學(xué)生的主體性及其基本特征_教師如何促進學(xué)生

第二章　學(xué)生的主體性及其基本特征

作為哲學(xué)范疇的主體，有本體論和認識論兩種涵義。本體論意義上的主體是指屬性、關(guān)系、狀態(tài)、運動變化等的基質(zhì)、載體和承擔(dān)者，近似于哲學(xué)的“實體”或“本體”概念。如古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《范疇篇》中指出，個體是作為“這個”的存在，也就是“實體”，它是性質(zhì)、狀態(tài)、關(guān)系、活動等的基質(zhì)和主體，而性質(zhì)狀態(tài)、關(guān)系、活動是從屬于基質(zhì)和主體的。在這個意義上，只有本體才是主體，而主體也就是本體。很顯然，本體論意義上的主體并不是同客體相對應(yīng)、相關(guān)聯(lián)的主體。認識論意義上的主體，則是指認識活動和實踐活動的承擔(dān)者，是與認識和實踐的客體相對應(yīng)、相關(guān)聯(lián)而獲得其規(guī)定性的，具體來講就是指從事認識和實踐活動的人（包括個體、社會集團以至整個人類）。從這里我們可以看出，認識論意義上的主體，只能是從事認識和實踐活動的現(xiàn)實的人，并總是相對于認識的客體而言的。在馬克思主義哲學(xué)里，人的主體地位和主體性不是一個本體論概念，不是從人自身的孤立狀態(tài)和人所具有的一般特性來說的，而是一個認識論（包括活動論）命題，是指人作為主體在對象性活動中相對于活動客體所處的態(tài)勢而表現(xiàn)出的功能特性。一般認為，人的主體性與人性、主體的屬性并不是同一概念，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。人的主體性與人性的區(qū)別根源于主體和人的不同，“主體和人是就不同方面而言的，前者主要是從活動方面，后者主要是從存在方面，分別反映人的不同性質(zhì)，因而在使用中并不能隨意地代換”。主體是人但不等于人，人并非都是和總是主體，只有在與一定客體的關(guān)系中通過自己的自覺能動活動而獲得對客體的主動態(tài)勢，發(fā)揮出能動的積極作用并取得支配地位的人，才會成為主體。主體和人的這種區(qū)別，決定了主體性和人性是兩個內(nèi)涵不同的概念。人性，從最一般的意義上來說，是指人的一般屬性、共同屬性，它是作為物性、獸性、神性的對立面提出來的，是在同物的對比中來揭示人的規(guī)定性；而人的主體性是指人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性，是活動主體區(qū)別于一般人，特別是區(qū)別于活動客體的特殊性，它是作為消極、被動、盲目的客體性的對立面而提出的，是在同客體的對比中來揭示主體的規(guī)定性，人的主體地位和主體性不是天然具有的，而是靠人通過自覺能動活動而獲得和創(chuàng)設(shè)的；這種地位和主體性也不是一蹴而就、一勞永逸的，而是隨時面臨著喪失和削弱的危險，需要不斷地鞏固、強化并在新的基礎(chǔ)上重新確立。就人的主體性和人性相比較而言，主體性是比人性更深刻、更高級的層次，是人性的核心內(nèi)容，是人性之精華。

人的主體性與主體的屬性也有區(qū)別。主體性是指人作為活動主體的根本屬性和本質(zhì)特征，而不是主體的全部屬性。如果把任何共性都歸入“主體性”之中，那就顯得太濫、太雜了。有人將自然屬性、意識屬性和社會屬性的統(tǒng)一說成是人的主體性，這實質(zhì)上是混淆了人的主體性和作為主體的人的屬性（即主體的屬性）的區(qū)別。

教育，作為一種有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動，其基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心都得以發(fā)展，成為社會的主體或主人。在這個過程中，教育者受過專門訓(xùn)練，具有專門的文化科學(xué)知識和思想道德素養(yǎng)，擁有較高的教育技能，受社會的委托，代表一定的社會，以系統(tǒng)的科學(xué)的教育影響作為教育活動的手段，引導(dǎo)受教育者發(fā)生和目的的變化，即教師在教育活動中起主導(dǎo)作用。但是，教師的主導(dǎo)作用并不是萬能的，而是有條件的。首先，教師對學(xué)生的引導(dǎo)、啟發(fā)、講解、點撥等，無論其作用有多大，都需要通過學(xué)生的獨立思考、選擇與運用才能內(nèi)化為他們的智慧和才能；其次，教師的主導(dǎo)作用也必須從受教育者的身心發(fā)展水平的實際出發(fā)，適應(yīng)他們的身心發(fā)展規(guī)律，諸如教育目的與任務(wù)的高低、教育內(nèi)容的多少與深淺、教育方法和方式的選擇是否恰當?shù)龋家鶕?jù)受教育者的身心發(fā)展水平來確定…只有如此，才能在教育活動中充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能使他們真正掌握知識并在德、智、體幾方面得到發(fā)展。這在客觀上要求教師在教育活動中必須遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律。來正確理解、發(fā)揮其主導(dǎo)作用，真正落實學(xué)生的主體地位，促進學(xué)生主體性的發(fā)展、提高。

研究學(xué)生的主體性問題，應(yīng)首先明確的是，主體性是一個對象性范疇，只有在對象性關(guān)系中才能獲得自身的規(guī)定，并通過主客體之間的相互作用才能具體表現(xiàn)出來。我們不能孤立地只是從人自身來講人的主體地位和主體性。如果離開了客體和指向客體的對象性活動，就無所謂人的主體地位和主體性。只有在對象性活動中，人作為主體使自己的活動指向客體，并同客體相互聯(lián)系，相互作用時，才會顯示出自己的主體地位和主體性。因此，所謂學(xué)生的主體性，是指在教育活動中，作為主體的學(xué)生在教師的引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時所表現(xiàn)出的功能特征，具體表現(xiàn)為“我”性、自主性、能動性和創(chuàng)造性。(123shoppingwar.com)