性三品說(shuō)與教育作用_中國(guó)教育史

一、性三品說(shuō)與教育作用

韓愈繼承了董仲舒性三品說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上加進(jìn)了情三品，把人的性與情結(jié)合起來(lái)，且性是情的基礎(chǔ)，形成了他的性情三品說(shuō)。韓愈認(rèn)為，人性可以分為三個(gè)等級(jí)，“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣;中焉者，可導(dǎo)而上下也;下焉者，惡焉而已矣?！盵10]這就是說(shuō)，人性有上、中、下三個(gè)品級(jí)，上品是善的，中品可導(dǎo)而為善為惡，下品是惡的。韓愈不僅提出了“性三品”的主張，而且比較詳盡地闡述了“性三品”的內(nèi)容，以及性與情的關(guān)系。

關(guān)于性的內(nèi)容，他說(shuō):“其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智?！盵11]意思是說(shuō)，仁、禮、信、義、智，乃是人生來(lái)所具有的五種善性?！吧涎烧咧谖逡?，主于一而行于四。”[12]上品的人性，以“五德”中的一德為主，通于其他四德，故生而具有五種道德?！爸醒烧咧谖逡玻徊簧儆醒?，則少反焉，其于四也混。”[13]中品的人性，“五德”中的一德有所不足或違背，其他四德也有所不足或違背，故五種道德偏差不齊?！跋卵烧咧谖逡?，反于一而悖于四?！盵14]下品的人性，違反一德而其余四德也不符合，故五種道德都不具備。很顯然，他把孟子關(guān)于仁、義、禮、智的“四端”，發(fā)展成為人生來(lái)就具有仁、禮、信、義、智的五種善性了。

關(guān)于性與情的關(guān)系，他說(shuō):“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也?！盵15]“其所以為情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛(ài)、曰惡、曰欲。”[16]意思是說(shuō)，性是先天的，情是后天的，兩者有所區(qū)別。不僅性是有品級(jí)的，而且情也是有品級(jí)的?！扒椤币惨佬灾范譃槿N，即上品的性產(chǎn)生上品的情，七情發(fā)作，都合乎中道，無(wú)過(guò)和不及，因而合乎“五德”;中品的性產(chǎn)生中品的情，七情發(fā)作，有的過(guò)多，有的過(guò)少，但仍符合“五德”的要求;下品的性產(chǎn)生下品的情，七情發(fā)作，或者都過(guò)多，或者都過(guò)少，它與“五德”是相違的。每一品中的性與情都是相互配合的，韓愈把三品的性與三品的情相結(jié)合，說(shuō)明了善惡根源于性，而情則表現(xiàn)為善惡。韓愈關(guān)于性與情的論述，既指出它們的區(qū)別，又指出它們的聯(lián)系，這是對(duì)儒家人性論的一個(gè)發(fā)展，也是對(duì)我國(guó)古代心理學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。

人是教育的對(duì)象，教育在人的發(fā)展過(guò)程中究竟有何作用?歷來(lái)的教育家大都從人性論的角度出發(fā)，一則探討教育如何依循人性發(fā)揮功用，二則探尋教育在改變?nèi)诵?、促進(jìn)人發(fā)展方面的作用。韓愈根據(jù)其性三品說(shuō)，闡述了教育對(duì)人的作用。(123shoppingwar.com)

首先，他認(rèn)為“上之性，就學(xué)而愈明”，“是故上者可教”[17]，這也就是說(shuō)，上品之人雖然具備了先天的善性，但經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)就能夠?qū)⑸菩岳^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以，對(duì)于上品之人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和受教育不僅不是多余的，而且是必需的。這里強(qiáng)調(diào)指出，上品之人接受教育對(duì)于儒家“道”的實(shí)現(xiàn)是關(guān)鍵而且必要的。

其次，他認(rèn)為“中焉者，可導(dǎo)而上下也”[18]，即韓愈肯定了中品之人是可教的。通過(guò)對(duì)他們施加各種影響，就可以將他們向上引導(dǎo)接近上品，也可能將他們向下引導(dǎo)成為下品之人。所以，這里凸顯了教育對(duì)這一類人的重要作用。統(tǒng)治者要以封建道德為標(biāo)準(zhǔn)，使中品之人在學(xué)習(xí)和受教育的過(guò)程中得到改造，向上發(fā)展。

最后，他認(rèn)為“下之性，畏威而寡罪”，“而下者可制也”[19]，意思是，下品之人能夠因?yàn)楹ε滦塘P而避免犯罪，所以就要使他們處在刑罰的威懾之下。韓愈認(rèn)為，下品之人的行為總是違背封建道德，只有用刑罰才能避免他們犯罪，使其不敢為惡，以維護(hù)社會(huì)秩序。由此可見(jiàn)，下品之人因?yàn)楹ε滦塘P而避免犯罪，也是可教化的，教育和教化對(duì)他們是能夠起到一定作用的，只是施加的教育方法和內(nèi)容有所不同而已。

因此，雖然韓愈認(rèn)為人性是生來(lái)具有的、不可移易的，但是通過(guò)教育可以使他們都能夠趨向善的方面，至少是不趨向惡的方面。韓愈肯定了教育對(duì)于各種人的作用。