走進新時代的教育改革家_近現(xiàn)代浙江名家教

第三章　走進新時代的教育改革家

教育和文化相互包含、相互作用。社會發(fā)展不可能沒有文化，而文化的傳遞和發(fā)展又依賴于教育。教育總是在一定的社會文化背景下進行的，隨著社會文化的發(fā)展，人們對教育的需要必然提高；滿足人們的教育需求就必須發(fā)展教育事業(yè)。近現(xiàn)代浙江名家與時俱進，從文化外圍和教育內(nèi)部兩個層面，進行著中國教育現(xiàn)代化的改革。

作為新教育改革的先行者，蔣夢麟在北京大學主政期間，一方面發(fā)揚光大了蔡元培先生的大學教育主張和學術(shù)自由原則；另一方面，結(jié)合自己的管理實踐，他提出了更加切合中國高等教育實際的“教授治學、學生求學、職員治事、校長治?！钡墓芾硭枷?。人口學家馬寅初特別重視女子教育和思想政治教育，提出教育要和社會相結(jié)合的主張。從晚清走向新中國的教育家馬敘倫，洞悉舊教育制度的種種弊端，認為在確定教育目標、教育內(nèi)容和教育方法時，要根據(jù)社會和人的發(fā)展需要，使教育符合時代要求，從而促進人的成長和社會的進步。被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”的陶行知，在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”和“終身教育”等主張，他的“知行合一”的生活教育思想體系，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代教育史上一個非常重要的文化資源。而文學家夏丏尊則是以語文教師的身份，高舉“人格教育”和“愛的教育”旗幟，以學生為本位，積極提倡語文教學改革和考試改革，對當代中國的教學改革具有非常重要的啟發(fā)意義。

蔣夢麟：新教育改革的先行者

蔣夢麟（1886—1964），中國近現(xiàn)代著名的教育家。幼年在私塾讀書，12歲進入紹興中西學堂，開始學習外語和科學知識。后在家鄉(xiāng)參加科舉考試，中秀才。1908年8月赴美留學。次年2月入加州大學，先習農(nóng)學，后轉(zhuǎn)學教育，1912年于加州大學畢業(yè)。隨后赴紐約哥倫比亞大學研究院，師從杜威，攻讀哲學和教育學。1917歲3月，蔣夢麟獲得哲學及教育學博士學位后即回國。1919年初，蔣夢麟被聘為北京大學教育系教授。自1919年至1945年，蔣夢麟在北大工作了20余年。1964年病逝于臺北。

蔣夢麟是繼蔡元培之后最著名的教育家。他長期從事高等教育管理實踐，并于1919年初，被聘為北京大學教育系教授，前后在北京工作20多年。他是蔡元培治校的得力助手，長期擔任北大總務(wù)長，主持日常事務(wù)；在蔡元培因事離校時，曾三度代行校長職權(quán)。1930年后任北大校長，直到抗戰(zhàn)勝利。在北京大學主持校政17年，發(fā)揚和光大了蔡元培先生的大學教育主張和學術(shù)自由原則，結(jié)合自己的管理實踐，提出了更加切合中國高等教育實際的“教授治學、學生求學、職員治事、校長治校”的管理思想。

在長期的教育生涯中，蔣夢麟發(fā)表了《高等學術(shù)為教育學之基礎(chǔ)》《進化社會的人格教育》等學術(shù)文章，撰寫了《過渡時代之思想與教育》《談學問》等教育著作，他大力整頓高等教育，先后主持擬訂并頒發(fā)了《大學組織法》等高等教育法規(guī)，為中國近代高等教育體制的建立作出了重要貢獻。然而，自1945年蔣夢麟離開大陸至臺灣后，學術(shù)界對其關(guān)注甚少，對蔣夢麟的研究也非常缺乏，尤其是對其教育思想的研究十分稀少。因此，從蔣夢麟思想的核心出發(fā)，重點闡述其思想的內(nèi)涵和特點，對于當下大學管理將會具有一定的啟迪意義。

蔣夢麟出生于19世紀末期，成長于20世紀初期，這個時候，中西方文化匯聚對接、沖突與融合的交替達到了前所未有的高潮。而在這特殊的時代背景下，蔣夢麟一方面受到中國傳統(tǒng)私塾的教育，另一方面又在新式學堂接受西方文化的影響，這兩種文化的直接沖擊，讓蔣夢麟的思想不斷開放。面對西學東漸和東學抗爭、新潮流行與傳統(tǒng)維護、維新改革與革命激變等相互浸染的滾滾洪流，深受傳統(tǒng)文化影響但接受過西方先進教育歷練的蔣夢麟敏銳地意識到“西化的潮流已經(jīng)無法抗拒”，因此，決定自費出國深造，以通過對西方先進教育理念的理解和掌握來改革中國落后陳腐的傳統(tǒng)教育方式。

在美國哥倫比亞大學求學期間，蔣夢麟師從美國著名的哲學家和教育家杜威。杜威是美國實用主義教育理論的典型代表，其倡導以學生為中心，奉行“進步教育”，主張從當前的各種問題入手，使學生容易理解且對之產(chǎn)生濃厚的興趣，最終使個人原先較小的生活經(jīng)驗圈逐漸擴大等實用主義教育發(fā)展理念。蔣夢麟繼承和借鑒了自己老師的這套思想教育體系，并結(jié)合中國的現(xiàn)實情況進行了必要的革新與突破，在教育理念、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法、教育過程等諸多方面逐漸形成了自己獨特的教育價值觀。

歸國后，蔣夢麟積極投身到當時風起云涌、浪潮澎湃的新教育改革之中，并長期擔任大學校長和教育行政領(lǐng)導等職務(wù)，這些經(jīng)歷成為他教育思想和理論的重要來源。

1919年5月9日，北大校長蔡元培辭職。他的離職使得北大失去了中心，各項工作難以展開，具體校務(wù)亟待維持。在這樣一個特殊的時期，蔣夢麟接受蔡元培的委托，暫代北大校長一職，全權(quán)處理校務(wù)。從這年開始，一直到1945年他離開北京大學，蔣夢麟在北大整整待了26年，在這26年中，他長期擔任總務(wù)長，三度代理校長，從1930年正式擔任校長到1945年離開，他先后主持北大校政16年，因此可以說，這里是蔣夢麟教育理念產(chǎn)生的基地。

在北大主持校政期間，蔣夢麟視學術(shù)事業(yè)為高等教育的唯一生命，他認為，“學術(shù)興，則中國之精神必蓬勃發(fā)展，日進無疆”。首先，他積極倡導“學術(shù)救國”，始終堅持學術(shù)自由，努力營造良好的學術(shù)氛圍，通過重視師資選聘、設(shè)置研究機構(gòu)、組織學術(shù)團體、加強學術(shù)交流等措施不斷提高學術(shù)水平。其次，他還提出了“教授治學、學生求學、職員治事、校長治?！笔洲k學方針，對北大進行了一系列大的改革。除此之外，蔣夢麟還非常注重改善辦學條件，尤其重視圖書館的建設(shè)。

蔣夢麟出生于19世紀末這個非常特殊的時代背景之下，因此，他對中國社會的大變革有著較為清醒的認識，他認為自19世紀后期，中國進入一個走向西方資本主義化的“過渡時代”。他強調(diào)：“因通商、外交而輸入新思想，因新思想而激動政變，經(jīng)濟及社會隨之而變，而家庭，而道德，而美術(shù)，而人民之生活，均受基本打擊而動搖，此之所謂過渡時代也?！彼岢觯爸袊缬龃诉^渡時代”，必須養(yǎng)成“科學之精神”和“社會之知覺”。其次，蔣夢麟認為：“人生問題和社會問題要用智慧來解決。思想不自由，智慧就不發(fā)達，頭腦就不清楚……要養(yǎng)成頭腦清楚的人，入手辦法，就是使思想自由發(fā)展。”因此，他特別強調(diào)學術(shù)自由、思想自由對大學的重要作用。

蔣夢麟一生信奉“學術(shù)救國”，他把學術(shù)興衰與社會進步相提并論。在早期的教育論文中，蔣夢麟就曾提出教育是解決中國問題的根本方法，認為我國落后的現(xiàn)狀要改變必須靠教育，方法有兩條，首要的是發(fā)展學術(shù)。他認為學術(shù)發(fā)達與否，是社會進化、國家興亡的基礎(chǔ)，“學術(shù)衰，則精神怠；精神怠，則文明進步失動力矣。故學術(shù)者，社會進化之基礎(chǔ)也?！盵1]這種學術(shù)救國、教育救國的理念直接促使他在深入了解當時我國高等教育現(xiàn)狀時，提出“大學者，為研究高等學科而設(shè)”，認為高等教育的一大任務(wù)是進行學術(shù)研究，做真學問，培養(yǎng)做真學問的人。

正因為如此，1919年7月，蔣夢麟在主持北大校務(wù)的歡迎會上強調(diào)學生“當以學問為莫大的任務(wù)”，[2]他希望學生從政治運動的熱情中冷靜下來，投身到學術(shù)研究潮流中去，做到學術(shù)救國，他鄭重呼吁，“救國之要道，在從事增進文化的基礎(chǔ)工作上，而以自己的學問功夫為立腳點，此豈搖旗吶喊之運動所可幾？”[3]

蔡元培先生在北大的時候就一直提倡“兼容并包、學術(shù)自由”的思想，蔣夢麟一直秉承著這一原則，并有所發(fā)展。他認為學術(shù)要發(fā)展，就必須要堅持學術(shù)自由的原則，否則研究者只能唯唯諾諾，禁錮了自己的思想，無法探得真理，從而抑制了社會的進步。

為了推行學術(shù)重于一切的政策，為了提高學術(shù)的質(zhì)量，蔣夢麟在北大采取了一系列的措施，主要表現(xiàn)如下。

第一，重視師資的選聘。他提出：“辭退舊人，我去做；選聘新人，你們?nèi)プ觥！盵4]在他的招賢政策的吸引下，一大批新、老北大人聚集起來，為北大注入了新鮮的血液，北大的師資陣容達到了前所未有的高度。

第二，重視研究機構(gòu)的設(shè)置。在增加研究教授的同時，北大將研究所擴大為研究院，設(shè)文、理、法三個研究所，并招收研究生，尤其加強了理科的建設(shè)。

第三，重視學術(shù)團體組織和學術(shù)交流。蔣夢麟非常重視學術(shù)團體的組織。他積極倡導各種學術(shù)團體，并舉辦了豐富多彩的學術(shù)活動；鼓勵學生發(fā)表論文，創(chuàng)辦刊物，這些學術(shù)團體的創(chuàng)立和學術(shù)刊物的出版切實起到了活躍學術(shù)氛圍、交流學術(shù)思想的作用。另外，他還積極推動國內(nèi)外學者的學術(shù)交流。

蔣夢麟少時在農(nóng)村求學，鄉(xiāng)間生活的寧靜給他帶來了無限的快樂和自由，在大自然中，蔣夢麟孩童的個性得以釋放，本性得到發(fā)展。之后留學美國，師從實用主義教育思想家、民主主義教育的先驅(qū)杜威，強調(diào)教育應(yīng)尊重兒童的天性，注重兒童個性的養(yǎng)成。正是由于這兩點原因，使得蔣夢麟在奉行“學術(shù)至上”原則的基礎(chǔ)上，也更加地重視學生的個性發(fā)展。個人價值的一個重要體現(xiàn)就是個人的人格。蔣夢麟指出“所謂人格，就是本個人固有之特性，具獨立不移之精神，其蘊也如白玉，其發(fā)也如春日，而此特性，此精神，就是所謂的人格”，以這樣的目的教育，就是所謂的人格教育，即發(fā)展個性、尊重個人的教育。個性主義的教育不只要養(yǎng)成個人人格，還要養(yǎng)成進化社會之人格。這主要體現(xiàn)為活潑的自動的人才！

那么何謂自動的人才？蔣夢麟說所謂“自動的人才”，就是“具遠大的眼光、進取的精神。事事圖改良，著著求進步。人未敢行者，我獨能行之，人未及知者，吾獨察先機而知之。此所謂自動的人才也”。[5]如何養(yǎng)成活潑自動的人才呢？主要有以下幾種要求。

一是養(yǎng)成獨立不移之精神。凡事須進一步想，勇往直前，百折不撓，以是而養(yǎng)成獨立不移之精神。此種青年愈多，則社會進化愈速。

二是養(yǎng)成健全之人格。體育、美育，兩者并進，健全之個人乃成。

三是養(yǎng)成精確明晰之思考力。蔣夢麟說，以糊涂之頭腦解析中國之問題，未有不錯亂紛雜者。如欲以教育方法解決中國之問題，當養(yǎng)成精確明晰之思考力。欲達此目的，事事當以“何以如此”為前提。簡言之，就是“能思能行”的大學生。

我國大學存在的問題是高校教育體制的不完善。以往的高教體制一直沒能解決好高等教育機構(gòu)的合理設(shè)置問題，不能體現(xiàn)大學的區(qū)域差別，不能兼顧大學設(shè)置的內(nèi)在價值和直接服務(wù)社會的實用價值，院校的系科設(shè)置出現(xiàn)明顯的重復、混亂。為此，從教育部出發(fā)統(tǒng)觀整個國家的高等教育首要的就是解決大學的設(shè)置標準，對院校進行整頓。而蔡元培時期的“教授治?！辈荒馨l(fā)揮很好的作用，而且分工不明確。在此基礎(chǔ)上，蔣夢麟吸取了美國一些大學強調(diào)層層分工、各司其職的管理經(jīng)驗，提出了“教授治學、學生求學、職員治事、校長治?！钡氖址结槪Y夢麟希望通過對學校的行政和教學制度進行改革和整頓，來實現(xiàn)中興北大的愿望。

教授治學。他認為教授應(yīng)該專于學術(shù)，提出：“教授須延聘大師、學者充之。校長當改善學校環(huán)境，使教授、同學打成一片，潛心努力學術(shù)?！彼麑處熽犖檫M行全面徹底的整頓，放手向全國去挑選教授與研究人才，其選聘原則為“取人才主義”，“絕以其個人能否及肯否負責教授為轉(zhuǎn)移”。由此，當時的北大不拘一格錄用了許多新人，延聘了大批留學生，學校的教師隊伍煥然一新。尤其是對理科所有的教授進行重新聘任，聘請了國內(nèi)第一流的科學家如劉樹杞、李四光等到校執(zhí)教，帶動了北大的理科教學和科研水平的突飛猛進。另外，他大力推動教授專任，并設(shè)立研究教授職位，以完善激勵機制，保障教授生活，使之安心教學和學術(shù)。他規(guī)定：北大教授以專任為原則，在他校兼課者，則薪金較專任者少；在他校兼課較多者，則改任講師；規(guī)定新教授初聘訂約一年，續(xù)聘訂約二年，在聘約有效期內(nèi)不得中途他去。研究教授制度，則以豐厚的待遇吸引了當時中國第一流學者大批加盟北大，其要求為“以對所治學術(shù)有所貢獻，見著述為標準”，規(guī)定“研究教授每周至少授課六小時，并擔任學術(shù)研究及指導學生之研究工作。不得兼任校外教務(wù)或事務(wù)”，“努力提高教授待遇，絕對禁止兼課兼事”。

學生求學。蔣夢麟早在五四運動發(fā)生后就鮮明地表明了他的高等教育的核心價值觀。他在首次受托代理校務(wù)時召開的學生歡迎會上談到：西洋文化先進國家到今日之地位，系累世文化積聚而成，非旦夕可幾?！肮示葒?，在從事增進文化的基礎(chǔ)工作，而以自己的學問功夫為立腳點?！笔Y夢麟出任北大校長之時，一方面對當時學生的抗日舉動予以肯定和保護，且不斷以大學校長的身份出面介入對日交涉，但同時認為學生的職責就是為民族復興和未來的建國保留讀書的種子，希望年輕學子“不要別生枝節(jié)，虛擲光陰，作無謂的犧牲”。為此，他以引導學生專心求學為目的制定了嚴厲的學生管理制度，如1932年頒布的《國立北京大學學則》，強制學生專心向?qū)W。

蔣夢麟鼓勵學生自治，他說：“北大這么大的一個學校，研究學問，注重品行的件件都有，就是缺少團體的生活。所以我希望大家，一方各謀個人的發(fā)達，一方也須兼謀團體的發(fā)達。從前嚴厲辦學的時代，是‘治而不自’，現(xiàn)在又成杜威先生所說的‘自而不治’，這都不好。我們要‘治’同‘自’雙方并重才好。因為辦學校用法律，決計不行的，只可以用感情化導，使得大家互以良好的情感相聯(lián)絡(luò)。”30年代的北大，在蔣夢麟的創(chuàng)導下，在學生管理上保持著自由寬容、注重個性發(fā)展的北大傳統(tǒng)，鼓勵學生各就所好，專心發(fā)展。

職員治事。蔣夢麟先生力圖以美國大學的管理思想來改造北大，將學術(shù)與行政事務(wù)明顯地劃分開來，建立相應(yīng)的辦事機構(gòu)，事權(quán)層層分工，各司其職，“凡他的同事在分層負責的范圍內(nèi)所決定的事項，他從不挑剔或干預(yù)。”同時，蔣夢麟先生把辦事人員與教師的選聘區(qū)分開來，“名師當以知識、人格為標準。干才當以溫、和、能事及有普通知識為標準”。這樣，制度上改變了過去教授兼任事務(wù)的現(xiàn)象，使教授能專心治學，強化管理效能的發(fā)揮。

校長治校。這一思想原則迥異于蔡元培先生的“教授治?！薄ｋm然蔡元培先生的“教授治?！痹谝欢〞r期內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響，但隨著時間的推移，其弊端也漸漸顯現(xiàn)。蔣夢麟在繼承蔡元培教育思想的基礎(chǔ)上，對其進行了革新與發(fā)展，提出了“校長治?！钡乃枷?。他認為各個職能應(yīng)該層層分工，各司其職。教授應(yīng)該專注于學術(shù)，而學校的校務(wù)應(yīng)該由校長來治理。蔣夢麟倡導的校長治校，并不是盲目地由校長用集權(quán)來治理學校的事務(wù)，而是由校長統(tǒng)領(lǐng)、發(fā)揮專家作用的治校模式，是大學管理制度建設(shè)的基礎(chǔ)。在行政管理中，決策權(quán)的相對集中為作出高質(zhì)量的決策提供了保障，而教師可以為管理者提供有價值的幫助。但一旦教授的利益與大學的目標相沖突，讓教授參與決策是沒有效率的，也是不科學的。

校長治校，要引導學生形成核心價值觀。在當時的社會、政治背景下，蔣夢麟先生所持有的“讀書可以救國”的價值觀，雖然有其局限性，但對當時北大學生核心價值觀的形成起了極其重要的作用。對領(lǐng)導者而言，對學生的教育，應(yīng)秉持“以學生為本”的理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系，促進學生形成自我發(fā)展能力，維護學生的發(fā)展權(quán)益，鼓勵學生參與到學校的學生管理，教會學生行使公民權(quán)利，促進其核心價值觀的形成。這是高等教育的領(lǐng)導者所面臨的重要責任。

不可否認，蔣夢麟為中國的教育事業(yè)作出了杰出的貢獻，他在長期教育實踐中所形成的一套獨特的思想體系，不僅極大地推動了當時學術(shù)的進步和教育的發(fā)展，而且對今天的教育改革和發(fā)展也同樣具有極其重要的史料價值和現(xiàn)實借鑒意義，因此認真分析研究其教育實踐和教育思想，是非常必要的。蔣夢麟在歷史上是一個復雜的人物，我們既要看到其思想的局限性，也要注意到其思想中的進步性，不能因為他思想中有消極因素，就全盤否定他對北大、對我國教育所作出的巨大的貢獻。

目前，我國現(xiàn)階段的大學教育普遍存在很多問題，特別是學術(shù)方面。雖然近幾年大學一再從精英教育轉(zhuǎn)為平民教育，但是相對地，學術(shù)氛圍也漸漸降下來。現(xiàn)今的大學和傳統(tǒng)的大學已經(jīng)相差甚遠。因此，提高大學教育質(zhì)量，改革大學管理模式，已亟不可待。

蔣夢麟的個性主義教育觀對當代中國教育者有很大啟示，他的教育觀中要求學生自動、自主去學習探索，養(yǎng)成獨立不移之精神，同時輔以學生自治，在學生團體中自由發(fā)展，培養(yǎng)健全之個人，注重美育與體育，從而增加個人之價值，養(yǎng)成進化社會之人格；并且社會也要成為進化之社會，施行平民主義即民主主義的教育，保障個人之自由。個性主義教育的目的立足于增進個人價值，尊重、認識學生個人價值，培養(yǎng)健全人格，一切以人為本，以培養(yǎng)學生個性為本，這與我國現(xiàn)代教育理念不謀而合。我國現(xiàn)代教育強調(diào)以人為本，注重學生個性發(fā)展，但在現(xiàn)實中不尊重學生的現(xiàn)象也時有發(fā)生，如教師體罰學生的事件，這對學生心理發(fā)展、個性養(yǎng)成極為不利；并且，相較而言，我國的高等教育則更注重根據(jù)社會需求培養(yǎng)專門人才，這不利于學生個性的發(fā)展，值得我們反思。蔣夢麟的個性主義教育觀對當代社會形成個人個性提出了要求，對中國施行個性主義教育有極大借鑒意義。此外，蔣夢麟的十六字教學管理方針也非常契合當下大學的管理模式，但是如何提高各個部門工作的效率，使各部門的職能最大化，這也為我們當下的大學領(lǐng)導者提出了新的挑戰(zhàn)。

馬寅初：教育與社會相結(jié)合的實踐者

馬寅初（1882—1982），浙江紹興嵊縣（今嵊州市）人，中國當代經(jīng)濟學家、教育學家、人口學家。新中國建立后，他曾擔任南京政府立法委員、中央財經(jīng)委員會副主任、華東軍政委員會副主任、重慶大學商學院院長兼教授、南京大學教授、北京大學校長等職。1957年因發(fā)表“新人口論”方面的學說而被打成“右派”，黨的十一屆三中全會后得以平反。他一生著述頗豐，特別對中國的經(jīng)濟、教育、人口等方面有很大的貢獻，有當代“中國人口學第一人”之譽。早年肄業(yè)于北洋大學，1914年獲哥倫比亞大學研究院經(jīng)濟學博士學位，1949—1951年期間任浙江大學校長，1955年當選為中國科學院院士（學部委員）。

馬寅初先生一生歷經(jīng)三個時代，跨越兩個世紀。在清末民初他是反帝、反封建的斗士；在國民黨統(tǒng)治時期他是以筆為槍的民主革命戰(zhàn)士，撰寫文章，發(fā)表演講痛斥國民黨的腐敗。雖歷經(jīng)牢獄之災(zāi)，仍剛正不阿。在多年親歷國民黨的腐敗之后，馬寅初先生曾說：“為了國家的利益，我是一定跟共產(chǎn)黨走的?！毙轮袊闪⒅螅R先生全力投入建設(shè)事業(yè)，為國為民，求真務(wù)實，對新中國的教育、經(jīng)濟、人口事業(yè)等作出了突出貢獻。

學者是正義、智慧、堅毅的象征，是人民群眾尋求真理的代言人。馬寅初先生不愧為一代楷模，他堅定地站在人民大眾一邊，鐵肩擔道義的真心，始終伴隨他研究的全過程。“言人之所言，那很容易；言人之欲言，就不太容易；言人之不能言，就更難。我就是要言人之欲言，言人之不能言?！彼麨閲腋粡姟⒚褡迮d旺奔走，播撒學者正義良知，無論是息烽、上饒集中營的鐵窗，還是重慶歌樂山的軟禁，他都不退縮、不避嫌、不怕壓，毫不動搖地站在人民大眾的立場，誠心實意為民眾出主意、謀利益。當下，重溫馬寅初“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的卓絕風范猶如暗夜中的一盞燈、對迷離者的當頭一棒，催人奮進。

一、注重師生參與，理論聯(lián)系實際

（一）貫徹民主辦校精神，加強學校管理力度

充分調(diào)動師生參與學校事務(wù)積極性，提高辦事效率。如馬寅初出任浙大校長后，“深覺本校的組織龐大，不夠聯(lián)系”，倡導建立院務(wù)會議和系務(wù)會議制度，加強學校各方面聯(lián)系。為充分調(diào)動師生員工的積極性，馬寅初創(chuàng)立了學校代表大會制度。1950年4月1日，浙江大學第一次全校代表大會召開，馬寅初號召“人人提提案，個個想辦法”，極大激發(fā)了廣大師生建設(shè)新浙大的熱情，提案高達900多條。馬寅初依靠群眾、發(fā)揚民主，運用代表大會形式來管理學校，創(chuàng)辦了新中國大學治理的一個典范。

（二）強調(diào)理論與實際的聯(lián)合

馬寅初注重教育服務(wù)當下社會的功利作用，重視學生實際動手能力的訓練，運用書本結(jié)合實踐的新教學方法，倡導課堂教學與實際勞動兩者的結(jié)合。在馬寅初教育方針的引導下，畜牧獸醫(yī)學系師生為學校附近的農(nóng)民醫(yī)治家畜，土木系學生參與治理淮河建設(shè)，植物病蟲害學系師生定時下鄉(xiāng)防治果樹蟲害。一系列的社會教育實踐活動使學校辦學與知識指導實踐真正成為一體，提高了學生的實際動手能力，使知識在最大程度上服務(wù)于社會，培養(yǎng)了一大批切合實際需求的專門人才。

（三）注重政治學習、思想改造

馬寅初十分重視思想政治教育在整個教育機制中的作用，主張“將舊的大學改造成為人民服務(wù)的大學……必須加強全校師生員工的政治學習和思想改造，這是改造一個舊大學的中心環(huán)節(jié)，否者（則）一切改革都流于空談”。為了達到這一預(yù)設(shè)目標，他對課程形式和課程內(nèi)容施以改革，廢除了于實際不甚需求的倫理學等課程，開設(shè)“新民主主義論”和“社會發(fā)展史”為各專業(yè)學生必修課程。另外，馬寅初聘請嚴仁庚等一批國內(nèi)知名教授來校任教，在他的熱情邀請下，甚至浙江省委領(lǐng)導都來學校教授課程。馬寅初對學生思想政治教育的重視于此可見一斑。在全世界成為地球村，國與國、地區(qū)與地區(qū)交流日益密切的當下，世界其他國家和地區(qū)的各種文化和觀念都似潮水般涌入我國社會。在多元文化同時共存的背景下，面對斑斕世界五彩紛呈的誘惑，由于平時教育對學生思想政治教育的不重視及學生自身心智的不成熟，一些學生很可能出現(xiàn)集體價值觀念淡漠、國家觀念模糊的情況，對于朝社會主義現(xiàn)代化國家奮斗的我國來說，這是十分不利的現(xiàn)象。而馬寅初對學生思想政治教育的重視告訴我們：對學生思想政治課的投入和重視不容改變。

二、對女子教育的探索

（一）女子理財教育

自古以來，妝奩都為女子所鐘情。馬寅初卻認為妝奩多為裝點門面之奢侈品，一般情況下并無多大實際作用。所謂一釧一釵所費者多，其用則寡?！芭c其要過時不能穿之衣服，何如要永遠能用之銀錢。銀錢既可買公債股票，亦可儲蓄于銀行錢莊?！瘪R寅初用他經(jīng)濟學的理論告誡女子對金銀首飾不要過分迷戀，不要將大量金錢花在服飾的消費上，與此相反，將錢用在公債股票方面則可增值。

在經(jīng)濟領(lǐng)跑一切的當下時代，理財已成為一門專門的學問。從喬布斯到股神，財經(jīng)類書籍到處充斥著人們的視線。然而，高效理財觀念的培養(yǎng)要從幼時開始，尤其對掌管家庭生活（也即傳統(tǒng)所說的“主內(nèi)”）的女子來說，養(yǎng)成理性的理財觀念不論對自身還是對社會都有著不可估量的巨大作用。馬寅初主張女子在平時養(yǎng)成合理的理財觀念，可謂對女子教育的進一步發(fā)展貢獻良多。

（二）因“性”施教

“男女兩方因為心理上和生理上種種的不同，所以這種平權(quán)運動到底不得不受若干的限制。例如，企求光榮、權(quán)、發(fā)財致富、自私自利都是男子的特長都是男子心理作用的表現(xiàn)，女子的特長是：愛、道德、心細、節(jié)省等，即以愛而論男子就不及女子，女子處處用愛的精神去待人接物。所謂慈母就是從這個愛字疊出來的了。諸如講究道德，做事精細，不好浪費更不消說都是女子之所長，男子之所短?！瘪R寅初在《女子之正當運動》一文中如是表述。他看到了男女因性別造成的不同，男女因性別不同所造成的不同優(yōu)勢，對癥下藥，認為對男女學生應(yīng)該施以不同的教育，也就是我們?nèi)蘸蟪Ｕf的因材施教，只有量體裁衣才能取得最好的教育結(jié)果。

“無經(jīng)濟知識則不知運用其資產(chǎn)之道，于是僥幸之心希發(fā)意外之財，故不僅女子為然……”馬寅初諄諄教誨我們，認為要解決這個問題只有讓更多未接受教育的女子走進學堂，接受初等教育、高等教育，從而學習各方面的知識，以充分了解社會的前進動向，緊跟時代發(fā)展潮流，使自己在最大程度上得到充實，為自我實現(xiàn)的需要奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）女子教育影響下一代

在任何一個家庭對子女施以教育的過程中，母親扮演的角色都是至關(guān)重要的。母親毫無疑問是家庭教育中的關(guān)鍵人物，在孩子身上造成的影響將是永恒的。子女小的時候如能接受良好的母教就能為今后的發(fā)展奠定一個較好的基礎(chǔ)，倘若兒童年幼的時候沒有受到母親良好的教導，那就會成為兒女今后成長道路上的大問題。這正如馬寅初所認為：兒女無母親之慈愛，長大性格必多惡劣，多為社會之重大問題。如果母親接受了良好教育、文化程度高且有空暇教育自己的子女，那么子女的綜合素質(zhì)必定會得到不小的提高。子女綜合素質(zhì)得到提高勢必也會帶動整個中國國民素質(zhì)得到提高，這樣我國的人力資源優(yōu)勢才能得到最大限度的發(fā)揮。馬寅初主張女子接受教育不僅是為了讓女子自身的素質(zhì)得到提高從而在將來的打拼中多積累一份資本，也是為了通過提高母親的素質(zhì)從而提高整個國家的國民素質(zhì)。

馬寅初還認為要想有效解決我國政界的貪污問題光靠行政命令是不行的。常言道：父母是孩子的榜樣，是孩子最好的老師。子女從小就要受到母親的悉心教育?！耙恢嘁伙?，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”只有母親以身作則，給子女造成良好的影響，才能逐步解決貪污腐敗問題。馬寅初對女子教育的重要性追根溯源，可謂是高瞻遠矚。

在科教興國成為治國戰(zhàn)略的當代，我國科學教育事業(yè)得到了空前的發(fā)展，取得了令世人驚嘆的成就。

目前，中國已經(jīng)普及九年義務(wù)教育并基本掃除了青壯年文盲，青壯年文盲人口已經(jīng)降低到4%左右，高等教育總規(guī)模位居世界第二，僅次于美國，高等教育總規(guī)模占全世界高等教育總規(guī)模的比例從1949年前的1／46提高到目前的1／7，高等教育在學總規(guī)模超過2300萬人，大學毛入學率達到22%，15歲以上人口平均受教育年限達到8．5年。職業(yè)教育和成人教育也成績斐然。每年接受各類培訓的城鄉(xiāng)從業(yè)人員近1億人次。全國已有80%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和40%以上的行政村建立了成人文化技術(shù)學校，初步形成了縣、鄉(xiāng)、村三級農(nóng)村成人教育培訓網(wǎng)絡(luò)。全國參加高等教育自學考試的人數(shù)累計達2000多萬。

中國教育發(fā)展的各類指標基本上都大大高于發(fā)展中國家的平均水平，并接近于發(fā)達國家的水平。從教育發(fā)展及其增長來看，中國領(lǐng)先大多數(shù)發(fā)展中國家20年左右的時間?！霸倏嘁膊荒芸嗪⒆?，再窮也不能窮教育”的觀念已經(jīng)深入人心，各地政府對教育的投資也大幅度増長，我國教育事業(yè)正朝著越來越好的方向發(fā)展。然而，在教育事業(yè)健康發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一些不夠和諧的地方。一些學校為了在日趨激烈的校際競爭中勝出，不惜壓縮學生的休息時間以加大學習力度，構(gòu)建所謂的“火箭班”“尖子班”，不僅讓眾多的學生在激烈的競爭中苦不堪言，更主要的是摧殘了孩子的好奇心、求知欲，學習在他們眼中成為了一種沉重的負擔，不再是充實自我、實現(xiàn)自我夢想的有力手段，教育的功能（實現(xiàn)人的全面發(fā)展）在此卻起到了適得其反的作用。部分家長為了把孩子培養(yǎng)成眾人眼中的神童，不讓孩子輸在起跑線上，把孩子送去各種各樣的外語、音樂補習班，試圖讓孩子成為琴棋書畫樣樣精通的全才，這一切在出自家長良好用心的同時卻忽略了孩子自身興趣之所在。

在人類社會已經(jīng)進入了知識經(jīng)濟時代的背景下，雖然我國人口素質(zhì)有了極大的提高，并已經(jīng)從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，但與世界發(fā)達國家相比，人口素質(zhì)的差距依然很大，勞動年齡人口平均受教育年限至少落后四年。當今世界的競爭就是人才的競爭。無論哪個國家，想要引領(lǐng)人類社會發(fā)展的潮流，就必須具有人才優(yōu)勢。人口是國家綜合競爭力的重要組成部分，而決定人口競爭力的關(guān)鍵是人口素質(zhì)的高低，人口素質(zhì)的決定性因素在于教育。如果說我國已經(jīng)成功地實現(xiàn)了從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變，那么，今后的發(fā)展就面臨著如何實現(xiàn)從人力資源大國向人力資本強國轉(zhuǎn)變的第二次跨越。與第一次跨越相比，這一次跨越的難度更大，教育在其中承擔的任務(wù)也更艱巨。

要實現(xiàn)人力資源大國向人力資源強國的歷史性轉(zhuǎn)變，就必須牢固樹立“以人為本”的發(fā)展理念，積極實施優(yōu)先投資于人的全面發(fā)展的國家戰(zhàn)略。這就要求在今后的發(fā)展過程中，我們必須更多地向人的發(fā)展投資，加快建設(shè)終身教育體系、終身學習體系，從而形成以人的全面發(fā)展帶動社會經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展又反過來推動人的全面發(fā)展的良性互動的發(fā)展新機制。重溫馬寅初根據(jù)學生（女子）的特性施教的教誨定能讓我們受益匪淺。

馬敘倫：從晚清到共和國的教育家

馬敘倫（1885—1970），現(xiàn)代學者、書法家。字彝初，更字夷初，號石翁、寒香，晚號石屋老人。男，漢族，浙江杭縣（今余杭）人。少年時入杭州養(yǎng)正書塾師從陳介石，讀《黃書》《民約論》等。后因主持正義，于一次學潮后被校方除名。出校后刻苦自學，致力于六法訓詁、經(jīng)史、韻文兼治新學，曾任商務(wù)印書館《東方雜志》編輯、《新世界學報》主編、《政光通報》主筆，后又執(zhí)教于廣州方言學堂、浙江第一師范學校、北京大學等。1949年任政務(wù)院文化教育委員會副主任，中央人民政務(wù)院教育部部長、高等教育部部長等職。

馬敘倫是著名的愛國民主革命家、學者、教育家，一生經(jīng)歷晚清時期、民國時期、中華人民共和國時期，并在北京政府、南京國民政府和新中國多次參與執(zhí)掌中央教育行政大權(quán)。作為革命家，他英勇無畏，堅貞不屈；作為著名學者，他在語言學、文字學、書法等方面造詣深厚，留下大量著述；作為教育家，于民國時期提出的教育思想不僅促進了民國時期教育的發(fā)展，也為新中國成立初期改造舊教育提供了寶貴經(jīng)驗，至今，仍有較強的現(xiàn)實指導意義。研究他的教育思想對豐富中國近現(xiàn)代教育思想，進而更深入了解當今的教育有著重要的參考意義。

早在清末，馬敘倫就投身教育事業(yè)，提出了自己的教育主張。民國時期，他三次擔任教育部次長，四次任教于北京大學，多次領(lǐng)導教師和學生從事反帝反封建的愛國運動。1949年10月，他被任命為中華人民共和國第一任教育部部長，成為新中國人民教育事業(yè)的奠基人。1952年11月，他被任命為高等教育部第一任部長。在擔任教育部部長和高等教育部部長期間，他提出了一系列閃爍著真知灼見的高等教育思想。因此，其教育思想無論在晚清、民國，還是在新中國，均產(chǎn)生過重大影響，并且至今，仍有較強的現(xiàn)實指導意義。作為一位在中國近現(xiàn)代史上與教育有如此淵源的人，研究他的教育思想，對我們了解近現(xiàn)代中國教育思想的基本特點和規(guī)律、演變和發(fā)展，從而推動當代中國教育事業(yè)的發(fā)展和改革，實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬敘倫教育思想的產(chǎn)生

（一）中國傳統(tǒng)文化對他的影響

馬敘倫出生于1885年，正值清末，祖父三考出身，父親做過縣學生員，因此，他也稱得上是出身于書香門第。那時，新學尚未興起，學生進的還是私塾，因此，在他尚未滿5歲的時候，父親就請了先生為他破蒙，破蒙時，馬敘倫接觸的第一本書是《小學韻語》，此書極其重視啟蒙作用。1899年，杭州養(yǎng)正書塾開辦，這算得上是當時的新式學堂，馬敘倫在父親的盟友宋澄之先生的幫助下進去學習，在這里，他陸續(xù)讀了許多進步書籍，如王夫之的《黃書》，該書成于1656年，猶如一本民族宣言，寫了祖國壯麗的山河、豐富的物產(chǎn)、悠久的歷史，表達了作者對祖國的眷戀之情，對民族利益的關(guān)心超過了天經(jīng)地義的忠君觀念，這對馬敘倫民族觀念的形成起了重要的啟蒙作用。此外，他還讀了黃宗羲的《明夷待訪錄》和《明季稗史》里面的《揚州十日記》《嘉定屠城記》等書?！睹饕拇L錄》誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。

通過閱讀進步書籍，馬敘倫逐漸懂得民族民權(quán)觀念，也懂得革命的道理了，這使得他在后來的教書和革命生涯中，一直用這種思想來教育學生，指導自己的行動。

中國傳統(tǒng)文化對他的一生的影響相當深刻。這從他早年在《新世界學報》和《政議通報》發(fā)表的文章可以略窺一斑。他認為一個國家若無國粹則不可能獨立并長久存在，中國本來是一個國粹最豐富的國家，之所以陷入當前積貧積弱的境地，就是不能顯揚和發(fā)輝自身國粹的緣故。這種看法在當時還是很有積極作用的。辛亥革命后，他自己并不諱言曾受過康有為的影響，但這并不意味著他贊成君主立憲，他此時這樣做的目的是以其人之道還治其人之身，目的還是為了反對清政府。清朝末年，一些學者通過與西方拼音文字的比較，深切地感到漢字在普及文化教育、提高民族素質(zhì)，進而富國強民方面，實在是難學而不便，因此，提出廢除漢字的偏激觀點。馬敘倫毫不猶豫地起來反駁，為漢字辯護。首先他駁回這一觀點，他說：“我們中華民族，歷史的悠久，是世界都知道的，我們中國的文字在現(xiàn)在各民族的文字里，顯然是特殊的?！彼€勇敢地站出來說：“我在學術(shù)界的立場，愿意來做這種工作”，“我在中國國民的立場，想把自己的文字真面目究竟怎樣，弄個清楚?！卑褠蹏椴佟⒚褡逭龤?、務(wù)實精神表現(xiàn)得淋漓盡致，后來他在這個領(lǐng)域兢兢業(yè)業(yè)研究幾十年，即使在抗戰(zhàn)時的艱苦歲月中也沒放棄，就是由于這種愛國精神的支持。

作為一位出生并成長于清末民初的人，馬敘倫接受的是中國傳統(tǒng)的教育，傳統(tǒng)文化在他身上打下了深深的烙印。他通過學習和實踐對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵有深刻的了解，在語言學、文字學、經(jīng)史、詩詞以及書法、書藝等方面均有很高的造詣和精深的研究，但他又不同于一般學者，在接受的過程中，不斷地揚棄，所以舊的文人習氣在他身上找不到痕跡。他一生自強不息、勇于奮斗、追求真理、甘于奉獻，關(guān)注現(xiàn)實人生的入世哲學，蔑視那種貪生怕死、追逐名利的小人。他具有強烈的愛國主義精神，嚴于律己、寬以待人，這些崇高精神都是傳統(tǒng)文化在他身上的體現(xiàn)，他希望通過教育事業(yè)來革新人民思想，提高大眾文化水平，重視學習傳統(tǒng)文化也一直是他教育思想的重要內(nèi)容。

（二）著名歷史學家陳黼宸對他的影響

陳黼宸，字介石，1859年生于浙江瑞安虹橋里，16歲交陳虬，19歲交宋恕，20歲考取生員，業(yè)師孫鏘鳴贊賞他的課作，譽為縣學中的龍門飛將，24歲加入求志社，從29歲掌教樂清梅溪書院直至逝世前，絕大部分時間從事教育工作，先后在十幾所學校任過教，桃李遍南北，被稱為“海內(nèi)師表”。1900年，馬敘倫開始在杭州養(yǎng)正書塾接受陳黼宸的教誨，之后在十幾年中，他一直追隨恩師，在做人、教學、治學和思想上無不受到陳老師的影響。

陳黼宸老師是一位開明的教師，在養(yǎng)正書塾，他一改過去舊書塾里的師生關(guān)系，建立一種新的師生關(guān)系模式，采取平等教學的方式。后來馬敘倫升為師范生的時候，教法采用陳老師的方法，用民主教學的方式，打破舊式課堂中的舊模式。陳黼宸生在晚清，對清朝的腐敗統(tǒng)治深感憤恨，在老師的影響下，受到天賦人權(quán)、平等自由、建立共和、主權(quán)屬于人民等思想影響，他產(chǎn)生了強烈的愛國革命思想，在此時，馬敘倫的民族民權(quán)觀念初步形成。1904年，陳黼宸接辦兩廣方言學堂，是廣東辦學最早、規(guī)模最大的外語高等學校。陳黼宸還為國學保存會講解經(jīng)世致用思想，由馬敘倫做筆錄，這對他的思想進一步產(chǎn)生影響。在治學上，馬敘倫也深受其影響，陳黼宸論史時，不為名教所束縛，而能實事求是客觀看待歷史現(xiàn)象，這在當時的中國來看，是具有進步意義的。除此外，馬敘倫在學做古文上也深受其影響。在新中國擔任教育部長時，馬敘倫在一些會議上多次提出，關(guān)注民眾教育、工農(nóng)教育、少數(shù)民族教育，要讓人民享有受教育的權(quán)利，這是關(guān)系國家的根本大事，實際上繼承了陳黼宸關(guān)于人人共享教育權(quán)利的觀點。陳黼宸去世后，馬敘倫萬分悲痛，他曾深情回憶道：“先生教人，誨之不倦，嘗設(shè)耑啟發(fā)，及學者有所悟，則申之以問難，而終沛然盡其所懷，滿學者之意而止。故從先生學者，各以其資，有所成就，學者以是厭伏?！弊x之令人動容。

（三）特殊的時代背景對他教育思想的影響

19世紀的中國，足以讓每一位有骨氣的中國人，扼腕嘆息，義憤填膺。當西方列強已進入工業(yè)社會時，中華大地上還是死氣沉沉，毫無生氣，清朝統(tǒng)治已發(fā)出腐朽之氣。鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立這一百多年，是中國處于歷史劇烈變動的時代。在這一百多年中，發(fā)生了翻天覆地的變化，中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會開始向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，必然要求人們思想觀念的改變，而觀念的改變是最難以實現(xiàn)的，它涉及一種文化的信仰體系、價值系統(tǒng)、社會習俗等。這就要求我們必須對傳統(tǒng)的思想文化和價值觀念進行改造，并進行新的思想文化、道德規(guī)范等價值觀念的教育，以促使新的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的思想道德文化的產(chǎn)生。馬敘倫的教育思想就是在這樣一種大的社會背景中產(chǎn)生的。

近代中國救亡圖存使命是馬敘倫教育思想形成的重要背景。鴉片戰(zhàn)爭后，盡管有少數(shù)幾位開明的改革派，如林則徐、魏源、龔自珍等開始向西方學習，但他們也只是從器物層面倡導向西方學習，這難以應(yīng)付世界潮流的沖擊和變化。但是，先進的中國人并沒有放棄對富國強兵之路的探索，早期洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級改良派不斷地拿出實踐方案，盡管不斷失敗，但總有一些仁人志士又站出來進行新的探索，辛亥革命更是帶來巨大的沖擊，并最終推翻清朝的統(tǒng)治，使民主共和觀念深入人心，但辛亥革命并沒有完成救亡圖存的使命，中國依然處于貧窮落后當中。這種社會現(xiàn)實，使許多仁人志士認識到中國民眾思想觀念落后，要使革命取得最后勝利，必須動員民眾的力量，而激勵民眾的途徑，只有從思想上對其進行教育改造。馬敘倫根據(jù)時代要求，主張通過教育增強人民的危機意識，改造人民的思想，達到救亡圖存之目的。緊接著的五四運動，是中國近代積壓了幾十年的屈辱和不滿的宣泄口，馬敘倫作為一位具有強烈愛國之心的學者，較早接觸社會主義學說的知識分子，通過五四運動的洗禮，其思想不能不受到強烈沖擊，“讀書不忘救國，教書不忘革命”的思想在此階段得到發(fā)展。馬敘倫從思想到行動，都受到了革命的洗禮。北京政府窮兵默武，使得全國教育界經(jīng)費毫無著落，教育界又發(fā)起歷時幾年的索薪運動，馬敘倫在這場運動中又充當了急先鋒，為挽救中國的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。在抗日戰(zhàn)爭時期馬敘倫顯示了中華民族的錚錚鐵骨，1936年，由他和一些愛國學者組建了北平文化界救國會，展現(xiàn)了愛國知識分子的高風亮節(jié)。正是經(jīng)歷了如此復雜多變的時代，馬敘倫的教育思想才具有如此鮮明的時代特色，打下了深深的時代烙印。

二、馬敘倫教育思想的主要內(nèi)涵

（一）整頓教育的思想

1922年1月，馬敘倫作為實際教育調(diào)查社浙江省代表赴京，提出整頓教育的主張。這些主張經(jīng)《民國日報》刊出，在教育界產(chǎn)生較為強烈的影響，被當時教育界人士稱為“差不多是從事實際教育者所同認為有急起改良之必要的”。

第一，組織教育調(diào)查機關(guān)。馬敘倫在研究各國教育調(diào)查辦法的基礎(chǔ)上指出，各國往往是由幾十位教育專家組織一個教育調(diào)查團體，需要使用若干調(diào)查經(jīng)費，經(jīng)歷若干年月調(diào)查，方能形成若干冊教育調(diào)查分類報告書。他主張：“吾國欲舉行全國教育調(diào)查，事其繁難，不如由各省自行組織教育調(diào)查之團體，籌以相當經(jīng)費，詳訂調(diào)查方法，分赴各地，作實際的調(diào)查?！彼麖娬{(diào)，教育調(diào)查表冊不可委托他人填寫，必須是調(diào)查者親自考察而記錄下來的。如此經(jīng)過若干年月之后，就可以了解和掌握全國各地教育的具體實況。

第二，改良視學制度。視學制度即教育巡視、督促、檢查制度。針對民國時期視學變成了“吃飯機關(guān)”，“養(yǎng)老或過渡的職位”，已經(jīng)腐敗不堪的狀況，馬敘倫提出采取七項措施加以治理：其一，修正視學規(guī)程。其二，詳訂視學庶務(wù)細則。其三，嚴格選拔視學人才。其四，不許視學捏造報告。其五，視學報告必須詳細記述各項教育實況。其六，每年必須將視學報告匯編成冊，分送各地教育家研究。其七，視學應(yīng)當分科擔任，例如理化科視學就專門視察理化教育實況。

第三，整頓中等教育。首先，整頓校長任用秩序。馬敘倫痛斥當時盛行的中等學校校長官僚化之風。“近年各省中等學校校長莫不視同官吏，學校則視為市場。運動校長者，大半為圖利，小半為造資格，其真心辦教育者最小數(shù)耳。查吾省在省垣運動校長者約百余人。聞江蘇省之候補校長，其數(shù)亦以百計。教育廳每委任一校長，非承長官之命，即徇巨紳之情。其人才之當否，問非所問。”他指出：“此為地方教育最危險之點。”他的這種觀點與美國教育學家孟祿的觀點比較接近。孟祿在中國調(diào)查教育期間，認為中國中等教育缺點最多，而校長官僚化首當其沖。為了解決上述問題，馬敘倫主張，教育行政機關(guān)應(yīng)制定和執(zhí)行嚴格的校長選任程序。其次，解決中學畢業(yè)生不能自謀生活的問題。馬敘倫指出：“查吾浙每年中學畢業(yè)生千余人，升學者不及十分之一，其余皆為游民，甚至三五元一月之生活，且不易覓。家庭社會，大受其影響?，F(xiàn)各中學四年級生，大多數(shù)皆抱有極大恐慌。其恐慌為何？即畢業(yè)后如何生活之問題是也?！睘榇耍岢觥耙箤W校社會家庭化”。再次，加強實驗教學。馬敘倫對當時中等學校普遍不重視實驗教學的問題作了尖銳批評：“查吾浙中等學校教授法，多偏重書本，不求實驗。故所習科學不能致用教科書之程度。學生考試之成績雖優(yōu)，然所學一無所用。即就中、英、數(shù)等升學必修之科目而論，亦無實際之學力。他若物理、化學、博物、手工、圖書等科，毫無實驗成績。推其原因，大半由教員自乏實驗?zāi)芰λ?，即如最近南京高師、北京高師畢業(yè)者，亦多缺實驗技能。理化教員不能解剖說明電話電燈之構(gòu)造者，有人目睹。”為此，他主張加強實驗教學，尤其是建好理化實驗室，實現(xiàn)多所學校共享實驗設(shè)備，發(fā)揮實驗設(shè)備的最大效率?！白詈煤蠑?shù)校之力，共設(shè)一所，將現(xiàn)有儀器歸并一處。另由省酌給購置費，添置必需各件?！?/p>

提高小學教師的素質(zhì)與待遇。馬敘倫認為，應(yīng)當提高小學教師的整體素質(zhì)。他指出，小學教育存在著教員不合格的嚴重問題。“查吾浙現(xiàn)有小學教員，總數(shù)不下一萬九千人。就中師畢業(yè)者不過一千五百余人。受檢定合格者一千三百余人。而未受師范教育且不合檢定資格者，尚有一萬六千余人，以如此不諳教育之人，任其摧殘兒童身心，教育上之危險，當有甚于此者？”為此，他提出“培養(yǎng)師賢，甄別小學教員，實為目前急務(wù)”。同時，強調(diào)提高小學教師的待遇。馬敘倫指出，小學教育還存在著另一個亟須解決的突出問題——教師薪俸過低的問題?！吧杂谐潭日撸坎话财湮?。”他強調(diào)，整頓小學教育，非先籌足小學經(jīng)費不可；縣稅如果不能足額支付小學教師薪俸，就應(yīng)當從省稅、國稅之中籌集。

（二）教育宗旨思想

1929年5月13日，時任南京國民政府教育部次長的馬敘倫，以無線電臺廣播講演的形式向全國闡述了教育宗旨問題。馬敘倫首先闡釋了什么是教育。他說：“教育不是什么深奧的東西，教育的解釋雖然現(xiàn)代的教育專門學者尚在各下各的定義，就中國的字義來說，不過是使人們覺悟和生養(yǎng)生長的意思。換句話說，教育不過是指導我們?nèi)祟愒谏鐣锨笊娴姆椒ㄖ环N工具，就是把人類從前求生存方法的各種經(jīng)驗，和將來怎樣才可以得到更美滿的生存方法，一五一十地來指教現(xiàn)在的人類?！彼叨仍u價了教育的作用：“教育是立國的根本事業(yè)，一個國家要想在世界上立得住腳，非從教育上立基礎(chǔ)不可?！边M而強調(diào)，教育必須隨時代而前進，“一個國家的教育因時代的不同、國情的不同，必須有適應(yīng)時代、適應(yīng)國情的一個教育宗旨，然后才能養(yǎng)成人民的生存的知識與技能，得到人民美滿求生存的效果。”

馬敘倫以孫中山的“三民主義”為理論武器，對民國時期的教育宗旨作了深入闡述。他認為，中國當時最急要的是民生問題的解決。民生問題一日不解決，縱然擁有富饒的土地，縱然蘊藏著最豐富的資源，但農(nóng)工商業(yè)和交通運輸依然會很落后，依然會導致民窮財盡，導致中國人民一日不能生存。教育的目的是使人類能得到求生存的方法，如此，教育就應(yīng)當注重解決中國的民生問題。“‘三民主義’是解決民生問題的利器……‘三民主義’雖然有民族、民權(quán)、民生三方面，而它的本體實在是一個民生。”因此，“教育是要以我國的‘三民主義’作根據(jù)，以‘三民主義’實現(xiàn)后的大同世界為最終目的，我們就應(yīng)當以解決民生問題為教育的途徑?！币越鉀Q民生問題為教育的途徑，意謂教育要能充實人民的生活，要能扶植社會的生存，要能發(fā)展國民的生計，要能延續(xù)民族的生命，這樣才能達到教育的目的。

馬敘倫認為，中國此前的教育政策差不多可以說是采取放任主義，這直接導致“六濫”“四惡”和“三害”。“六濫”即學校濫、辦學之人濫、師資濫、教材濫、招生濫、升學濫?！八膼骸奔础皩W校往往成為個人制造勢利之工具，一惡也；教員與學生雖有天才，亦遭其戕賊，二惡也；不能養(yǎng)成一般青年之學問品格與技能，只反增青年放浪之精神與物質(zhì)之欲望，三惡也；為社會增加分利失業(yè)之徒，為國家斷喪民族托命之根，四惡也”?！叭Α奔春€人，害社會，害國家。他提出，要“將放任主義，一變而為嚴格主義；要取嚴格主義，教育宗旨里面所定的各項才可以做得到”。

需要說明的是，馬敘倫對教育宗旨的看法不是一成不變的。一年之后，他退出了國民黨，對教育宗旨的認識也逐漸發(fā)生變化。1945年，他甚至對原先的教育宗旨提出了異議，認為國家對于教育的要求不再是符合“三民主義”要求的教育。

（三）高等教育改進思想

1945年抗戰(zhàn)勝利后，馬敘倫在上海《周報》上發(fā)表《高等教育如何改進》一文，較為系統(tǒng)地闡述了高等教育改進思想。

馬敘倫指出，從民國成立到抗戰(zhàn)勝利，中國高等教育存在著三大弊端。弊端之一，“集中都市之不當”。他說，北平是中國舊時的政治中心，按人口比例，是應(yīng)當廣設(shè)學校，但是高等教育機關(guān)卻沒有得到合理的分配?！吧虾Ｊ侵袊墓ど虡I(yè)區(qū)域，在此設(shè)立多所與工商業(yè)環(huán)境相對應(yīng)的?？埔陨细咝１容^合理。但是20年來，專科學校寥若晨星，而大學卻多而集中，其適應(yīng)于環(huán)境需要者固寥寥也?！北锥酥?，“學科重復之弊”。他指出，北平、上海各大學普遍存在著學生上課人數(shù)少而教員兼課多的情況。即學習同一科目的學生人數(shù)少且分散在各高校中，導致教員供不應(yīng)求。各校同一學科往往要聘請同一名教員講授，這些教員風塵仆仆奔波于各校，耗費的時間相當多，雖然只用一種講義就可以敷衍學生，但是教員每天主要忙于上課，就造成他們沒有時間加強修養(yǎng)。弊端之三，“重要實科之不足”，也就是與民族、民生前途關(guān)系緊密的一些學科，如醫(yī)學、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等科明顯不足。他說：“以吾國土地之廣大，人口之稠密，疾病死亡率之高，大學中設(shè)醫(yī)科者竟寥寥，即醫(yī)科專校亦極少。至農(nóng)工學科之設(shè)置過少，尤為人盡皆知之事實。今后尤當一面裁并重復學科，一面增設(shè)社會需要之切要學科?！?/p>

馬敘倫主張，從體制、學科設(shè)置、地域分配、名稱、私立高校、師資、校長七個方面來改進中國的高等教育。

其一，實行兩級體制。主張高等教育機構(gòu)只設(shè)兩級：第一級，研究院；第二級，大學與學院。?？茖W校與學院實質(zhì)上沒有分別，不必多立名目。像音樂?？茖W校這類高校如果要改為大學，可以用學院的名稱。不要設(shè)立醫(yī)學方面的高等職業(yè)學校，而農(nóng)、工等科則可以設(shè)立高等職業(yè)學校，歸入中等教育的高中階段。

其二，多科聯(lián)立。馬敘倫提出，國立大學應(yīng)以多科聯(lián)立為原則。人文科學院、自然科學的理學院、應(yīng)用科學的醫(yī)學院為大學必設(shè)的學科機構(gòu)。農(nóng)業(yè)、工業(yè)等科，則應(yīng)以空間分布的關(guān)系而進行增減，且必須考慮該區(qū)域的社會需求，設(shè)立的地點不一定是省會，如果地方遼闊、環(huán)境需要，則不妨設(shè)分院。省立大學以單科為原則，也應(yīng)當視環(huán)境的需要而確定。如果當?shù)匾延袊⒋髮W，新設(shè)立的高校應(yīng)當避免同其學科重復。

其三，調(diào)整地域分配。馬敘倫建議，多科聯(lián)立的國立大學，除首都、蒙藏外，其他的都依據(jù)地域遠近、交通便利程度為原則進行劃分?？蓪⑷珖譃槭€區(qū)，“相其地宜而置設(shè)之，使其四方之人皆得就而學焉”。又可在此基礎(chǔ)上劃分為四個大區(qū)，因地制宜地設(shè)置研究院，以使想繼續(xù)深造的大學畢業(yè)生有地方學習，想要做專門研究的教員有地方進修。

其四，慎重確定名稱。馬敘倫提出，在確定高校名稱時，一定要慎重，“以免向來為此爭執(zhí)之弊，如十八年本撮并北京大學及工、農(nóng)、醫(yī)等單科大學為北平大學，卒以北大學生力爭北大名而兩校對立”。

其五，平等對待私立高校。馬敘倫主張，私立高校不應(yīng)當嫌它多，但也要絕對不允許它以營利為目的。在教育設(shè)施建設(shè)第一階段，私立高校應(yīng)側(cè)重于實科學院的建設(shè)，建設(shè)標準應(yīng)與國立、省立高校完全相同，“必不容草率取具”。同時，“無論國立、省立、私立之高等機關(guān)之設(shè)備，必與世界著名之同等機關(guān)聲息相通，年加充實”。

其六，充實師資。為了解決高校教師學術(shù)程度不足和良莠不齊的問題，馬敘倫建議聘請正在休假中的歐美著名大學教授來擔任特別講座，能聘請其為常任教授，自然更好；與歐美著名大學交換教授；送休假中的教授赴歐美著名高等學術(shù)機關(guān)研究學習；嚴格評定教授資格；國立、省立、私立大學輪流交換教授，以一年或兩年為限。

其七，任用有資望的學者為校長。馬敘倫指出，歐美、日本的大學校長，幾乎都是年齡在60歲以上且在學術(shù)界有資望的學者。在國民黨統(tǒng)治下，“今國內(nèi)大學校長之資格，幾皆以黨員為原則，亦即以在學校內(nèi)造成黨之勢力為辦學原則，于是連帶亦造成其個人勢力，而終則內(nèi)部之傾軋亦起，教育二字可以高掛不談矣”。他主張，研究院、大學、學院的院長、校長，都應(yīng)當由學術(shù)界有資望的學者擔任，而且各校校長應(yīng)當每三年輪流調(diào)任一次。

此外，他還提出，為普及教育起見，中小學教師必須了解漢字的構(gòu)造。這些思想促進了民國時期教育的發(fā)展，也為新中國成立初期改造舊教育提供了寶貴經(jīng)驗。其中一些思想，如“嚴防校長官吏化，學校市場化”及學校教育要社會化與家庭化等，至今仍有較強的現(xiàn)實指導意義。

三、馬敘倫教育思想的當代價值

馬敘倫的教育思想不僅具有理論意義，也具有實踐意義，不僅對當時的教育界起了一定的作用，同時也為今天的教育改革提供了借鑒作用。馬敘倫從教育內(nèi)容到教學方法都提出過自己獨特的見解，他的教育思想中的許多內(nèi)容對解決教育教學中存在的問題，也是很有幫助的，比如，馬敘倫強調(diào)啟發(fā)式教學，強調(diào)從實踐中學習的思想，教育為經(jīng)濟服務(wù)、教育要解決民生問題、重視師資培養(yǎng)、關(guān)注教師待遇及關(guān)注學生健康、減輕學生負擔等教育思想，在今天，依然具有進步性和生命力。

（一）一切從實際出發(fā)

馬敘倫主張一切從實際出發(fā)，在確定教育目標、教育內(nèi)容和教育方法時，要根據(jù)社會和人的發(fā)展需要，使教育符合時代要求，從而促進人的成長和社會的進步。馬敘倫所倡導的：一個國家的教育因時代的不同、國情的不同，必須有適應(yīng)時代、適應(yīng)國情的一個教育宗旨，然后才能養(yǎng)成人民的生存的知識與技能，得到人民美滿生存的效果。這種教育要與時代相結(jié)合的觀點，對當代的教育是有啟迪作用的。

當前我國處于深化改革開放的關(guān)鍵時候，教育改革也勢在必行。發(fā)展教育事業(yè)，要緊密關(guān)注本國國情和國際形勢的變化，使教育在政治、經(jīng)濟、科學和技術(shù)的發(fā)展等方面發(fā)揮積極作用。教育事業(yè)是中國整個社會的重要環(huán)節(jié)，發(fā)展教育事業(yè)，必須要從當前的中國實際出發(fā)，認真了解和汲取國際上的有益的經(jīng)驗，制定科學的教育發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）堅持教育與實踐相結(jié)合

馬敘倫認為學習分為兩個方面，一方面為書本知識，即歷史告訴我們生活的經(jīng)驗；另一方面是社會知識，是生活告訴我們實際的真理，不要只死讀書，要堅持理論與實踐相結(jié)合。今天，我們?nèi)匀灰獔猿掷碚撆c實踐相結(jié)合的原則，讓學生到社會實踐中去，運用自己在學校所學的知識，去解決實際問題，使學用結(jié)合起來，以培養(yǎng)他們的實踐能力；將教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合起來，教育可以促進生產(chǎn)發(fā)展，而勞動又是實施教育的重要手段，教育和勞動是相互促進，相輔相成的。對高等教育，他提出高等教育必須與國家建設(shè)的實際相結(jié)合，為國家建設(shè)服務(wù)，反對為學術(shù)而學術(shù)的空洞的教條主義，反對各種形態(tài)的脫離實際的思想，同時又要認識教育要貫徹理論與實踐一致的原則，仍是一個相當長的過程。這種教育與實踐相結(jié)合的原則，對于我們貫徹教育方針，培養(yǎng)學生深入聯(lián)系實際，提高學生綜合素質(zhì)，去除脫離實際的教育教學等方面，都有很大的啟示意義。

（三）自強不息和努力進取的愛國精神

馬敘倫是一位自學成才的學者，他的最高學歷相當于今天的中專，但最終能進入主流教育界，而且在學術(shù)上取得巨大的成就，這與他孜孜不倦的學習精神、匡世救國的人格風范是分不開的。他把教書育人，救國、爭民權(quán)緊密聯(lián)系在一起；他一生宦海浮沉不諧俗，為爭民權(quán)奔走呼號，留下大量鏗鏘有力的政論文；他發(fā)起促進民主、改革高等教育等一系列活動，為新中國的成立立下汗馬功勞。早年執(zhí)鞭北大、革新浙江一師，著有《說文解字六書疏證》《莊子義證》等巨著。新中國成立后出任教育部、高教部部長，積極從事文字改革，為新中國的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。

他不僅是一個民主斗士，也是個身無媚骨、學識精湛的學者。馬敘倫那種“天下興亡，匹夫有責”的責任感及教育教學理論和方法，對推進當前中國的教育事業(yè)，深化教育體制改革，實施素質(zhì)教育，都有重要的借鑒價值和直接的現(xiàn)實意義。

縱觀馬敘倫的一生，是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，馬敘倫的教育思想，既是他長期生活工作的體驗和總結(jié)，也是近代中國的特殊國情所提出的時代要求。近代國情的復雜性，決定了馬敘倫的教育思想也不是一成不變的，而與別人不同的是，他“思想每隨時代進，堅貞不為大風撓”，善于把握時代的脈搏，不故步自封，在復雜的時代中沒有迷失方向，誠如許嘉璐先生所云，舊式教育為19世紀末20世紀初出生的一代前輩提供了至少兩樣東西：“一樣是傳統(tǒng)道德中積極的一面，即修身——齊家——治國——平天下的抱負，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸襟，天下興亡匹夫有責的責任感，不義而富且貴于我如浮云的清高；另一樣是博大精深的中華文化的熏陶和由此產(chǎn)生的對中華古國的熱愛與忠誠。”這兩樣東西在馬敘倫先生身上得到了最好的體現(xiàn)。

馬敘倫根據(jù)自身經(jīng)歷，高瞻遠矚地提出的許多有關(guān)教育的新觀點和我們今天實施的教育方針不謀而合。例如，他早在20世紀20年代就提出了社會辦學、重視體育教育、教育民主、專家治校、重視師資培訓、實行義務(wù)教育、提高教師待遇等關(guān)于高等教育的教學理念，注重高等教育應(yīng)該理論與實踐相統(tǒng)一，應(yīng)該密切和國家政治經(jīng)濟國防和文化的發(fā)展方向相統(tǒng)一，防止教條主義的偏向等。

當前我國處于改革開放的關(guān)鍵時期，教育改革也進入深化階段，教育事業(yè)得到社會各界的關(guān)注和重視，“十年樹木，百年樹人”，樹木要長得根深葉茂，碩果累累，離不開肥沃的土壤、科學的養(yǎng)護；人才的成長發(fā)展，同樣需要沃壤與呵護。在此時，我們重溫馬敘倫的教育思想，不僅是對逝者的敬意和懷念，更是學習他的高尚品格，他的教育思想必將得到繼承和發(fā)揚。

陶行知：生活教育的知行合一者

陶行知（1891—1946），漢族，祖籍浙江紹興陶家堰。畢業(yè)于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導人之一。提出了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

陶行知是中國近現(xiàn)代著名思想家和教育家，也是五四以來中國最有影響的教育家之一。他早年就讀于金陵大學文學系，后留學美國，師從于實用主義教育家杜威?；貒?，歷任南京高等師范學校教務(wù)主任、東南大學教授和教務(wù)主任、中華教育改進社總干事等職，并創(chuàng)辦了曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學，著有《中國教育改造》《中國大眾教育問題》《古廟敲鐘錄》《齋夫自由談》《行知書信》《行知詩歌集》等著作。

陶行知一生致力于教育事業(yè)，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之心，為中國的教育發(fā)展探尋新路。他在批判他吸收西方先進教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際國情，用畢生精力創(chuàng)造了一系列富有中國特色的教育思想和教育理論，內(nèi)容涉及生活教育、平民教育、鄉(xiāng)村教育、兒童教育、教育普及等思想。這些理念以其創(chuàng)新性和先進性，對我們今天的教育教學改革和教育理論建設(shè)有著重要的指導意義和參考價值，對中國教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻而積極的影響。他不僅在理論上進行探索，還以“甘當駱駝”的精神積極從事教育實踐，數(shù)十年如一日，始終任勞任怨，矢志不移，其精神為同仁所欽慕，為后世所敬仰，被譽為“偉大的人民教育家”（毛澤東），“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”（郭沫若），“萬世師表”（宋慶齡），“民主之魂，教育之光”（沈鈞儒），“反洋化教育反傳統(tǒng)教育的旗手”（林伯渠）。

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”“終身教育”的主張，形成了其獨有的生活教育思想體系。生活教育理論是陶行知最根本的教育思想，也是其教育理論體系中影響最為深遠的文化資源。從我國當前的教育現(xiàn)狀出發(fā)，站在教育改革和發(fā)展的高度，對陶行知的生活教育思想進行系統(tǒng)梳理和認真總結(jié)，有助于更好地發(fā)揮陶行知教育思想這一優(yōu)秀的文化資源，尋找到陶行知教育思想與基礎(chǔ)教育改革的最佳結(jié)合點，指導我國當下的教育改革和實踐。這對于推動新世紀教育的改革與發(fā)展，促進我國的教育改革進一步深入有著重要的現(xiàn)實指導意義。

一、生活即教育

關(guān)于“生活即教育”，陶行知解釋為“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育”。并認為生活決定教育，教育改造生活，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”，有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”。在他看來，教育和生活是同一過程，教育蘊含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，故而主張把教育與生活完全熔于一爐。他倡導開放型的、與生活實際緊密結(jié)合的新型教育，反對舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育。他不贊同中國傳統(tǒng)教育“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，認為那樣會使學生“讀死書，死讀書，讀書死”，主張學生積極參加社會生活，在實踐中接受教育并掌握知識，“我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書”。他的生活教育理論揭露并批評了舊教育體制存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，如針對當時教育脫離實際的情況，提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的主張。他還專門創(chuàng)辦了曉莊學校，用來培養(yǎng)學生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學生培養(yǎng)成有“健康的體魄，農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會精神”的鄉(xiāng)村教師。他鼓勵師生自己開荒，自己建茅屋，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭，把學校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。無論是強調(diào)學校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反駁，其實質(zhì)是使教育與生活和社會實際緊密聯(lián)系。這一理論對糾正當時乃至今天中國教育脫離社會生活和廣大民眾實際的流弊，具有極強的啟示作用。我國現(xiàn)行的教育體制，往往把學生禁錮在書本中，教育與生活相分離，理論與實踐相割裂，學生的“學”和教師的“教”都奔著“成績”而去，所謂“分、分、分，學生的命根，考、考、考，老師的法寶”，在此種評價機制下，學生和老師很容易失去自我，這樣的教育也只會讓學生越學越厭，老師越教越累，甚至出現(xiàn)一些高中生、大學生畢業(yè)后集體燒書以示解放的現(xiàn)象，直至步入社會后還畏書如虎。故而有必要借鑒陶行知的生活教育理念，一方面將生活引入教學，將生活中真、善、美的東西轉(zhuǎn)化為知識，用以教育學生，培育學生對美好生活的向往；另一方面，將學習融入生活，讓知識在學生的生活中得到運用，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們通過學習解決問題的習慣。只有這樣，才能避免教育與生活的脫離，學生才會把學習當作一種終身依賴。

二、社會即學校

陶行知的“社會即學?！彼枷雭碓从诙磐摹皩W校即社會”，是在對這種思想進行批判的基礎(chǔ)上得出的。他認為“學校即社會，就好象（像）把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣”，且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了?！吧鐣磳W校”則“要把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔”，要拆除學校與社會之間的高墻，把學校辦成促進社會進步和改善人民生活的力量，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。其根本思想是用社會各方面力量打通學校和社會的聯(lián)系，真正把學校放到社會里去辦，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才?！吧鐣磳W?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，其主張和“生活即教育”一樣，也在于反對教育與生活相脫節(jié)，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是其邏輯的延伸與保證?！吧鐣磳W?！保瑥慕逃齼?nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校。這對于我國現(xiàn)今的教育制度改革也有啟發(fā)意義。當前不少人深受“學而優(yōu)則仕”觀念的影響，一心只讀圣賢書；中小學校在升學的目標導向下，也只希望學生一頭扎進書堆中，少管“閑事”。長期的家庭、學校兩點一線的“單行道”，已使學生成了籠中之鳥，即使打開籠門，他們也沒有膽量和能力展翅翱翔。教育評價只培養(yǎng)智力，不培養(yǎng)能力，完全是為辦教育而辦教育，使教育完全蛻變?yōu)橄M性產(chǎn)業(yè)，不能為生產(chǎn)提供優(yōu)秀的勞動者，使社會生產(chǎn)缺乏后勁?！吧鐣磳W?！敝鲝垖W校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來，對于打破原先教育的窠臼是有積極意義的。此外，他所提出的“社會即學?！边€包含著大眾教育和平民教育的元素。陶行知認為，在我們的傳統(tǒng)教育中，統(tǒng)治階級實行的是貴族教育，是特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育，而“社會即學?！眲t要求擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育，即以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加；學生、教師也可以更多起來，任何人都可以做師生。由此使教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。這種平民化的教育立場，對于教育的大眾化和普及化產(chǎn)生了一定推動作用。

三、教學做合一

“生活”包括整個自然界和人類社會生活的總體，亦是人類一切實踐活動的總稱。陶行知認為“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉，主張以“做”為核心，充分重視學生的主觀能動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的潛力和智力。這種“教學做合一”主張，是針對當時國內(nèi)教育界普遍存在的以“教”為中心的現(xiàn)象提出來的。陶行知認識到舊教育在教學方法上存在著“以書本為唯一工具”，鄙視社會實踐，且“重教太過”“教學分離”的痼疾，使教師和學生的關(guān)系異化為簡單的告訴與被告訴關(guān)系。而教育面對的是人，教育之中的人，是處在生活世界之中的?！敖虒W做合一”的實質(zhì)就是教學與生活實踐相結(jié)合?！敖獭笔抢蠋煂χR的傳授，對行為的引導；“學”是學生對知識的理解，對事物的認知，對行為的規(guī)范。要實現(xiàn)“教學做合一”，一是要求老師的“教”不能是單純的知識灌輸，必須通過“做”的展示讓學生加深理解；二是要求學生的“學”不應(yīng)是對知識的死記硬背，必須通過“做”來提升吸收和運用能力；三是“做”應(yīng)該圍繞教學需求來設(shè)計，提高“教”和“學”的有效性。此種教學理論是在“教學合一”的教學觀念上發(fā)展形成的，是我國近代新教育產(chǎn)生以來，在教學思想領(lǐng)域中的一個重大變革。目前，在我國中小學教育中，教師教什么，學生就學什么，學生無需進行太多思考，只要學會就行，忽視了學生的主體價值及多種需要與潛在能力，使課堂教學變得機械、沉悶和程式化，使師生的生命力在課堂中得不到充分的發(fā)揮，進而使教學本身也成為導致學生厭學、教師厭教的因素。陶行知主張“以社會為學?！薄皩W校與社會打成一片”，強調(diào)社會實踐的教育思想，可以啟發(fā)我們改革校園灌輸式和封閉式的教學模式；他提倡的啟發(fā)、自動、手腦并用、“教學做合一”的教育方法，也可以啟發(fā)我們改革填鴨式的應(yīng)試教育，采用因地制宜、因人制宜、因效制宜的靈活方式來教學。

四、終身學習

“終身學習”的理念，也是陶行知生活教育思想的重要內(nèi)容之一。生活教育是用生活來教育，為生活向上向前需要而教育。從生活的橫向展開來看，過什么生活就是在受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來看，生活伴隨人生始終，因而教育也應(yīng)該如此，即“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。這種終身學習的理念，包含了“成人教育”的思想。過去一提到教育，人們就聯(lián)想到學校，認為只有學校教育才是正規(guī)、正統(tǒng)的教育。陶行知對此表示反對。他認為，要挽救中國的危亡，培養(yǎng)“健全之公民”，發(fā)揮教育的成效，既要依靠普通教育、學校教育，又要發(fā)揮成人教育的作用，把各類成人都納入教育對象的范圍中來，“無論老少，也應(yīng)該受教育。生活教育很早就提出活到老學到老”。這種終身學習的教育觀有助于加深我們對教育地位和價值的認識，迎合了成人教育的特點和需求，對于糾正我們目前成人教育中普遍存在的重視“科學”忽視“人學”，尤其是忽視學習者“做人”等缺弊，具有很現(xiàn)實的啟發(fā)性；他關(guān)于成人教育的一系列教學方法的論解，對改革我們目前成人教育教學方法單一、機械、缺乏生機的狀況，也很富啟發(fā)性，值得人們很好地發(fā)掘、整理、吸收和利用。此外，這種“終身學習”的理念，還包含著教師教育的積極元素。陶行知說：“做先生的，應(yīng)該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?！薄跋壬葲]有進步，學生也就難有進步了?！薄昂玫南壬囟ㄊ且环矫嬷笇W生，一方面研究學問。”我們常說要給學生一碗水，教師須有一桶水，實際上教師只有“一桶水”是遠遠不夠的，教師應(yīng)該有“源頭活水”。當前，隨著知識經(jīng)濟和信息化時代的到來，知識更新的周期變得越來越短，教師必須不斷更新知識結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)時代的需求。隨著學生獲得知識的途徑的增多和自我教育能力的不斷增強，教師在某些方面甚至不如學生的情況已屢見不鮮?！敖虒W做合一”對教師的思維方式、教學能力以及手段等方面都提出了新的更高標準，要求教師必須樹立終身學習的理念，不斷學習，不斷為自己“充電”，這與教育的現(xiàn)代化對教師在知識結(jié)構(gòu)上提出的要求如出一轍。

陶行知的教育思想是在中國的土地上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的，并在歷史上曾產(chǎn)生過重要影響的一種新的教育理論。它既具有中國特征，又反映了現(xiàn)代教育理論的發(fā)展趨勢。作為我國教育遺產(chǎn)中的一塊瑰寶，陶行知的教育思想在時代呼喚創(chuàng)新精神和創(chuàng)造人才的今天更加熠熠生輝。我們有必要在深入研究的基礎(chǔ)上借鑒學習陶行知先進的生活教育理論，發(fā)揮出它的積極作用，使陶行知的教育思想更好地為發(fā)展今天的教育服務(wù)，以便在教育實踐中培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化社會所需要的高素質(zhì)人才，來適應(yīng)時代發(fā)展對于教育所提出的要求。

夏丏尊：人格和愛的教育改革者

夏丏尊（1886—1946），文學家，語文學家。名鑄，字勉旃，后（1912年）改字丏尊，號悶庵。浙江紹興上虞人。自幼從塾師讀經(jīng)書，清光緒二十七年（1901）考中秀才。次年到上海中西書院（東吳大學的前身）讀書，后改入紹興府學堂學習，都因為家貧未能讀到畢業(yè)。光緒三十一年（1905），他借款東渡日本留學，先在東京弘文學院補習日語，畢業(yè)前考進東京高等工業(yè)學校，但因申請不到官費，于光緒三十三年（1907）輟學回國。夏丏尊是我國語文教學的耕耘者，他同葉圣陶先生一樣把畢生精力投入到祖國的教育事業(yè)之中。尤其是20世紀30年代，身為開明書店總編輯的夏丏尊先生創(chuàng)辦了《中學生》雜志，葉圣陶先生任雜志主編。這本雜志以先進的文化思想、豐富的科學知識教育中學生，在中國語文教學方面，下力尤深，成果卓著，被幾代中學生視作良師益友，在文化界、教育界和出版界有口皆碑。

夏丏尊的教育思想主要可以從如下三個方面去窺探：以教師的身份提倡人格教育和愛的教育；在語文教學上提倡語文教學改革，包括提倡白話文但也修文言文、考試改革等；受教材不等于受教育。這些教育思想都是以學生的立場出發(fā)，對學生而言就是甘霖雨露，所以他創(chuàng)辦的《中學生》雜志會如此的成功，對當代的語文教學也具有非常重要的啟迪和指導意義。

一、提倡人格教育和愛的教育

光緒三十四年（1908），夏丏尊任杭州浙江省兩級師范學堂通譯助教，后任國文教員。該校后改為浙江省立第一師范學校，是五四運動南方新思潮的重要發(fā)源地。魯迅、許壽裳當時都在該校任教，他們曾共同發(fā)起一場學潮，反對以道學家自命的監(jiān)督，并迫其辭職。民國2年（1913），夏丏尊自告奮勇地兼任了該校被人瞧不起的舍監(jiān)一職。（所謂“舍監(jiān)”，是近乎現(xiàn)在的“訓導主任”之類的職務(wù)而又不同的，總之是管理學生的事情。舍監(jiān)一職，待遇甚低，其地位力量為學生所輕視，頑皮的學生竟膽敢和舍監(jiān)先生開玩笑，有時用粉筆在他的馬褂上偷偷地畫烏龜，或乘其不意把草圈套在他的瓜皮帽結(jié)子上。）他提倡人格教育和愛的教育，力主以“勤、慎、誠、恕”為校訓，提倡“德、智、體、美、群”五育并重，加強學校的藝術(shù)教育，對學生既嚴格要求又關(guān)懷備至，夏丏尊認為真正要從事教育事業(yè)就要抱定硬干的決心，不怕挨打，凡事講合理與否，不講感情。因為他是抱了不顧一切的決心去的，什么都不計較，凡事皆用坦率強硬的態(tài)度去對付，決不服軟。在飯廳中，如有學生遠遠地發(fā)出“噓噓”的鼓動風潮的暗號，他就立在凳子上去注視發(fā)“噓噓”之聲是誰。飯廳風潮要是發(fā)動了，就對學生說：“你們試鬧吧！我不怕。看你們鬧出什么來?！比巳褐杏腥撕啊按颉绷?，他就大膽地回答說：“我不怕打，你來打吧！”學生無故請假外出，夏丏尊死不答應(yīng)，寧愿與之爭論一二小時才止。每天早晨，如有睡著不起的一一叫起。夜間在規(guī)定的自修時間內(nèi)，如有人在喧鬧，就去干涉制止，熄燈以后見有私點洋燭燈者，立刻進去把洋燭沒收。夏丏尊不記學生過，有事不告訴校長，只是自己用一張嘴和一副神情去直接應(yīng)付。最初幾天向教務(wù)處取了全體學生的相片來，一張張地擺在桌上，認識學生的面貌、姓名及其年齡、籍貫、學歷等。

夏丏尊在那時，努力提高自己的修養(yǎng)，讀教育的論著，翻宋元明的性理書類，又搜集了許多關(guān)于青年的研究的東西來讀。非星期日不出校門，除在教室授課的時間外，全部埋身于自己讀書與對付學生之中。當時他的綽號，先后有閻羅、鬼王、夏木瓜（因?qū)W生看見夏丏尊頭大而圓，故取此綽號）幾個，此外，也許還有更不好聽的。

一連這樣做七八年，到后來，什么都很順手，差不多可以“無為而治”了，這便是他的成功之處。著名的漫畫家、散文家豐子愷當時就在浙江第一師范讀書，曾受教于夏丏尊與李叔同，而且深受他們兩位的影響，他曾為文追憶兩位先生不同的教育方式。夏丏尊與李叔同對同學的態(tài)度，完全不同，而學生對他們的敬愛，則完全相同。這兩位導師，如同父母一樣，李先生的是“爸爸的教育”，夏丏尊的是“媽媽的教育”。

他讀意大利作家亞米契斯的小說《愛的教育》，曾經(jīng)流了好多淚。他翻譯這本書，是抱著佛教徒了愿的精神在動筆的，這也正是他從事教育事業(yè)的態(tài)度。他愛朋友、愛青年，他關(guān)心他們的一切?！稅鄣慕逃肥撬g得最成功的一部教育著作，序言中他說：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池。任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛?！彼宰约旱囊簧?，實踐了“愛的教育”的理想。有同事回憶他執(zhí)教春暉的情形，“穿一件竹布長衫，略蓄短須，看到學生瞇著眼微笑……”可一旦他察覺到學生有什么不當?shù)难孕?，就會一遍又一遍地念叨，學生們稱他為“媽媽的教育”。假日學生出門，他會殷殷地拉著學生叮囑：“勿吃酒！銅鈿少用些！早些回校！”夏丏尊后來翻譯的《愛的教育》，風行于國內(nèi)，深入于人心，取作國文教材。

二、語文教學改革

夏丏尊尤其重視教學的改革。夏先生在春暉中學教國文，就對國文教學作了重要的改革，主要有以下幾個方面。

（一）教材改革

夏丏尊和他的同事們將國文分為必修科和選修科。必修科的教材有兩種：一是商務(wù)版的《國文課本》；一是教師自編的《選授講義》，包括范文選讀、語法、作文法等。這些范文多采自《新青年》《新潮》《向?qū)А返冗M步刊物，令學生在語言文字、寫作方法上得到借鑒，在思想、道德、情操上得到熏陶。

夏丏尊在語文教學上，提倡白話文，是中國最早提倡語文教學革新的人。但是他也不反對教文言文。對于初中要不要教文言文的問題，當時社會上有兩種意見：一種主張兼教，一種主張絕對不教。夏丏尊等主張兼教，他們認為“自小學以至大學的學生，文言文盡可以不寫，而對于中等以上的學生，卻希望其能讀解普通的文言文。如果中學畢業(yè)生沒有閱讀中國普通書的能力，那就不能享受先人精神的遺產(chǎn)，不特是本人的不幸，恐也不是國家社會之幸，不特在中國文化上可悲觀，在世界文化上看來也是可悲觀的”。夏丏尊等還認為，當時文言文事實上在社會生活里還占有很廣的勢力，如果不授予學生以理解文言文的能力，學生將不能看日報、官廳公告以及現(xiàn)代社會上的種種文件。但分量要控制，以占全部課文的十分之三四為宜，且教材要精選。

選修科按年段分設(shè)。第一學年注重補習，第二學年注重個性，第三學年注重調(diào)劑。選修教材的內(nèi)容從實用文、修辭大意到文學史、近代文藝思潮，由易到難，由淺入深，對學生的愛好培養(yǎng)和個性發(fā)展具有極大的促進作用。

（二）考試改革

考試的內(nèi)容涉及語文知識的各個方面，那時就已經(jīng)包括了字、詞、句、文章、邏輯、修辭等，這對考查學生能力非常重要，并且能拓展學生的知識面。

（三）作文改革

首先，夏丏尊十分重視作文的態(tài)度。他認為，文章“技巧的研究，原是必要，態(tài)度的注意，卻比技巧更加要緊”。

其次，重文風，提倡“實、新、小”。他要學生注意周圍的“實生活”，用“實生活”來做作文的材料。為培養(yǎng)學生對實生活的觀察能力，他們先積極引導學生關(guān)注周圍新鮮的人和事，經(jīng)常以一二百字寫生活的一個片斷，然后逐漸擴大。這樣的文章篇幅小了，內(nèi)容卻充實了，感情也更真切了。

第三，夏丏尊十分重視文章的批改，講究當面指點。夏丏尊往往叫學生去他那里，當面批改作文，啟發(fā)學生明白錯誤的地方，加以詳細說明，遇到好文章就張貼出來叫學生去看。夏丏尊、朱自清等先生幾乎都用了相同的方法，給每個學生一張成績升降表，學生的每篇作文，都標出升降記號，讓學生自己看到進步或退步。

最后，夏丏尊重視學生的閱讀，給學生開出書單讓學生去讀，這樣不僅能讓學生增長知識，而且還能提高學生的寫作水平。

三、受教材不等于受教育

由于教育和出版天然的因緣關(guān)系，在民國出版史上教育家從事出版的，不乏其人，但能把教育與出版進行深入的、有機的、成功的結(jié)合，甚至于在出版中拓展出新的教育思想的，夏丏尊是較為獨特的“這一個”。經(jīng)過股份制改組成功和兩年的出版實踐摸索，夏丏尊為開明書店確立了以青少年讀物為重點的出版方向。青少年，尤其是那些中學生，正是昔日身為教師的夏丏尊幾乎每天都要相處的對象，夏丏尊關(guān)心他們的成長，熟知他們的困惑和需求。而今，他為青少年出書出刊，提供課內(nèi)課外的精神食糧，正可看成是一個教育家教育活動的延續(xù)。在開明，夏丏尊心無旁騖，在茲愛茲，一干就是20年，成就了其學生曹聚仁所說的“名山事業(yè)”。在從事出版活動的過程中，夏丏尊教育家的本色不改。他在出版之位，謀教育之效，考慮更多的是如何通過出版，襄助教育，彌補學校教育之不足。他希望在實現(xiàn)這一教育目標的同時，獲得所在企業(yè)自身的發(fā)展壯大。《中學生》的創(chuàng)刊，便貫注著他的教育理想和出版努力?！栋l(fā)刊辭》中，他這樣寫道：合數(shù)十萬年齡懸殊趨向各異的男女青年于含混的“中學生”一名詞之下，而除學校本身以外，未聞有人從旁關(guān)心于其近況與前途，一任其彷徨于紛叉的歧路，饑渴于寥廓的荒原，這不可謂非國內(nèi)的一件怪事和憾事了。我們是有感于此而奮起的。愿借本志對全國數(shù)十萬的中學生諸君，有所貢獻。本志的使命是：替中學生諸君補校課的不足；供給多方的趣味與知識；指導前途；解答疑問；且作便利的發(fā)表機關(guān)。啼聲新試，頭角何如？今當誕生之辰，敢望大家樂于養(yǎng)護，給以祝福！

十幾年的《中學生》，遵照當初的目標使命，一期一期地辦下來，不曾懈怠。主編夏丏尊和編輯葉圣陶等人，且編且寫。講知識，強調(diào)趣味，注重啟發(fā)，照顧對象的理解能力；談人生，態(tài)度平等，坦誠相待，做青年人可以交心的朋友，令雜志“好懂、好看”。當時的中學生讀者評價雜志說，“讀了這期等下期”，“不用別人督促，自覺自愿地走進這第二課堂”。而每期上萬份，到抗戰(zhàn)前夕累計印數(shù)近百萬，如此大的發(fā)行量，證明雜志同樣獲得了很好的經(jīng)濟效益。

夏丏尊從事出版后，曾提出一個著名的教育觀點——受教材不等于受教育。舉凡語文、史地、科學、文藝等各種有益于青年身心健康成長，有利于他們今后生活能力提高的知識內(nèi)容，都是《中學生》樂于刊載的。他認為，學生受教育的目的，是為了培養(yǎng)生活和工作所必需的各種基本能力，各種教材——各種課程的教科書只是培養(yǎng)能力的材料；若只是囫圇吞棗地記住了這些材料而忘記了提高能力這個目的，就跟“買櫝還珠”同樣愚蠢。他希望青年學生要自覺從各種課程中攝取身心上的能力，而且普遍學習所有的科目而不要有所偏頗。在這一觀點統(tǒng)率下，開明出版物呈現(xiàn)出既圍繞著教育中心主題，同時又學科門類豐富多彩，既專門又綜合的特點。

夏丏尊的教育思想不僅在當時難能可貴，即使在當代也有其可貴之處，而他的愛的教育的思想將是教育的宗旨，是亙古不變的。我們可以從夏丏尊的身體力行中感受到一個教育工作者所應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)，為人師者，最起碼有一片關(guān)愛學生的熱心，要處處在乎學生。這是現(xiàn)在的一些青年教師所應(yīng)深刻反思的。夏丏尊的教育思想具有十分重要的現(xiàn)實意義。

首先是增強我們對人格教育的重視和人文關(guān)懷。2012年10 月24日，顏艷紅虐童照片事件在微博上曝光后，10月25日，溫嶺警方以涉嫌尋釁滋事罪刑拘了顏艷紅，又以涉嫌尋釁滋事行政拘留了幫助顏艷紅拍拎小男孩耳朵照片的顏艷紅的同事、還在實習期間的童某。聽到這樣的事件，令教師們汗顏，令人暗自嘆息，這可真是無知到家了，而這樣的事件的發(fā)生卻真真實實地暴露出個別青年教師對學生愛的缺失。教師對學生的人文關(guān)懷，是教師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)和履職行為，更是師德的核心所在。它是一種寶貴的教育資源，也是學生健康成長不可或缺的人文環(huán)境。沒有人文關(guān)懷就沒有教育，人文關(guān)懷是教育的基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)。學會人文關(guān)懷，是教師職業(yè)道德的核心要求。

人文關(guān)懷是站在生命的角度對人的終極關(guān)懷，根據(jù)教師工作的性質(zhì)，對學生的關(guān)懷應(yīng)該是一切教育教學工作的出發(fā)點和落腳點。有了這種觀念，教師在工作中就不會對行為偏激的學生本能地加以拒絕；就不會對一時間不能學會的學生失去耐心；就能尊重學生人格，公平對待每一位學生；就能關(guān)懷和維護學生的成長……人文關(guān)懷對教師的教育教學行為起到引領(lǐng)的作用。對于那些“差生”、后進生，我們是不是給予了他們與優(yōu)等生同樣的愛？教師對學生的愛應(yīng)是純潔的、公正的，不能有半點的虛情假意和矯揉造作。特別是對那些“差生”，教師更應(yīng)該多關(guān)心他們，因為他們受到的斥責、冷遇比較多，親近他們的同學也很少，在他們的內(nèi)心深處更渴望得到老師的愛護，得到別人的重視。教師應(yīng)該努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，創(chuàng)造一些表揚他們的機會，多給他們一些溫暖，或許，一個鼓勵的眼神、一句溫暖的話語就能激起他們的信心，成為他們前進的起點。能公正地愛每一個學生是教師心靈美的表現(xiàn)，是具有良好的師德修養(yǎng)的表現(xiàn)。在教師面前，每一個學生都是平等的，沒有高低貴賤之分，教師對所有的學生應(yīng)一視同仁，讓每一個學生都沐浴在師愛的陽光之下。

民主、平等的標志是尊重。尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格、自尊心的一種特殊尊重。教師對學生的內(nèi)心的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養(yǎng)他們判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容，可以激發(fā)學生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育的過程。

其次是給我們提供了作文批改的好方法。夏丏尊十分重視文章的批改，講究當面指點。夏丏尊往往叫學生去他那里，當面批改作文，啟發(fā)學生明白錯誤的地方，加以詳細說明。面對面地指點，對學生來說是最深入人心的。能使學生按照老師的話及時有效并且重點地有選擇地掌握文學知識，老師才是最重要的教科書。這樣的方法對學生作文的提高是意義深遠的。

在夏丏尊的教育思想中，最難能可貴的是“愛的教育”的思想。這在當代的教育事業(yè)中非常具有時代意義?，F(xiàn)在的中小學生處在一個經(jīng)濟發(fā)達的社會壞境，豐衣足食，他們的成長環(huán)境可以說是自上個世紀以來最優(yōu)越的，在這樣一個大的環(huán)境下，各方的聲音都強調(diào)給孩子自由，給孩子自主性。經(jīng)常聽到教師說現(xiàn)在的學生越來越難教，概因如此。對學生不能體罰，或變相體罰，特別對于后進生來講。那么該如何去對待呢？現(xiàn)實中竟出現(xiàn)像溫州幼師虐童案那樣的事件，這就強烈地要求教師更加努力地去思考除課堂教學之外的教育手段的多樣化及可行性，或許從夏丏尊的“愛的教育”思想中可以得到一點啟發(fā)。夏丏尊在從教后，他就堅定了畢生從事教育事業(yè)的信念，這也是現(xiàn)在的教師首先應(yīng)該做到的。夏丏尊遇到問題，總是耐心地對待，用愛去教化，而不趨于速成，這對孩子的影響是一生的。孩子在長期的思想教育感化下，能夠認識到老師對自己的愛。從夏丏尊的從教經(jīng)歷中所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷來看，是值得我們很好地研究和探討的。

【注釋】

[1]曲士培主編：《蔣夢麟教育論著選》，人民教育出版社1995年版，第72頁。

[2]同①，第119頁。

[3]同①，第119頁。

[4]馬勇：《蔣夢麟傳》，河南文藝出版社1999年版，第234頁。

[5]高娟、劉曉潔：《論蔣夢麟的個性主義教育觀》，《現(xiàn)代閱讀》2011年4月第4期。