第三節(jié)　推進(jìn)傳媒話語發(fā)展的多元文化建設(shè)對策

隨著傳媒生態(tài)環(huán)境因素的改善，尤其是政治民主化進(jìn)程中傳媒角色轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，傳媒話語博弈的各方力量必將出現(xiàn)量的消長與比例的變化。其間，新聞專業(yè)主義話語影響力的提升將伴隨著傳媒公共性的增強(qiáng)，成為傳媒話語變遷的主要方面。特別是在構(gòu)建和諧社會這一社會發(fā)展目標(biāo)范式的語境中，秉承專業(yè)主義理念的新聞傳媒，作為社會變革、發(fā)展的推進(jìn)器，其天賦使命與構(gòu)建和諧社會理念具有高度一致性。因此，推進(jìn)傳媒話語的專業(yè)主義轉(zhuǎn)型，使之與傳媒角色轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程相一致，將是解決傳媒話語變遷中存在問題的主要路徑。

從傳媒話語與社會文化互動發(fā)展的角度看，促進(jìn)傳媒新聞話語的專業(yè)主義變遷，自然需要根據(jù)和諧社會構(gòu)建的使命與要求，從諸多方面采取相應(yīng)的文化建設(shè)對策。

一、在傳媒文化本體上，重構(gòu)新聞公共性，改革報道理念，做和諧社會的建設(shè)者和守護(hù)者

(一)重構(gòu)新聞傳媒公共性，以新聞專業(yè)精神建構(gòu)真實(shí)社會鏡像，確保信息公平

首先是科學(xué)設(shè)定公共新聞機(jī)構(gòu)與商業(yè)新聞機(jī)構(gòu)的身份及其功能，保證公共新聞機(jī)構(gòu)的純凈性，重構(gòu)新聞傳媒的公共性。在一般意義上，新聞傳播是在特定的社會制度設(shè)計下進(jìn)行的一種制度化傳播。從制度設(shè)計上來看，一個完善的、高效的制度應(yīng)該體現(xiàn)傳媒經(jīng)營者的責(zé)任和義務(wù)相一致的原則。如美國的“美國之音”，是代表美國政府對外宣傳的工具，所以它不承擔(dān)市場贏利的義務(wù)，其經(jīng)費(fèi)的使用是由美國政府全額撥款;《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《華爾街日報》等，是私營報紙，政府不直接干預(yù)其新聞傳播與經(jīng)營管理活動，而由國家制定的法律、法規(guī)具體規(guī)范其行為。西方發(fā)達(dá)國家的這些成功舉措是值得我們借鑒的。當(dāng)前中國新聞傳媒體制改革的一大要點(diǎn)，就是要明確公共新聞機(jī)構(gòu)與商業(yè)新聞機(jī)構(gòu)的不同定位，以確保能有一些新聞傳媒機(jī)構(gòu)真正承擔(dān)社會“公共領(lǐng)域”的功能(此處所說的“公共領(lǐng)域”含義不完全等同于哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，而是具有現(xiàn)實(shí)性的、真正以公眾事務(wù)為關(guān)注中心、以公眾利益為追求宗旨的意見交流園地)，由公共財政支撐其經(jīng)濟(jì)來源，發(fā)揮其社會把關(guān)人的作用。從中國的具體國情出發(fā)，以黨報、黨刊、黨網(wǎng)、黨臺為代表的一些黨媒理應(yīng)優(yōu)先承擔(dān)公共新聞機(jī)構(gòu)的職責(zé)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中共中央進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了立黨為公、執(zhí)政為民的理念，加速了社會政治生態(tài)的良性轉(zhuǎn)化;黨媒也隨之具有傳播信息、反映輿情、引導(dǎo)輿論、凝聚公眾意識、表達(dá)公眾利益，甚至有限度地評判政府政策、制約政治權(quán)力的功能，初步具有“公共領(lǐng)域”的價值。但應(yīng)該看到，黨媒的這一公共性職能擔(dān)當(dāng)還有待進(jìn)一步強(qiáng)化，還有待于進(jìn)一步轉(zhuǎn)型成為社會主流公共傳媒。

其次是以公共新聞機(jī)構(gòu)為平臺，鑄就社會主義的新聞專業(yè)主義精神，保障公眾知情權(quán)和表達(dá)權(quán)。新聞改革30年來，中國新聞傳媒的管理者和眾多新聞傳媒一直在試圖努力構(gòu)建社會主義的新聞專業(yè)主義原則，如反對“假、大、空”，強(qiáng)調(diào)以事實(shí)說話;倡導(dǎo)“三貼近”，提高傳媒的服務(wù)性;反對“有償新聞”，提倡新聞業(yè)的職業(yè)倫理;以及呼喚輿論監(jiān)督，推行新聞采編與傳媒經(jīng)營分開管理，等等，但實(shí)踐效果并不理想。究其原因，固然是多方面的，但思想認(rèn)識的偏頗，從而導(dǎo)致舉措的失當(dāng)，則是其癥結(jié)所在。為此，強(qiáng)化新聞傳媒管理者和從業(yè)者的社會主義的專業(yè)主義精神教育，則是當(dāng)前極為重要而又緊迫的任務(wù)。要讓新聞傳媒管理者和從業(yè)者充分認(rèn)識到，社會主義的新聞專業(yè)主義精神的核心規(guī)則就是在新聞傳播中堅持全面公正、客觀真實(shí)、平衡理性報道原則，唯有這樣，才能真實(shí)再現(xiàn)社會鏡像，滿足公眾的知情權(quán)，彰顯社會公平和正義的聲音，保障社會各階層的信息對稱和確保公眾有自由意見的公共論壇，達(dá)到反映民意、溝通輿情，構(gòu)建和諧社會的作用。

(二)革新傳播理念，調(diào)整報道視角，關(guān)注社會弱勢群體，舒緩社會矛盾

構(gòu)建和諧社會既是立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念的體現(xiàn)，也是轉(zhuǎn)型期社會矛盾日益多樣化和尖銳化形勢下的施政策略。為適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的需要，新聞傳媒理應(yīng)轉(zhuǎn)變新聞傳播理念，做和諧社會思想的傳播者和社會公平正義的維護(hù)者。

首先，面對新傳播技術(shù)的挑戰(zhàn)，新聞傳媒應(yīng)與時俱進(jìn)，更新觀念，以把握社會信息的主導(dǎo)權(quán)。隨著傳媒技術(shù)的創(chuàng)新，以因特網(wǎng)為代表，以介入融合模式、無作者權(quán)威為特征的雙向互動的大眾媒介第二時代已經(jīng)來臨。在第一媒介時代中，無論是何種傳播介質(zhì)，發(fā)言權(quán)都在掌握話語權(quán)的社會精英或權(quán)力階層手中;而在第二媒介時代，任何人都可以發(fā)表意見，雙向互動，話語霸權(quán)被瓦解，網(wǎng)絡(luò)上意見領(lǐng)袖的聲音不再是單一的政府的聲音，也不再僅僅是大眾媒體的聲音，更多的是代表了普通百姓自己的“草根”聲音。如今互聯(lián)網(wǎng)的普及，每個人都能夠成為雙主體的信息傳播者和接受者，每個人都有可能成為傳播媒介的重要組成部分。作為傳統(tǒng)意義上主流話語載體的新聞傳媒不再具有在第一媒介時代的絕對話語強(qiáng)勢地位。新聞傳媒只有將傳播觀念由傳者本位向受者本位遷移，尊重公眾的意志、以受眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)踐行“三貼近”的新聞改革思想，才能在話語分權(quán)、傳播分眾化時代，把握傳播的主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而履行構(gòu)建和諧社會的傳播者和推動者的使命。

其次，面對社會轉(zhuǎn)型和社會分層的加劇，強(qiáng)勢群體與弱勢群體的社會矛盾日益尖銳，新聞傳媒必須擔(dān)當(dāng)社會公平正義的守護(hù)神的責(zé)任。新聞傳媒改革必須強(qiáng)調(diào)社會成員在參與新聞傳播活動中的權(quán)利和平等機(jī)會。這種權(quán)利和平等機(jī)會可以通過以下途徑來實(shí)現(xiàn):一是用完善的制度保障公共傳媒資源向所有社會成員平等開放，使社會成員擁有平等而真實(shí)的知情權(quán)，擁有平等的利益訴求和意見表達(dá)的機(jī)會和權(quán)利。二是公共傳媒資源應(yīng)向弱勢群體傾斜，成為弱勢群體“身體的延伸”，豐富弱勢群體的精神世界和交往空間，拓展他們的利益表達(dá)渠道。如通過議程設(shè)置、典型報道等方式，提升弱勢群體的社會話語權(quán)，將弱勢群體的利益訴求傳遞給主流社會，為弱勢群體拓展更廣的話語空間。三是大力培植“以人為本，關(guān)注民生”的新聞傳播版圖，提升民生新聞的內(nèi)在品質(zhì)，倡導(dǎo)民權(quán)傳播。民生新聞是在“以人為本”、“以受眾為本”的新聞傳播指導(dǎo)理念下，選擇普通民眾作為報道對象，選擇與普通民眾關(guān)系密切的事情作為報道題材，且用普通民眾喜歡和接受的方式進(jìn)行報道的一種報道模式，它體現(xiàn)了傳媒的民生視野、民生態(tài)度、民生情懷。民生新聞已在一定程度上成為消解社會不公，緩解社會矛盾的潤滑劑和減壓閥。而在今天這樣一個社會公共危機(jī)事件頻發(fā)期，尤其要大力提升民生新聞的品質(zhì)和內(nèi)涵，倡導(dǎo)和促進(jìn)民權(quán)傳播，注意培養(yǎng)和提升公民的權(quán)利義務(wù)意識。新聞傳媒要站在“民”的角度開展理性報道，引導(dǎo)公民維護(hù)合法權(quán)益，強(qiáng)化輿論監(jiān)督，而不能把民生新聞做成簡單的民生消費(fèi)新聞。

(三)強(qiáng)化輿論監(jiān)督和社會危機(jī)預(yù)警機(jī)制，為建設(shè)和諧社會提供強(qiáng)大的輿論支持

首先要進(jìn)一步搞好新聞輿論監(jiān)督，監(jiān)控腐敗滋生，保障公權(quán)公用和民眾的合法權(quán)益。歷史證明，不受外力監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，輿論監(jiān)督則是現(xiàn)代社會權(quán)力制衡和反腐敗斗爭的重要手段。為保證構(gòu)建和諧社會中的公權(quán)公用，必須強(qiáng)化新聞輿論的監(jiān)督力度和廣度。為此，切實(shí)做好以下兩項(xiàng)工作乃當(dāng)務(wù)之急:(1)加快新聞立法，使輿論監(jiān)督有法可依，將新聞傳媒的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，輿論監(jiān)督的范圍、對象、基本原則等通過法律的形式固化下來，將新聞輿論監(jiān)督納入法治軌道。(2)進(jìn)一步擴(kuò)大新聞傳媒依法監(jiān)督的自主權(quán)，在堅持正確輿論導(dǎo)向和維護(hù)社會穩(wěn)定大局的前提下，保證新聞傳媒對重大腐敗案件有充分的采訪、報道、評論的權(quán)利，任何部門和個人不得干涉和阻撓。

其次是建構(gòu)高效的危機(jī)傳播機(jī)制，保障信息流通公平和社會安全。復(fù)雜多變的政治環(huán)境、社會環(huán)境和日益惡化的自然環(huán)境，使中國社會進(jìn)入了公共危機(jī)高發(fā)期。目前中國新聞傳媒在應(yīng)對突發(fā)性社會危機(jī)上還缺乏足夠的智慧和經(jīng)驗(yàn)。尤其是至今尚未形成一套行之有效的公共危機(jī)應(yīng)對機(jī)制。新聞傳媒危機(jī)傳播的長效機(jī)制的建構(gòu)，主要應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行:(1)建立高效的傳播預(yù)警機(jī)制。需要設(shè)立全國統(tǒng)一的危機(jī)傳播中心，專門負(fù)責(zé)對社會和自然界中存在的高危社情或自然現(xiàn)象進(jìn)行信息監(jiān)測，加強(qiáng)與有關(guān)部門的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，力爭在第一時間向公眾發(fā)出危機(jī)預(yù)報。(2)健全危機(jī)信息披露機(jī)制。選擇有公信力和控制力的新聞發(fā)言人，準(zhǔn)備盡可能詳細(xì)的有關(guān)資料，及時召開新聞發(fā)布會，公開、透明、準(zhǔn)確地向公眾傳播相關(guān)事件信息，確保公眾對危機(jī)的知情權(quán)。(3)設(shè)立危機(jī)應(yīng)急處理機(jī)制。在危機(jī)事件發(fā)生后，傳媒應(yīng)注重社會各界信息的傳播與溝通，特別是政府和專家的救助措施與建議的傳播，同時做好心理輔導(dǎo)和舒解工作，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。普利策說得好:“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的瞭望者，他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警報?！?sup>(50)我們的新聞傳媒只有與時俱進(jìn)、更新觀念，把構(gòu)建和諧社會作為實(shí)踐新聞專業(yè)主義精神的戰(zhàn)場，用雷達(dá)般的敏銳瞭望社會行進(jìn)的航程，讓公權(quán)得以公用，讓弱者得以關(guān)懷，用輿論的武器推動社會的公平公正，唯此才能真正成為構(gòu)建和諧社會的推進(jìn)器。

二、優(yōu)化新聞報道職業(yè)道德的文化機(jī)制

根據(jù)中國的傳媒生態(tài)環(huán)境及其存在的問題，優(yōu)化傳媒的職業(yè)道德約束機(jī)制，需要完善監(jiān)督機(jī)制、開展道德推理和抉擇訓(xùn)練、強(qiáng)化道德教育。⁽⁵¹⁾

第一，發(fā)揮民間他律力量，完善傳媒監(jiān)督機(jī)制。傳媒的職業(yè)道德建設(shè)既與傳媒自律有關(guān)，也與他律制度相關(guān)。只有重視并解決中國當(dāng)前新聞傳媒中存在的一些制度性問題，才能走出傳媒職業(yè)道德的困境。發(fā)揮民間他律的力量，就是由代表公民社會的民間組織對傳媒進(jìn)行他律引導(dǎo)、規(guī)范。這是發(fā)達(dá)國家新聞傳媒運(yùn)行的有效經(jīng)驗(yàn)之一。在成熟的市場經(jīng)濟(jì)國家和地區(qū)，都有完善、成熟的社會他律機(jī)制。例如，美國有獨(dú)立于傳媒、政府之外的全國性民間監(jiān)督組織“公正報道及確實(shí)組織”以及“媒體確實(shí)報道組織”等;加拿大有“電視暴力行動團(tuán)體”、“加拿大婦女傳播”與“關(guān)心兒童廣告協(xié)會”等;英國有“獨(dú)立電視委員會”以及“觀眾評議協(xié)會”等;新加坡也有“出版品訴愿委員會”、“廣電節(jié)目咨詢委員會”等機(jī)構(gòu)。這些組織代表公眾，對大眾傳媒進(jìn)行社會規(guī)范，負(fù)責(zé)民眾檢舉，與官方及傳媒自律單位協(xié)商處理，并對一般大眾傳媒以及新聞采訪、新聞報道，甚至是人格權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)保護(hù)等方面，均有相當(dāng)?shù)乃晒δ?。來自公民社會的對傳媒的監(jiān)督，是形成傳媒與社會的常態(tài)關(guān)系的重要方面。中國臺灣地區(qū)民間從事傳媒監(jiān)督工作的組織也很多，如“新聞評議委員會”、“臺灣媒體觀察教育基金會”、“閱聽人媒體監(jiān)督聯(lián)盟”、“媽媽監(jiān)督媒體文教基金會”、“財團(tuán)法人廣播電視事業(yè)發(fā)展基金會”、“臺灣廣告主協(xié)會”、“臺灣記者協(xié)會”、“與媒體對抗”，等等，它們對傳媒的日常行為也都起到了很好的監(jiān)督作用。與世界主要發(fā)達(dá)國家和地區(qū)相比較，中國大陸的傳媒監(jiān)督最主要的缺陷在于缺乏來自民間社會的他律力量。伴隨著中國公民社會的發(fā)展，構(gòu)建來自公民社會的監(jiān)督傳媒的機(jī)制，讓民間組織作為公民社會權(quán)益維護(hù)者來對新聞傳媒實(shí)施監(jiān)督，是中國傳媒健康發(fā)展不可或缺的一種助推因素。由民間組織所組成的傳媒監(jiān)督組織，可以凝聚社會各方的力量，以代表公民社會的角色來對待傳媒，從事批評與建議，關(guān)注傳媒在當(dāng)今社會中所應(yīng)扮演的規(guī)范性角色，以及履行角色義務(wù)的實(shí)際情況。這不僅為目前改良新聞話語傳播環(huán)境所必需，亦為發(fā)展公民社會所需要。

第二，開展新聞職業(yè)道德推理和抉擇訓(xùn)練，提高職業(yè)道德沖突處理技能。這里強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)職業(yè)傳播者在處理新聞專業(yè)主義理念與市場利益追求博弈情境時的職業(yè)自律素養(yǎng)與能力?！拔覈鴤髅铰殬I(yè)規(guī)范缺失成為顯在問題。各種傳媒的違規(guī)行為，半數(shù)以上表現(xiàn)為社會公器的角色與市場主體角色的沖突。”⁽⁵²⁾這就要求新聞傳媒不能僅僅追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，還要以社會利益為重;職業(yè)傳播者不僅要考慮傳媒的經(jīng)濟(jì)利益，還要考慮受眾的知情權(quán)。如何在二者之間尋求一個平衡點(diǎn)，需要傳媒及其從業(yè)人員對社會道德準(zhǔn)則進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇。在社會轉(zhuǎn)型時期的新聞傳播工作中，傳媒從業(yè)人員常常會遇到道德價值抉擇難題。為了解決這些難題，傳媒從業(yè)人員有必要學(xué)習(xí)一些道德推理技能，進(jìn)行道德推理訓(xùn)練，以提高在面臨道德抉擇時的應(yīng)對能力。一般來說，常用的道德推理工具是波特圖式;它將道德分析的四個方面納入其中，即定義、價值、原則、忠誠。通過對這四個問題的分析，來尋找道德答案。波特圖示被看做一個循環(huán)的有機(jī)整體，它不是一組隨便放在一起彼此獨(dú)立的問題，而是各個部分相互聯(lián)系的系統(tǒng)。要對某個問題作出道德判斷時，需要針對這個問題從“定義情況”到“確認(rèn)價值”再到“提出道德原則”到最后“選擇忠誠”——從而推斷出應(yīng)如何解決道德問題。⁽⁵³⁾通過波特圖式四個步驟的推理方法，傳媒從業(yè)人員可以得出一個負(fù)責(zé)任的和符合道德的決定。這個決定產(chǎn)生于過程的每一個步驟中，而且更多地集中于最后的選擇之中。它促使傳媒從業(yè)人員確立自己的道德觀念，促使其做出刊登或不刊登以及怎樣刊登某個新聞報道的決定。波特的道德推理圖式是建立在一個假設(shè)的基礎(chǔ)上的，即傳媒從業(yè)人員都能自覺遵從其所主張的傳媒道德原則。實(shí)際上，盡管每個人都有自己的價值主張與道德觀念，但是由于各種因素的影響，有時人們又不得不作出不合自己道德主張的決定。針對這種現(xiàn)象，有學(xué)者開發(fā)出一個道德抉擇模型，以此來全面衡量各種因素影響的重要性，并綜合評估之，最后得出一個最優(yōu)化的道德抉擇。⁽⁵⁴⁾道德抉擇模型是進(jìn)行傳媒道德抉擇和判斷的一種方法，即個人如何篩選道德的原則。早期學(xué)者大多從個人的認(rèn)知過程(認(rèn)知、評估、行動)去分析，并認(rèn)為個人或組織特質(zhì)是影響道德抉擇的因素。近十年來的一些道德抉擇模式的研究，也提出個人道德抉擇會受其對道德問題，或稱之為道德處境認(rèn)知的影響。我們可以使用情境調(diào)查法，考察一些道德兩難的情境，據(jù)此了解人們對此情境的認(rèn)知過程;也可以用問卷法直接了解個人因素(如個人規(guī)范)或組織因素(如組織正式及非正式規(guī)范)對個人道德抉擇的影響。美國學(xué)者瓊斯認(rèn)為，既存道德抉擇模式研究固然考慮道德問題的影響因素，但都是以比較不同道德問題下的道德抉擇認(rèn)知差異為研究目的，也就是只考慮到道德抉擇步驟(即道德認(rèn)知、道德判斷、道德意圖)?；谶@一現(xiàn)狀，瓊斯提出了一個道德抉擇模式(見圖3-2)，即問題權(quán)變模型(Issue contingency model)。這一模式則以系統(tǒng)性的架構(gòu)提出個人道德抉擇的過程受其對道德問題本身道德水平認(rèn)知的影響，并以“道德強(qiáng)度”來表示個人對道德問題情境的認(rèn)知:道德強(qiáng)度不同會對個人道德抉擇產(chǎn)生不同的影響。波特的道德推理圖式和瓊斯的道德抉擇模式，將行為主體所面臨的道德沖突以清晰直觀的圖式和流程圖展示出來，便于行為者進(jìn)行道德選擇并作出恰當(dāng)?shù)男袆記Q策。但是，這些只不過是一些工具罷了。在運(yùn)用這些工具的過程中，傳媒從業(yè)人員必須樹立正確的傳媒職業(yè)道德觀念。

第三，持續(xù)開展職業(yè)道德教育，提高新聞傳播從業(yè)人員道德水平。道德作為自律，是道德主體的習(xí)得和自覺，而教育則是道德的傳授與實(shí)踐的結(jié)合。開展道德教育理應(yīng)是提升傳媒道德水準(zhǔn)的必然之道。直面目前傳媒道德失范的現(xiàn)象，我們更要重視職業(yè)道德教育。通過道德教育可以使新聞傳媒及其從業(yè)人員深入認(rèn)清傳媒的本質(zhì)和責(zé)任所在，喚醒自主意識，建立批判意識，遠(yuǎn)離失序失范亂象。目前，中國主要有兩種傳媒道德教育方式:一是在校學(xué)生的傳媒道德教育，二是傳媒從業(yè)人員的職業(yè)道德教育。新聞院校是職業(yè)傳播者的傳媒道德教育初始陣地。實(shí)踐證明，僅僅有學(xué)校傳媒道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果新聞職業(yè)崗位的道德教育松弛，崗位道德的實(shí)際水準(zhǔn)可能很快就使他們在學(xué)校接受并內(nèi)化的道德觀念消弭。因此，在今天，強(qiáng)化新聞職業(yè)崗位的道德教育，較之于過去任何時候，都顯得更加重要和必要。

圖3-2　道德抉擇模式圖

(資料來源:Jones，T.M.Ethical Decision Making by Individuals in Organizations:An Issue-Contingent Model.Academy of Management Review(16: 2).Apr.1991:366-395)

三、協(xié)調(diào)文化沖突，促進(jìn)大眾文化與精英文化的共生發(fā)展

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，今天新聞傳媒已經(jīng)成為當(dāng)代人生存的重要的社會文化環(huán)境。與此同時，傳媒的技術(shù)推進(jìn)及媒介符號的大規(guī)模復(fù)制和生產(chǎn)，直接影響并顯現(xiàn)出當(dāng)代社會文化環(huán)境的特征:一方面大眾文化喧嘩繁榮，另一方面精英文化偏安一隅，由此導(dǎo)致整個社會文化生態(tài)的失衡。這一文化環(huán)境特征的形成，傳媒在其中起到了重要的作用。

在大眾傳媒發(fā)展初期，紙媒及文字符號助成了精英文化的權(quán)威地位，促成了精英文化的主流地位的獲得。但是自20世紀(jì)80年代末以來，隨著改革開放的不斷深入，當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的確立，特別是電子媒介的繁榮和發(fā)展，與之伴生的是消費(fèi)主義的擴(kuò)散和大眾文化的崛起。大眾文化所具有的世俗性、時尚化、娛樂化和狂歡化等特征，對于象征權(quán)威和經(jīng)典的精英文化具有天然的解構(gòu)功能。綜觀中國當(dāng)前的傳媒生態(tài)環(huán)境，消費(fèi)主義和娛樂文化風(fēng)頭強(qiáng)勁，精英文化的傳承主體——知識分子們，在傳媒運(yùn)作市場化和傳媒內(nèi)容娛樂化的夾縫中，似乎很難找到屬于自己的立足之地。精英文化在失去文化陣地的同時，其社會功能及文化責(zé)任也更加難以施行。在這樣的情況下，精英文化必須借助于大眾傳媒，與具有強(qiáng)大生命力的大眾文化進(jìn)行一定程度的融合。從20世紀(jì)80年代開始，中央電視臺陸續(xù)拍攝四大名著，使得四大名著依賴于電視的巨大影響力“飛入尋常百姓家”。精英文化通過大眾傳媒的傳播，能夠拉近與大眾的距離，也與大眾文化越來越融為一體，這是一種值得肯定的趨勢。有人認(rèn)為精英文化過分地向大眾文化靠攏，會導(dǎo)致精英文化品位的降低，乃至走向庸俗和墮落。這種看法似不無道理，但就總體而言，精英文化走下神圣的殿堂，適當(dāng)?shù)亟梃b和利用大眾文化的形式，盡量以一種老百姓喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播，無疑有利于精英文化的普及和對大眾文化的引導(dǎo)，其利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。

事實(shí)上，在大眾文化風(fēng)頭強(qiáng)勁的情形下，精英文化借助于大眾傳媒進(jìn)行的自救，既是時代的要求，也是自身的生存和發(fā)展的需要。當(dāng)前，市場機(jī)制使得文化自身的商業(yè)價值不斷增值，這對精英文化來說既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。精英階層只有借助于大眾傳媒這一廣闊的平臺，將其人文精神、人文理想灌注于大眾文化中，將學(xué)術(shù)研究大眾化、通俗化，同時又不失自己的使命感、責(zé)任感。近年來，走紅大江南北的中央電視臺《百家講壇》正是傳媒實(shí)現(xiàn)精英文化大眾化的典型?！栋偌抑v壇》借助電視傳媒的大眾化優(yōu)勢，邀請一些學(xué)術(shù)界精英走上熒幕，以通俗鮮活的語言向觀眾傳播精英文化?！栋偌抑v壇》以“雅”來追求節(jié)目的格調(diào)品質(zhì)，以“俗”來追求收視群的多樣化，這種“雅俗共生”避免了“低俗”的節(jié)目傾向，以親和的傳播方式來傳播品位高尚、格調(diào)高雅的精英文化。這樣，不僅造就了一批如易中天、劉心武、于丹等學(xué)者明星，催生了一批如《品三國》、《劉心武揭秘紅樓夢》、《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》等大眾化的精英文化力作，而且擴(kuò)大了《三國演義》、《紅樓夢》、《論語》和《莊子》等經(jīng)典名著的影響，加深了大眾對千百年來曲高和寡的高雅文化的理解。

大眾傳媒不僅能夠?yàn)榫⑽幕蟊娀峁┢脚_，還能引導(dǎo)大眾文化走向精英化的軌道，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化形態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。大眾文化的出現(xiàn)，打破了特定階層對文化壟斷的特權(quán)現(xiàn)象，這是文化發(fā)展史上的巨大進(jìn)步。但這也在一定程度上導(dǎo)致了文化的平庸化，文化成為一種可復(fù)制的、唾手可得的東西，成為一種平面化的、無深度感的文化。因此，傳媒有必要對大眾文化進(jìn)行引導(dǎo)，提升大眾文化的格調(diào)，促使大眾文化升華。特別是在中國的文化轉(zhuǎn)型時期，傳媒應(yīng)當(dāng)使大眾文化與主流文化、精英文化相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，將大眾文化引導(dǎo)到代表人民群眾根本利益，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上來。

總之，傳媒應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，自覺地協(xié)調(diào)各文化主體、文化要素之間的辯證關(guān)系，才能促使當(dāng)代中國文化沿著健康的軌道向前發(fā)展。

四、在積極融入全球化的進(jìn)程中，保持中國文化的自主性

在文化全球化的浪潮中，當(dāng)代中國文化的建設(shè)必須保持清醒的頭腦，采取文化自覺、文化自主的發(fā)展路線。中國文化應(yīng)當(dāng)獲取、借鑒其他國家文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)文化全球化的潮流，主動參與到文化全球化的進(jìn)程之中，以取得大眾傳媒在國際的話語權(quán)。當(dāng)然，面對西方文化的巨大沖擊，還需要我們在積極主動地迎接全球化的挑戰(zhàn)的同時，堅持本民族文化的自覺性、自主性，實(shí)現(xiàn)中國文化的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。

第一，以積極的態(tài)度吸收各國先進(jìn)文化，同時堅持文化發(fā)展主權(quán)立場，反對一元化的文化霸權(quán)主義、文化殖民主義。文化主權(quán)是指現(xiàn)代民族國家將本民族文化的習(xí)慣、信仰和價值觀念上升為國家意志。國家意志意味著國家對本民族文化所擁有的最高和獨(dú)立的權(quán)利和權(quán)威。文化主權(quán)所認(rèn)同的文化觀念來自于民族文化傳統(tǒng)，但它并不排斥外來文化，而是要求對外來文化觀念的吸收立足于本民族國家的詮釋，并有利于本民族文化的發(fā)展。中國要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國家的繁榮富強(qiáng)，必須積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，同時堅持自己的文化主權(quán)立場，努力化解全球化帶來的消極影響。這就需要我們一方面要克服文化上的保守主義，以開放的心態(tài)，平等地對待世界各民族文化;固步自封、孤芳自賞的文化是沒有前途和出路的。中華文化“是在主體文化的基礎(chǔ)上，不斷汲取內(nèi)外多維文化的營養(yǎng)，在開放的融會中發(fā)展。即以本位文化為基礎(chǔ)，大量汲取、融會異質(zhì)文化的精華，以對異質(zhì)文化的開放，促進(jìn)本位文化的開拓。從這個意義上看，中國文化是一種多維開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)”⁽⁵⁵⁾。文化全球化是多元文化互動的全球化，是在堅持中華民族主體文化的基礎(chǔ)上的全球化。文化的全球化是無法回避的，而中國文化的自主權(quán)也是決不能忘卻的。“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”的目的是消融、瓦解其他國家民族文化，實(shí)現(xiàn)獨(dú)霸世界的意識形態(tài)、文化市場的目的，這是我們必須反對的。維系民族文化發(fā)展，最根本的就是要維護(hù)文化主權(quán)，反對“文化霸權(quán)”。在當(dāng)前的文化全球化的趨勢下，我們必須旗幟鮮明地堅持維護(hù)中國文化主權(quán)，維護(hù)中國文化的主體地位。

第二，增強(qiáng)民族認(rèn)同心理，提高民族自我意識、文化危機(jī)意識。不斷提高公民的文化素質(zhì)，大力發(fā)展文化教育事業(yè);制定科學(xué)、合理、長遠(yuǎn)的文化發(fā)展策略，促進(jìn)全民族文化素質(zhì)、文明程度的提升;增強(qiáng)全民族自我意識，清醒地認(rèn)識到目前文化全球化下中國文化發(fā)展的危機(jī)意識。這是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中國文化可持續(xù)發(fā)展的必要而緊迫的，又必須長遠(yuǎn)堅持的策略。中國傳統(tǒng)的文化價值體系是在社會進(jìn)化的漫長歷史中形成的，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，從而續(xù)寫了燦爛輝煌的五千年文明。盡管中華民族在發(fā)展的過程中屢經(jīng)磨難，歷盡艱險，但中華文明頑強(qiáng)存在而且不斷發(fā)展。當(dāng)下中國正處在一個非常復(fù)雜的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，作為發(fā)展中國家，在全球化浪潮中，我們面臨著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個歷史向度的交匯。這三種向度的交織，大大增加了中國文化轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性和難度，如果不能保持清醒的文化意識，隨波逐流，極有可能成為發(fā)達(dá)國家的文化附庸和西方文化的游樂園。面對“文化殖民”的沖擊，我們不能不意識到增強(qiáng)民族自我意識、危機(jī)意識的必要性、緊迫性。如果沒有一個堅定的文化立場，沒有明確的態(tài)度，在文化全球化的發(fā)展中不僅不能抓住機(jī)遇，反而會迷失方向，喪失自我。只有采取切實(shí)有效的措施，不斷增強(qiáng)民眾的民族自豪感、愛國心，堅持發(fā)展有中國特色的社會主義文化事業(yè)，清醒地認(rèn)識到文化全球化中我們所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，才能成為文化全球化中獨(dú)立潮頭的弄潮兒。

第三，積極參與國際文化競爭，改變文化交往中的被動地位。這些年來，在對外文化交往中，大量的西方文化資源不斷地涌入中國;而反觀中國，文化輸出則微乎其微。我們反對在國際關(guān)系中搞文化擴(kuò)張與滲透，但在堅守國際文化主權(quán)原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)將文化因素納入國家的對外戰(zhàn)略，積極參與國際文化競爭，增強(qiáng)我們文化和意識形態(tài)的國際影響力和吸引力，在引進(jìn)的同時，主動走出去，“主動出擊”，克服以往的被動消極適應(yīng)的局面?，F(xiàn)階段，世界文化市場的容量已經(jīng)達(dá)到1兆2000億美元，主要集中在電影、音樂唱片、動畫片、電腦游戲等大眾娛樂項(xiàng)目方面，各國都在竭盡全力地爭奪這塊市場。但是，據(jù)《中國文化藍(lán)皮書:2001—2002中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》統(tǒng)計和分析預(yù)測，中國擁有5000億元人民幣的文化消費(fèi)市場，不過，中國版權(quán)貿(mào)易的輸入輸出比卻為10∶1。中國文化輸出的影響幾乎可以忽略不計，文化交往幾乎變成了單一輸入，這與中國的文化大國地位極不相稱。因此，中國文化只有走出去，才能更好地保存自己、發(fā)展自己。值得欣喜的是，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國文化開始受到越來越多的外國人的喜好，中國文化的對外輻射力開始增強(qiáng)，中國政府與很多國家開辦的國際“文化交流年”，以不同的形式向世界各國人民介紹、宣傳中國文化，既擴(kuò)大了中國文化的影響力，又為中國文化產(chǎn)業(yè)走向世界打下了基礎(chǔ)?？傊?，加強(qiáng)中國文化對外輻射能力已是當(dāng)務(wù)之急，任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)當(dāng)為此不懈地努力。

第四，在國際傳播中強(qiáng)化中國的聲音，提升中國傳媒的國際影響力。長期以來，在國際傳媒競爭中，中國一直處于弱勢地位。以美國為首的西方國家憑借信息技術(shù)及傳播設(shè)備的優(yōu)勢，占據(jù)了國際傳播話語的霸權(quán)，不斷美化其自身國家形象，同時加強(qiáng)對中國的意識形態(tài)滲透，對中國進(jìn)行歪曲性宣傳。目前中國的對外傳播媒體雖然已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，并有一定的影響力，但由于其過強(qiáng)的功利性和明顯的宣傳性，導(dǎo)致其公信力、影響力存在局限，難以影響海外的主流社會人群。面對這樣的被動局面，除了深層細(xì)分國際受眾市場、提高傳播針對性和有效性之外，加強(qiáng)與國際傳媒的交流與合作，利用他們傳播中國的聲音，也是一個借助外力以改變被動局面的好辦法。此外，要提高中國對外傳播的公信力，我們必須轉(zhuǎn)變對外傳播觀念，改革對外傳播的管理體制，給予傳媒更多的獨(dú)立治理權(quán)，在對外傳播中淡化政府和政黨的宣傳色彩。我們必須敢于報道國際社會普遍關(guān)心的中國熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，用事實(shí)說話，少作傾向性明顯的評論，不進(jìn)行包裝，原原本本將新聞事實(shí)以生動、具體、有效的報道方式傳播出去。當(dāng)前，國際社會對中國的普遍關(guān)注和中國綜合國力的日益提升、國際地位的逐步提高，對中國的對外傳播來說是很好的機(jī)遇。中國對外傳媒應(yīng)該把國外受眾關(guān)注的焦點(diǎn)作為報道的重點(diǎn)，如中國的人權(quán)狀況、投資環(huán)境、計劃生育情況、應(yīng)對金融危機(jī)的對策等;應(yīng)該牢牢把握事關(guān)中國的重大突發(fā)事件的新聞首發(fā)權(quán)，讓全球傳媒最大限度地采用中國傳媒的相關(guān)報道。在傳播立場方面，要認(rèn)識到新聞傳媒的責(zé)任就是把事實(shí)客觀、公正、真實(shí)、準(zhǔn)確地送達(dá)受眾，傳媒不代表政府的立場，至少不能在新聞作品中赤裸裸地直接體現(xiàn)政府的立場，而只代表傳媒自身，這樣才能夠獲得國際受眾的認(rèn)可。事實(shí)上，目前中國正在建立健全新聞發(fā)言人制度，正在構(gòu)建新型的政府與傳媒關(guān)系，正在構(gòu)筑對外新聞傳播大平臺，這些國際化的舉措都將有利于推進(jìn)中國對外新聞傳播策略的改革和效果的提升。

第五，維護(hù)自身的文化安全，制定有針對性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。全球化無疑能夠促進(jìn)世界各民族文化之間的溝通和理解，與此同時，國家文化安全問題也在全球化的背景下凸現(xiàn)出來。這是一個重要的全新的文化發(fā)展命題。這一命題深刻揭示了國家文化主權(quán)在經(jīng)濟(jì)全球化背景下所遭遇到的嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。目前，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)品正在擴(kuò)大對中國文化市場的占有份額。為此，當(dāng)務(wù)之急并不在于關(guān)注外來文化商品、外來文化在中國的市場推廣，而在于我們有沒有同樣強(qiáng)大競爭力的文化產(chǎn)品去與對手競爭、去贏得國內(nèi)外市場。此外，國際傳媒機(jī)構(gòu)正在不斷滲入中國傳媒市場。不少國外傳媒擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還有強(qiáng)烈的進(jìn)入中國的欲望，雖然受到各種制度壁壘的限制，但它們以先進(jìn)的傳播技術(shù)和強(qiáng)大的資本實(shí)力為依托，仍然通過各種渠道不斷滲入中國的傳媒市場。在中國持續(xù)推進(jìn)的傳媒產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，國外傳媒不斷尋求可能介入的機(jī)會和空間。這對中國文化產(chǎn)業(yè)的安全形成了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)以加強(qiáng)文化安全保護(hù)為切入面，抓緊制定全球化背景下的正確發(fā)展戰(zhàn)略，竭盡全力地提升中國文化的比較優(yōu)勢和市場競爭力，加快中國文化產(chǎn)業(yè)與文化企業(yè)的發(fā)展，以應(yīng)對激烈的國際競爭。

【注釋】

(1)程光煒著:《一個重構(gòu)的西方——從“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”看八十年代的知識范式》，《當(dāng)代文壇》，2007年第4期。

(2)《鄧小平文選》第二卷，北京:人民出版社1994年版，第144～145頁。

(3)甘陽著:《八十年代的現(xiàn)代性批判與九十年代轉(zhuǎn)型》，中國學(xué)術(shù)論壇，http://www．frchina．net/data/detail．php?id=12713。

(4)甘陽著:《八十年代的現(xiàn)代性批判與九十年代轉(zhuǎn)型》，中國學(xué)術(shù)論壇，http://www．frchina．net/data/detail．php?id=12713。

(5)李澤厚著:《二十世紀(jì)中國文藝之一瞥》，《中國現(xiàn)代思想史論》，合肥:安徽文藝出版社1999年版，第1080頁。

(6)單波著:《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)》(應(yīng)用新聞學(xué)卷)，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第206頁。

(7)羅以澄著:《重提新聞價值》，《羅以澄自選集》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第20頁。

(8)羅以澄著:《重提新聞價值》，《羅以澄自選集》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第17頁。

(9)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》第3卷，北京:中國人民大學(xué)出版社1999年版，第469頁。

(10)楊開煌著:《社會主義“新聞自由”之評析》，轉(zhuǎn)引自單波著:《20世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)》(應(yīng)用新聞學(xué)卷)，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第206頁。

(11)羅以澄著:《“深度報道”探析》，《羅以澄自選集》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第131頁。

(12)羅以澄著:《“深度報道”探析》，《羅以澄自選集》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第131～133頁。

(13)王岳川著:《中國鏡像——90年代文化研究》，北京:中央編譯出版社2001年版，第34頁。

(14)陳昕，黃平著:《消費(fèi)主義文化與中國社會》，《上海文學(xué)》，2000年第12期。

(15)李強(qiáng)著:《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層結(jié)構(gòu)》，哈爾濱:黑龍江人民出版社2002年版，第119頁。

(16)［美］索爾斯坦·維布倫著，蕭莎譯:《夸示性消費(fèi)》，羅鋼，王中忱主編:《消費(fèi)文化讀本》，北京:中國社會科學(xué)出版社2003年版，第16頁。

(17)張立勤著:《熱現(xiàn)象的冷思考——談中國青年報的“冰點(diǎn)”專欄的報道特色》，《新聞與寫作》，2000年第3期。

(18)孫玉勝著:《十年》，北京:三聯(lián)書店2003年版，第16頁。

(19)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》第3卷，北京:中國人民大學(xué)出版社1999年版，第525頁。

(20)劉勇著:《媒體中國》，成都:四川人民出版社2000年版，第156、158頁。

(21)席文舉著:《新型晚報的新思維》，《新聞界》，1995年第5期。

(22)席文舉著:《報紙策劃藝術(shù)》，北京:中國社會科學(xué)出版社2000年版，第101、102、15頁。

(23)王一川著:《走向文化的多元化》，《社會科學(xué)》，2003年第1期。

(24)張維迎著:《博弈論能解釋所有的社會學(xué)現(xiàn)象嗎?》，《中華讀書報》，2002年8月29日。

(25)楊連強(qiáng)著:《利益差別與政策博弈:中央與地方關(guān)系的另類解讀》，《重慶社會科學(xué)》，2006年第7期。

(26)新華社合肥2007年2月13日電《安徽太湖縣政府為疑犯申請取保候?qū)彸鱿旎健贰?/p>

(27)孫立平著:《中國進(jìn)入利益博弈時代》，《中國新聞周刊》，2006年第2期。

(28)周偉主編:《媒體前沿報告》，北京:光明日報出版社2002年版，第36頁。

(29)轉(zhuǎn)引自郎勁松著:《中國新聞?wù)唧w系研究》，北京:新華出版社2003年版，第142頁。

(30)轉(zhuǎn)引自郎勁松著:《中國新聞?wù)唧w系研究》，北京:新華出版社2003年版，第143頁。

(31)李良榮著:《中國新聞改革30年》，《中國媒體發(fā)展研究報告》(2008年)，武漢:武漢大學(xué)出版社2008年版，第135頁。

(32)［美］約翰·H.麥克馬納斯著，張磊譯:《市場新聞業(yè)》，北京:新華出版社2004年版，第111頁。

(33)肖勇，李詠濤主編:《中國房地產(chǎn)媒體營銷實(shí)戰(zhàn)方略》，北京:東方出版社2006年版，第258頁。

(34)［美］約翰·H.麥克馬納斯著，張磊譯:《市場新聞業(yè)》，北京:新華出版社2004年版，第280頁。

(35)羅以澄，陳文高著:《構(gòu)建和諧社會與新聞傳媒責(zé)任擔(dān)當(dāng)》，《武漢大學(xué)學(xué)報》，2007年第3期。

(36)呂尚彬著:《中國大陸報紙轉(zhuǎn)型》，上海:上海交通大學(xué)出版社2009年版，第141頁。

(37)陳中原著:《我國報業(yè)市場近十年變化趨勢》，《中國報刊月報》，1999年第6期。

(38)劉勇著:《媒體中國》，成都:四川人民出版社2000年版，第128頁。

(39)沙蓮香等著:《中國社會心理分析》，沈陽:遼寧教育出版社2004年版，第120頁。

(40)劉建明著:《當(dāng)代新聞學(xué)原理》，北京:清華大學(xué)出版社2003年版，第131頁。

(41)張國良著:《新聞媒介與社會》，上海:上海人民出版社2001年版，第72頁。

(42)李希光著:《轉(zhuǎn)型中的新聞學(xué)》，廣州:南方日報出版社2005年版，第30頁。

(43)佚名著:《2006年百姓十大信任危機(jī)》，http://www.21cbpc.com/cmo/ 2006-12-07。

(44)孫立平著:《斷裂:20世紀(jì)90年代以來的中國社會》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第129頁。

(45)潘忠黨著:《大陸新聞改掛過程中象征資源的替換形態(tài)》，臺北:政治大學(xué)，《新聞學(xué)研究》第54期，1997年1月，第116頁。

(46)潘忠黨著:《大陸新聞改掛過程中象征資源的替換形態(tài)》，臺北:政治大學(xué)，《新聞學(xué)研究》第54期，1997年1月，第117～118頁。

(47)劉勇著:《媒體中國》，成都:四川人民出版社2000年版，第215、219頁。

(48)東方源著:《報業(yè)風(fēng)云:南方都市報經(jīng)營實(shí)錄》，北京:中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2002年版，第316頁。

(49)吳飛，沈薈著:《現(xiàn)代傳媒、后現(xiàn)代生活與新聞娛樂化》，《浙江大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，第32卷。

(50)轉(zhuǎn)引自黃旦著:《新聞傳播學(xué)》，杭州:杭州大學(xué)出版社1997年版，第72頁。

(51)莫梅鋒等著:《傳媒與和諧社會道德重構(gòu)》，《中國媒體發(fā)展研究報告》(2008年)，武漢:武漢大學(xué)出版社2008年版，第271～274頁。

(52)陳力丹著:《2004年中國新聞學(xué)研究述評》，《中國新聞年鑒》(2005年)。

(53)［美］克利福德·G.克里斯蒂安著，張曉輝等譯:《媒體倫理學(xué):案例與道德論據(jù)》，北京:華夏出版社2000年版，第15頁。

(54)Jones，T.M.Ethical Decision Making by Individuals in Organizations:An Issue-Contingent Model.Academy of Management Review(16:2).Apr.1991:366-395．

(55)鐘明善，朱正威著:《中國傳統(tǒng)文化精義》，西安:西安交通大學(xué)出版社1999年版，第8頁。