第二節(jié)　體育的人際傳播

體育的萌生與發(fā)展，建立在自我傳播的基礎(chǔ)上，其表現(xiàn)形式則以人際傳播為多。無論是對抗性的體育運(yùn)動(dòng)還是需要配合的競技項(xiàng)目，無論是與教練的場下交流還是人際互動(dòng)的全民健身，體育的人際傳播表現(xiàn)在諸多方面都得以表現(xiàn)。從體育的社會(huì)實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，在體育的全部過程中幾乎都有人際傳播相伴隨，因此“體育即傳播”其外顯性的最直接體現(xiàn)就在于體育人際傳播。

一、體育傳播的內(nèi)在人際性

人際傳播是指人與人之間的信息傳播活動(dòng)，它是人類最常見、最重要、最直接、最復(fù)雜的社會(huì)行為之一，人類社會(huì)的誕生和發(fā)展、文明的孕育與傳承、生產(chǎn)生活的維系與運(yùn)轉(zhuǎn)等等在很大程度上都依靠了人際傳播。因此，人際傳播舉足輕重的作用也自然而然地延伸到了作為社會(huì)實(shí)踐組成部分的體育之上。那么體育人際傳播在傳播系統(tǒng)中扮演著何種角色呢，其內(nèi)在動(dòng)因又是什么呢？通過考察我們發(fā)現(xiàn)，體育本身具有兩種重要特性，即自我性和他我性，但無論哪種特性都與傳播密切相關(guān)。體育的自我性主要表現(xiàn)在個(gè)體的獨(dú)立思維和個(gè)人的身心獲得健康方面，這種特性立足于個(gè)人思想和行動(dòng)，體育自我傳播在這個(gè)過程中發(fā)揮主要作用。體育的他我性主要表現(xiàn)在與環(huán)境的交往和互動(dòng)。這里的環(huán)境主要由自然環(huán)境、環(huán)境中的他人和環(huán)境中流動(dòng)的各種信息構(gòu)成。從事體育運(yùn)動(dòng)的人往往在他我中完成自我運(yùn)動(dòng)行為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種他我性的實(shí)現(xiàn)只有依靠傳播才能夠完成，在眾多傳播類型中，人際傳播是構(gòu)成他我性的基礎(chǔ)，是最為原始和直接的他我性實(shí)現(xiàn)形式。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)體育人際傳播是體育的一種基礎(chǔ)特性，是傳播的一種類型，是實(shí)現(xiàn)體育他我性的必要條件。

體育人際傳播的動(dòng)因主要表現(xiàn)于以下四個(gè)方面：

首先，完成體育運(yùn)動(dòng)、熟練運(yùn)動(dòng)技巧需要依靠人際傳播。個(gè)人生活在自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中，最原始的維持生計(jì)的方式就是勞動(dòng)中運(yùn)動(dòng)（最初可能為捕獵），后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，延伸出了不以維持生計(jì)為目的的專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)——體育，但不論原始的運(yùn)動(dòng)還是現(xiàn)代的體育，人不是與生俱來就擁有這樣的能力的，人際傳播是人們完成體育運(yùn)動(dòng)并使運(yùn)動(dòng)技巧日臻純熟的內(nèi)在需求。非正式的人際交流是人們提高運(yùn)動(dòng)技巧的最有效的信息傳播方式，就目前而言，雖然各種現(xiàn)代化的電子媒介已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，但是運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行訓(xùn)練中，教練員、隊(duì)友、朋友人際化的交流仍是其技術(shù)水平提高最有效的方式。

其次，體育運(yùn)動(dòng)參與者在謀求自身運(yùn)動(dòng)水準(zhǔn)提高的同時(shí)，也希望通過與他人建立協(xié)作關(guān)系而在更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人是社會(huì)性動(dòng)物，離開了他人、離開了社會(huì)人是無法生存的。體育比賽和體育運(yùn)動(dòng)是對社會(huì)的微縮、模擬和原始化還原，因此體育運(yùn)動(dòng)參與者孤立地完成個(gè)人的運(yùn)動(dòng)是缺乏意義的，而且眾多的體育運(yùn)動(dòng)都需要與他人協(xié)作完成的，因此通過人際傳播實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)中人際關(guān)系的建立和平衡發(fā)展是至關(guān)重要的，這也成為了體育人際傳播的另一大動(dòng)因。

第三，在參與體育的過程中，人們有認(rèn)知自我、認(rèn)知他人和認(rèn)知社會(huì)的需要，體育人際傳播有助于這三方面認(rèn)知的加深。20世紀(jì)初期，歐洲思想家馬丁·布伯（Martin Buber）在他的經(jīng)典著作《我和你》（I and You）中認(rèn)為，人與世界發(fā)生聯(lián)系的情景有兩種，即“我與他”（I and It）的世界和“我與你”（I and You）的世界。前者是指生活在社會(huì)中的人，與社會(huì)事物發(fā)生的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是外界性和物質(zhì)性；后者更側(cè)重于人的精神性，是在人與人之間關(guān)系基礎(chǔ)上形成的精神世界。在人際傳播種，對這兩種世界的認(rèn)識(shí)都不可偏廢，只有這樣社會(huì)成員才能夠在形成一種和諧發(fā)展的物質(zhì)交往與精神交往。由此可見，人要認(rèn)知自我、認(rèn)知他人和認(rèn)知社會(huì)就必須參與人際傳播活動(dòng)。體育人際傳播是一種較普遍的、較常見的人際傳播活動(dòng)，通過這種形式傳播者可以有效地向他人展現(xiàn)自我、在他人的反應(yīng)中認(rèn)識(shí)自我從而減少個(gè)體對自我認(rèn)知的信息熵，以人際互動(dòng)中的信息來消除自我評估的不確定性，與此同時(shí)頻繁地與他人進(jìn)行的人際接觸有利于了解他人進(jìn)而加深對社會(huì)的了解。這里有涉及到一個(gè)自我認(rèn)知方法的問題。在體育運(yùn)動(dòng)中個(gè)人能力、作用的有效發(fā)揮要求主體有較高的自我認(rèn)知度，而客觀的自我認(rèn)知是使個(gè)人能力得到恰當(dāng)發(fā)揮的前提，那么這種自我認(rèn)知獲得的有效途徑是什么呢？美國學(xué)者C.H.庫利在《社會(huì)組織》一書中提出了“鏡中之我”（the looking-glass self）理論，他認(rèn)為人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的信息交流與社會(huì)互動(dòng)形成的，在這個(gè)過程中，與主體有信息聯(lián)系的他人就成為了主體認(rèn)識(shí)自己的一面“鏡子”，他人對自己的期待、評價(jià)、態(tài)度、情感等都成為了這“鏡中之成像”，這些“像”描繪出了一個(gè)“社會(huì)我”，而且人際互動(dòng)越多，這種“像”也越發(fā)清晰，主體通過這面“鏡子”對自我的認(rèn)識(shí)就越深刻、越準(zhǔn)確。因此，通過體育傳播對他人的認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的方法，而頻繁地與他人的接觸和信息交換又促成了對一定范圍內(nèi)的社會(huì)的認(rèn)知，反過來通過對社會(huì)的認(rèn)識(shí)程度的加深又為認(rèn)知自我提供了更加清晰的背景。因此，人對認(rèn)知自我潛在需求就構(gòu)成了體育人際傳播的第三大動(dòng)因。

第四，人與人之間的親身傳播是一種真正的心靈的交往，這種交往能夠滿足人的深層次的精神和心理需求。體育人際傳播更多的是通過人與人的直接接觸而實(shí)現(xiàn)的，這種接觸借助于符號（語言信息和非語言信息的編碼形式）體系完成信息的溝通，以建立、保持和發(fā)展人與人之間的關(guān)系。這一過程是非常重要的，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)中的交流能夠幫助人建立一種社會(huì)性的意識(shí)，即主體并非是孤立的，主體在體育人際交流過程中能夠感受到個(gè)人的情感和行為訴求有同伴來協(xié)調(diào)和承接，使“自己的世界中并非只有自己”的意識(shí)得到加強(qiáng)。如此一來，個(gè)體往往能夠擺脫精神上的孤獨(dú)感，使心情得到愉悅，使精神狀態(tài)得以提升，這也構(gòu)成了心理壓力釋放的渠道之一。

二、體育人際傳播的符號運(yùn)用

人際傳播是一種人與人之間的信息交互過程，其基本特征在于符號互動(dòng)。符號是人類傳播的要素，人際傳播的實(shí)質(zhì)就是人與人之間經(jīng)由符號而建立的關(guān)系。按照施拉姆的觀點(diǎn)，符號“單獨(dú)存在于傳播關(guān)系的參加者之間——這些要素在一方的思想中代表某個(gè)意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了這個(gè)意思”^[5]。符號本身并不能夠?qū)崿F(xiàn)傳播，但是符號儼然是信息傳播的意義構(gòu)成載體，其互動(dòng)的過程才是傳播的重點(diǎn)。周而復(fù)始、層層疊疊的編碼與譯碼能夠作為符號互動(dòng)過程的一種解釋，而使人際傳播得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵還在于影響編碼與譯碼的諸多因素和編譯機(jī)制。所謂編碼，就是將意義或信息轉(zhuǎn)化成符號的過程，也就是把意義用語言（或非語言符號）表達(dá)出來。所謂譯碼，就是將符號還原為信息或意義的過程，也就是理解所接受語言（或非語言符號）表達(dá)出來的意義。

符號一詞是用來指稱或代表其他事物的象征物，它是信息的外在形式或物質(zhì)載體。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本原因在于人的獨(dú)立思維能力，而這種能力的一個(gè)重要表現(xiàn)便是人對事物進(jìn)行了符號化處理，即能用語言符號進(jìn)行概念化思維。從某種意義上講，人稱為了符號的動(dòng)物，這并非壞事，因?yàn)槭澜缭谌嗽斓姆栔械靡泽w現(xiàn)，人增加了對世界的解釋能力。

在20世紀(jì)二三十年代，G.H.米德（G.H.M ead）等學(xué)者集社會(huì)學(xué)家?guī)炖–.H.Cooley）、托馬斯（W.I.Thomas）等人思想之大成，發(fā)展出了符號互動(dòng)理論。米德認(rèn)為，個(gè)體的本質(zhì)是社會(huì)性，人的獨(dú)特之處在于能夠運(yùn)用符號，人的精神是在與他人的相互作用中形成的。因此，要理解人的社會(huì)行為就必須分析社會(huì)生活中的互動(dòng)過程，考察人們借以調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)他們之間互動(dòng)的符號的作用。米德逝世后，符號互動(dòng)論被他的兩個(gè)學(xué)生布魯默（H.G.Blumer）和庫恩（M.Kuhn）發(fā)展成為兩個(gè)在觀點(diǎn)和方法上有所差異的學(xué)派，即以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派和以庫恩為代表的衣阿華學(xué)派。布魯默明確和細(xì)化了符號交往理論中的許多概念，使之成為完整的體系；而庫恩則以實(shí)證研究為基礎(chǔ)，把“自我”，“參考群體”這些概念予以標(biāo)準(zhǔn)化，使之能夠被實(shí)證檢驗(yàn)。后續(xù)的工作使得符號互動(dòng)理論更加完善和科學(xué)化，其解釋現(xiàn)象的能力也得到加強(qiáng)。

按照符號互動(dòng)理論的觀點(diǎn)，在傳播過程的形成中，人首先創(chuàng)造了一種賦傳播予生命的基因——符號，然后使用它進(jìn)行精神交往，從而形成了建立在符號互動(dòng)基礎(chǔ)上的人際傳播。人創(chuàng)造了用以象征意義的語言及各種非語言符號進(jìn)行溝通交流，這種創(chuàng)造最初只是為人際傳播服務(wù)的。語言是人類社會(huì)中最重要的符號，它是人們交流、溝通的最重要的工具。在人際傳播過程中，傳受雙方互為傳播過程的主、客體，執(zhí)行著相同的編譯碼功能。因此，人際傳播的過程就是前面所說的對信息或意義交替往復(fù)地進(jìn)行編碼和譯碼的過程。

圖4—1　施拉姆人際傳播模式

對于人際傳播中編碼、譯碼的復(fù)雜過程，施拉姆給了人們一個(gè)感性化的，但是更易于理解的解釋：“所有參與者都帶有一個(gè)裝得滿滿的生活空間——固定的和儲(chǔ)存起來的經(jīng)驗(yàn)——進(jìn)入了這種傳播關(guān)系，他們根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)來解釋他們得到的信號和決定怎樣來回答這些信號”^[6]。但是這個(gè)過程中也伴隨了交替往復(fù)進(jìn)行的、復(fù)雜的編碼、譯碼過程，施拉姆在奧斯古德的幫助下對其進(jìn)行了抽象，并總結(jié)出了一個(gè)“施拉姆人際傳播模式”（如圖4—1）。他對此的解釋同樣是易于人們理解的：“兩個(gè)人（或兩個(gè)以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起”^[7]，這就是人際傳播。

人們之間進(jìn)行著交替往復(fù)的編碼、譯碼過程。在體育人際傳播中，符號要素的組成有著特殊的布局結(jié)構(gòu)，即除語言之外，體態(tài)語言（如動(dòng)作、姿勢等）、視覺性非語言符號（如同伴服裝顏色、標(biāo)志等）、聽覺性非語言符號（如身后對手的腳步聲、呼吸聲等）占了很大的比重，在很多特定的時(shí)候語言之外的符號甚至構(gòu)成了人際傳播的主要信息載體。所以，在體育傳播中，“盡管非語言的符號不容易系統(tǒng)地編成準(zhǔn)確的語言，但是大量不同的信息正是通過它們傳給我們的?！?sup>[8]

三、體育人際傳播的自我表達(dá)

（一）自我表達(dá)

前文已述及，體育人際傳播的重要?jiǎng)訖C(jī)之一便是主體對他人的認(rèn)知和通過“鏡中之我”對自己的認(rèn)知，進(jìn)而在與他人個(gè)體的集合——眾人的相互認(rèn)知中加深對社會(huì)的了解。相互認(rèn)知的一個(gè)重要方面是希望對方在體育參與過程中能夠充分地了解自己的技能、深入地理解自己的意趣和正確地評價(jià)自己的得失。然而，要想達(dá)到這一點(diǎn)，就需要依靠雙方之借助于符號的信息溝通，溝通得好與不好在很大程度上取決于雙方對自己的自我表達(dá)是否充分。因此，人際傳播的過程從某種意義上講就是雙方之間的自我表達(dá)過程。所謂自我表達(dá)，即傳播者“將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度、考慮以及地位、身份等等向他人加以表達(dá)的活動(dòng)”^[9]。自我表達(dá)就是傳播者對將要傳播的信息的內(nèi)容提煉和編排，就是對編譯好的符號的傳播過程，它直接影響著人際傳播的效果。

（二）體育人際傳播是綜合的自我表達(dá)

正如前面所提到的，盡管語言是人際傳播的重要構(gòu)成介質(zhì)，但是體育人際傳播絕不僅僅以語言為依賴性的惟一媒介，它不但使用語言符號系統(tǒng)來溝通想法、傳情達(dá)意，而且使用大量的非語言符號系統(tǒng)進(jìn)行交流，體育人際傳播中“察言觀色”的傳播方式比比皆是。研究表明，在一般情景會(huì)話中有65％的社會(huì)意義是用非語言符號傳遞的，在體育人際傳播這種特定的情景中這個(gè)比例會(huì)更高，可見非語言符號在傳遞信息（至少在加強(qiáng)和擴(kuò)大語言符號的傳播效果）上具有多么重要的作用。在聲音語言、書寫語言、畫面語言的基礎(chǔ)上，體態(tài)、表情、眼神、身體接觸、服飾、發(fā)型、習(xí)慣動(dòng)作等等都能構(gòu)成自我表達(dá)的媒介。就體態(tài)一項(xiàng)而言，日本學(xué)者船津衛(wèi)就總結(jié)了其在自我表達(dá)中的五種功能：

1.強(qiáng)調(diào)語言。例如講話中配合揮手、握拳、上身前傾等動(dòng)作，以加強(qiáng)語言的力量。

2.補(bǔ)充語言。在語言表達(dá)不充分的時(shí)候，起到補(bǔ)足語言的作用，例如話說了—半，而后半部分用擺手、點(diǎn)頭、搖頭等等加以補(bǔ)充。

3.代替語言。在使用語言困難或不便明說等情況下，利用動(dòng)作來傳達(dá)意義。例如用聳肩來表示無可奈何，用撇嘴表示蔑視或用眼神傳達(dá)其他較為隱秘的含義等等。

4.控制語言。這就是說，體態(tài)可以利用它們所形成的情境對語言的效果加以限制和制約。眼神、表情以及動(dòng)作都可以起到這種作用，例如一個(gè)人嘴里說著“我很高興”卻板著面孔，那么這句話的效果是要大打折扣的。

5.表達(dá)超語言的意義。在許多場合，體態(tài)或動(dòng)作比語言本身更具有雄辯力。高興的時(shí)候開懷大笑，悲痛的時(shí)候失聲痛哭，都比表述性的語言更能傳達(dá)當(dāng)事人的心情。當(dāng)對別人說的話表示理解和同意的時(shí)候，深深地點(diǎn)頭可能比直接的語言表達(dá)效果更好。^[10]

戈夫曼對這個(gè)過程進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為，人際傳播的過程就是人們表達(dá)“自我”的過程，但這個(gè)“自我”并非真實(shí)的自我，而是經(jīng)符號喬裝打扮了的“自我”。因此，人們?yōu)榱诉_(dá)成傳播的效果，能夠動(dòng)用自然界的以及人與生俱來生理上或者后天習(xí)得的精神上的各種有利條件，對表達(dá)的信息進(jìn)行符號化的“改造”（編譯），從而最終達(dá)成自我表達(dá)的目的（也即傳播的目的）。因此，體育的人際傳播絕不僅僅是單一的表達(dá)，而是調(diào)動(dòng)了各種可能的因素的多維綜合表達(dá)。

（三）“約哈里窗”

約哈里窗（如圖4—2）是由約瑟夫·魯夫特（Jaseph Luft）和哈里頓·英翰姆（Harrington Ingham）所發(fā)明的模型，用以描述人際互動(dòng)的歷程。研究者根據(jù)自我和他人的覺察，將個(gè)人在互動(dòng)中所呈現(xiàn)的自我分為四個(gè)層次，其中自我和他人都能覺察的部分稱為“開放”的部分，他人能夠覺察而自己無法覺察的部分稱為“盲目”的部分，自己能夠覺察而他人無法覺察的部分稱為“隱藏”的部分，而自己和他人都不能夠覺察的部分則稱之為“未知”的部分。各自的自我“揭露”和他我“披露”，可以擴(kuò)大“開放”的部分，有助于雙方的互動(dòng)。自我表達(dá)實(shí)際上就是擴(kuò)大開放區(qū)域、縮小“未知”的過程，就是溝通信息、加深相互了解的過程，就是促你自我認(rèn)知、他我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的過程。

圖4—2　約哈里窗

在體育運(yùn)動(dòng)中，大膽地展現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)技能，主動(dòng)地展示個(gè)人的優(yōu)勢是同時(shí)在實(shí)踐中和別人的“披露”下發(fā)現(xiàn)個(gè)人劣勢是擴(kuò)大開放區(qū)域的有效手段。體育自我傳播中的自我表達(dá)較為特殊，它需要不斷地參與體育實(shí)踐，在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)自己的體育技能。這種檢驗(yàn)是與他人比較的結(jié)果，當(dāng)自身的運(yùn)動(dòng)技能不如他人時(shí)，自我的認(rèn)知便會(huì)加深一層，當(dāng)別人發(fā)現(xiàn)不為自己所知的自己技術(shù)動(dòng)作中的癥結(jié)并告知自己時(shí)，自我認(rèn)知的層次便又加深一層。如此往復(fù)，相互交流，便能夠很快拓展自己的開放區(qū)域，使自我在表達(dá)中不斷覺醒。

（四）自我表達(dá)的規(guī)范

體育人際傳播中的自我表達(dá)是以增進(jìn)相互間的了解從而正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的。一般的自我表達(dá)都有一定的對象性，在體育人際傳播中，自我表達(dá)的對象性更為明顯。作為人際傳播，在體育運(yùn)動(dòng)中，自我表達(dá)要顧及三方面的因素，即自我身份、表達(dá)對象和所處環(huán)境。比如，傳播者是教練員身份，表達(dá)對象是一名自己代表隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員，而所處環(huán)境是賽場，并且有特定國家的文化背景，那么這名教練員在傳達(dá)自己意圖時(shí)就應(yīng)當(dāng)從這三個(gè)條件出發(fā)選擇適合的自我表達(dá)方式。如果體育運(yùn)動(dòng)參與者不顧及這三個(gè)因素而視自我表達(dá)為孤立的個(gè)人行為的話，往往收不到良好的傳播效果，甚至還會(huì)置自己于巨大的被動(dòng)之中。

就自我表達(dá)本身而言也應(yīng)依據(jù)時(shí)間、場合、對象而把握一定的“度”。在時(shí)間方面最好選擇別人方便的時(shí)間，這樣的時(shí)機(jī)最容易讓對方接受你的自我表達(dá)。比如你希望運(yùn)動(dòng)水平較高的運(yùn)動(dòng)員幫助你糾正一下技術(shù)動(dòng)作，那么就應(yīng)選擇他空閑或者休息的時(shí)間，這時(shí)他的壓力較小，較容易接受你的展示并告訴你他們的經(jīng)驗(yàn)。在場合方面最好視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和交流目的的不同而妥善選取。在對象方面應(yīng)選擇“德藝雙馨”的人，至少是值得信賴的人，這樣的人能夠真正幫助你解決運(yùn)動(dòng)技術(shù)上的問題。

四、體育人際傳播的功能

人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，而體育人際傳播又是人際傳播在社會(huì)實(shí)踐中的重要體現(xiàn)，因此它對個(gè)人身心健康和社會(huì)實(shí)踐都具有重要的意義。體育人際傳播的功能是多方面的，有社會(huì)功能，也有個(gè)體功能，有物質(zhì)功能也有精神功能，它是擁有共同興趣（體育或者它的下層分支以及體育相關(guān)領(lǐng)域）的個(gè)體之間信息交流的平臺(tái)，是認(rèn)識(shí)自我的橋梁，是建立和諧關(guān)系的紐帶，是培養(yǎng)認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)的渠道。

（一）體育人際傳播的社會(huì)功能

傳播學(xué)中對人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化^[11]過程中的作用，二是對媒介效應(yīng)下大眾傳播效果的影響。

人際傳播特別是初級群體中的人際傳播在人的社會(huì)化方面起著重要的作用，這種作用尤其體現(xiàn)在對人格的形成階段。上文提到的庫利的“鏡中之我”理論、米德的“主我與客我”理論等，都是揭示人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過程中的重要作用的研究成果。在體育人際傳播中，作為社會(huì)的微縮和模擬的體育對人的社會(huì)規(guī)范的養(yǎng)成起到了較大的作用，無論是公平意識(shí)的培養(yǎng)還是合作意識(shí)的習(xí)得，無論是競爭觀念的養(yǎng)成還是規(guī)則觀念的塑造都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

媒介背景下，人際傳播對大眾傳播過程與效果的影響是人際傳播的社會(huì)功能的另一個(gè)重要領(lǐng)域，主要研究成果有“意見領(lǐng)袖”與“兩級傳播”理論、“創(chuàng)新—普及”理論等等，請讀者參見相關(guān)論述，這里不再贅述。

（二）體育人際傳播的人際微觀功能

1.增進(jìn)相互了解。體育人際傳播能夠促進(jìn)同伴之間互相了解，使彼此熟悉交往的行為習(xí)慣，從而采取更為有效的交往方式，這是提高人際交往技能的重要方法之一。個(gè)體之間由于遺傳的不同、家庭背景的差別、興趣愛好的不同，其性格、行為習(xí)慣也存在較大差異，因此交流的雙方可以通過體育人際傳播增加彼此了解，盡快適應(yīng)各自的交流方式。

2.促進(jìn)互相理解和尊重。在體育活動(dòng)和比賽中的互相理解和尊重，主要體現(xiàn)在對各自所承擔(dān)的運(yùn)動(dòng)角色的職責(zé)能夠互相理解、互相尊重，有效的體育自我傳播不僅能夠促進(jìn)每個(gè)個(gè)體認(rèn)真履行自己的運(yùn)動(dòng)角色和職責(zé)，而且能夠使個(gè)體從全局角度出發(fā)向同伴發(fā)送準(zhǔn)確、可靠的信息，以達(dá)到互相之間溝通及時(shí)、配合默契的效果。如籃球比賽，一個(gè)個(gè)體在比賽中承擔(dān)中鋒角色，假如外圍神投手有機(jī)會(huì)投籃，而中鋒忘記了自己的職責(zé)是吸引對方，給同伴策應(yīng)、掩護(hù)，只顧自己強(qiáng)打內(nèi)線，卻喪失得分機(jī)會(huì)。個(gè)體在人際交往實(shí)踐失敗后的教訓(xùn)能夠通過自我傳播而探究認(rèn)真履行自己的運(yùn)動(dòng)角色職責(zé)和尊重同伴在人際交往中的重要作用，這樣在日后的體育人際傳播中，就能夠更加有效處理這方面的關(guān)系。

3.提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能水平。團(tuán)隊(duì)意識(shí)就是集體意識(shí)，體育活動(dòng)多數(shù)都是在集體參與中進(jìn)行的，體育人際傳播能夠使個(gè)體在與他人的交往中形成集體意識(shí)，和諧地與人相處，融洽與同伴的關(guān)系，并有助于運(yùn)動(dòng)技能水平的提高和適應(yīng)環(huán)境能力的提高。

4.鍛煉及時(shí)溝通、把握時(shí)機(jī)的能力。在體育人際傳播過程中，要想取得較好的效果，就需要把握好時(shí)機(jī)，及時(shí)向他人傳遞有效信息，只有這樣，才能獲得迅速、準(zhǔn)確的反應(yīng)。人際交往是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，一場體育比賽中會(huì)有無數(shù)次的信息傳遞，而每次交往與傳遞的時(shí)間卻很短，若稍有遲疑，便喪失機(jī)會(huì)。而在多次體育人際傳播的親身體驗(yàn)和實(shí)踐中，能夠在一定程度上鍛煉把握時(shí)機(jī)的能力，久而久之就能夠較為準(zhǔn)確地判斷同伴傳遞信息的意圖是什么，從而心領(lǐng)神會(huì)，做出及時(shí)、準(zhǔn)確的回應(yīng)。這種能力的提高是個(gè)人素質(zhì)的一部分，具備了這樣能力后，對處理其他問題也會(huì)有所幫助。