境中抽離出來，放入一個(gè)歷史的、更多關(guān)聯(lián)性的大語境中進(jìn)行解讀，當(dāng)下語境只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。“社會(huì)權(quán)力很少存在于個(gè)人之中而更多地隱藏在傳播的過程和邏輯之中，這使我們明白社會(huì)情景是如何被界定的?！?sup>[12]

本書中“文本”概念的引入目的之一也在于，不去重復(fù)媒介政治屬性（包括商業(yè)屬性）對我國廣播媒介認(rèn)識(shí)視野，一定時(shí)期、一定范圍、一定程度上趨于壟斷性控制的研究趨勢，盡管媒介的生存和發(fā)展是離不開這些屬性的，而且是決定性的屬性。我們同樣不應(yīng)該忽視的是，廣播媒介在發(fā)展的過程中，作為一種社會(huì)存在，已經(jīng)具有自身成熟的獨(dú)立符號體系和意義承載體系，這就需要我們還原廣播媒介研究的獨(dú)立性，把當(dāng)前政治、商業(yè)發(fā)展的目的作為影響因素之一，首先確立起關(guān)于廣播媒介本體的研究地位，尊重媒介自身的特性，在這一前提下再進(jìn)一步研究廣播本體與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素之間的關(guān)系，從而我們有可能更好地把握未來媒介發(fā)展的真正動(dòng)脈，更好地為廣播受眾服務(wù)。

廣播學(xué)引入了文本學(xué)的解讀模式，意義在于：

（1）文本學(xué)“懸置、顛覆、裂變”的傳統(tǒng)，促使廣播學(xué)內(nèi)容研究能夠建構(gòu)起不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的保障機(jī)制。

文本學(xué)發(fā)展的歷史證明，其理論研究的指向往往在于——解釋文本意義生成的結(jié)果，為了達(dá)到解讀的目的，把目光投注到對意義生成過程的考察。這與傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)σ饬x的構(gòu)成、傳遞和理解過程的考察互相呼應(yīng)。

無論在英美新批評、俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中，還是在后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)以及其他文本接受理論的歷史沿革發(fā)展中，盡管對文本學(xué)的涵義有不同的側(cè)重和認(rèn)知領(lǐng)域，但共性的研究手法在于以“懸置、顛覆、裂變”為核心，強(qiáng)調(diào)不斷以懸置的方法與舊有的認(rèn)識(shí)相區(qū)隔，通過顛覆傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)結(jié)果和認(rèn)識(shí)方法，以自身裂變的方式不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論上的更新?；纠碚撘罁?jù)在于：事物、世界是不斷發(fā)展變化的，既然文本學(xué)研究的范疇——人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果是不斷發(fā)生變化的，那么人們認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)結(jié)果”的手段，或者說釋義手段——文本學(xué)自身將比研究對象發(fā)生更超前、更快速的變化。這意味著文本學(xué)的解讀模式是具有自我更新功能的研究手法。

廣播學(xué)引入文本學(xué)的解讀模式，可以憑藉這種具有自我更新功能、開放的研究手法促使廣播學(xué)內(nèi)容研究能夠建構(gòu)起不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的保障機(jī)制。文本學(xué)對廣播學(xué)的適用性是顯而易見的，因?yàn)閺V播學(xué)作為大眾媒介研究的領(lǐng)域之一，比詩學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)內(nèi)容更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的適用性，因此也更容易因現(xiàn)實(shí)語境的改變而影響到意義的解讀，理念的創(chuàng)新也就顯得更為重要。文本學(xué)的解讀模式可以促使廣播媒介內(nèi)容研究具有不斷突破舊有理論束縛的活力，并使這種突破行為具有延續(xù)性，形成研究的傳統(tǒng)。

正如我們前面提到的在馬克思研究領(lǐng)域開始使用“文本學(xué)”解讀模式一樣，當(dāng)前我國廣播媒介的發(fā)展現(xiàn)狀，使針對廣播內(nèi)容、廣播理念的研究最為緊迫，因?yàn)殚L期的富有國情發(fā)展特色的廣播經(jīng)驗(yàn)積累，使我們一時(shí)難以擺脫傳統(tǒng)的廣播研究現(xiàn)狀，舊有的媒介理念依然影響并一定程度上束縛著我們今天在廣播內(nèi)容建構(gòu)上的新發(fā)展。媒介內(nèi)容的時(shí)代性很強(qiáng)，因此，在當(dāng)代語境下找到重新“陌生化”解讀廣播媒介的理論分析工具就顯得格外重要，“文本學(xué)”解讀模式因之成為目前比較理想的解讀方式之一。

文本學(xué)的理論起點(diǎn)認(rèn)為文本的形成過程不是一個(gè)靜止的或線性的思維平鋪，也不是文本作者的“獨(dú)白”，而是作者在與他同時(shí)代的人的思想交鋒和碰撞中形成的，這就決定了文本的解讀必須建立在發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)上，從歷史性發(fā)展脈絡(luò)中去評估其在理論建構(gòu)中的真正價(jià)值。如果轉(zhuǎn)換到對廣播聽覺文本的歷史性解讀上，就是將過去建構(gòu)在我國特定時(shí)代背景上對廣播“聽覺信息鏈”^[13]的本體認(rèn)識(shí)結(jié)果“懸置”起來，在全球范圍內(nèi)以歷史本身的時(shí)間與空間的結(jié)構(gòu)，追尋廣播聽覺文本的發(fā)展軌跡，從而獲得一種不同于傳統(tǒng)的對廣播“聽覺信息鏈”的全新理解結(jié)果?！盀槭裁次覀儸F(xiàn)在要提‘全球化語境’？就是因?yàn)橛行┮?guī)律性的東西不大容易從國內(nèi)近況中看出，一旦放眼全球擴(kuò)大時(shí)空視野，事物的發(fā)展趨勢及其意義就會(huì)昭然若揭?！?sup>[14]在“文本學(xué)”解讀模式的指導(dǎo)下，本書把廣播聽覺文本放到世界廣播歷史發(fā)展的語境中進(jìn)行重讀。

（2）文本學(xué)解讀模式的引入，促使廣播學(xué)內(nèi)容研究建立起前瞻性理論保障體系。

我國老一代廣播研究學(xué)者總結(jié)了豐富的關(guān)于廣播聲音作品研究的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，為廣播學(xué)基礎(chǔ)理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代我國政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，不斷對廣播媒介產(chǎn)生新的發(fā)展需要，對新老廣播理論研究者也都提出了一些更高的要求，廣播媒介理念更新也顯得越發(fā)緊迫和重要，而廣播理念的更新又建立在對廣播本體研究的時(shí)代跟進(jìn)性研究基礎(chǔ)上?！叭绾伟盐諒V播自身的傳播規(guī)律、適應(yīng)市場發(fā)展的需要，在實(shí)踐中把握自己的生存特點(diǎn)，已經(jīng)切實(shí)地?cái)[在了每一位廣播人的面前”。^[15]

長期以來我國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件，決定了我們的廣播理論研究格局比其他的藝術(shù)研究或者是哲學(xué)研究，更強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況的貼近性研究，以及對實(shí)踐工作的直接指導(dǎo)意義。廣播學(xué)研究引入文本學(xué)的解讀模式，可以促使廣播媒介的基礎(chǔ)性、本體性、規(guī)律性研究在歷史性語境中進(jìn)行重新拆解，而這種拆解和重構(gòu)行為又發(fā)生在與研究對象自身相關(guān)的獨(dú)立體系內(nèi)部，藉此達(dá)到對廣播媒介的前瞻性研究。

文本學(xué)之所以具有這樣的理論意義，在于文本學(xué)有一個(gè)重要的特點(diǎn)——還原歷史的、當(dāng)下的，傳者的、接受者的多重語境。文本學(xué)關(guān)照下的研究對象——文本，不是固定不變的，而是變動(dòng)的、開放的、多義的。我們的廣播理論研究界早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已經(jīng)注意到媒介文本研究的開放性，“重視廣播新聞媒介與社會(huì)的聯(lián)系——形成系統(tǒng)與環(huán)境優(yōu)化的互動(dòng)格局”^[16]。在解釋學(xué)家伽達(dá)默爾那里，文本不是一個(gè)擺放在那里的中性客體，理解意義需要進(jìn)入一個(gè)“具有交流性質(zhì)的事件中，無論文本還是理解者都置身于這種事件之中，它們是事件中進(jìn)行交流與對話的伙伴”^[17]。

因此對于廣播媒介研究而言，要保證理論研究的前瞻性特征，意味著承認(rèn)廣播媒介文本的變動(dòng)性、開放性和多義性特征，這一特性要求：首先，研究要在歷史性視野以及多因素互動(dòng)影響的格局下進(jìn)行；其次，外在社會(huì)歷史因素要納入廣播媒介自身發(fā)展的規(guī)律中去考察，這意味著廣播媒介研究獨(dú)立性的保證，在這一前提下，廣播本體才能達(dá)到對外在因素的吸納，因?yàn)槿魏谓⒃趶V播媒介范圍內(nèi)的變革都依賴于在廣播媒介發(fā)展相關(guān)的語境下完成，在這一認(rèn)識(shí)前提下，對廣播媒介的研究才能建立具有理論前瞻性的保障體系，而當(dāng)下的廣播話語革新、廣播編排思路革新、廣播理念更新才能獲得理論研究的根基。

廣播學(xué)引入文本學(xué)解讀模式的意義還在于，它是完整準(zhǔn)確的理解廣播媒介的需要，是理論創(chuàng)新的需要，是回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的需要，也是回答現(xiàn)實(shí)問題的需要。