西方古代職業(yè)教育的萌芽_西方近代職業(yè)教育

第一節(jié)　西方古代職業(yè)教育的萌芽

職業(yè)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以追溯到人類(lèi)有史時(shí)代后的家庭手工業(yè)生產(chǎn)中。但是，在漫長(zhǎng)的歷史中，職業(yè)教育發(fā)展緩慢，職業(yè)教育制度始終處于萌芽狀態(tài)。直到中世紀(jì)后，職業(yè)教育才以較快的速度發(fā)展，并逐步走向正規(guī)，以學(xué)校為中心的職業(yè)教育最終得以確立。

教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然受社會(huì)的影響和制約。在階級(jí)社會(huì)，教育主要受階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)發(fā)展水平的影響和制約。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中，生產(chǎn)力水平極端低下，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)形式主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，對(duì)勞動(dòng)者的技能要求不高，因而，職業(yè)教育只以萌芽的形式存在，即在家庭內(nèi)部進(jìn)行。后來(lái)城市行會(huì)起到了職業(yè)教育的功能，這就是職業(yè)教育的學(xué)徒階段。以學(xué)校為中心進(jìn)行的職業(yè)技術(shù)教育的確立還是很久以后的事情。也就是說(shuō)，知識(shí)教育，尤其是為了現(xiàn)代意義上的職業(yè)目的而進(jìn)行的對(duì)技術(shù)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，在近代以前始終未能成為制度，教育還只是學(xué)術(shù)教育或修養(yǎng)教育。就是這種教育，也為統(tǒng)治階級(jí)所控制，成為他們鞏固政權(quán)的手段。教育也因此被深深地打上了階級(jí)的烙印。職業(yè)教育被排斥在教育制度之外，從近代以前的教育史我們可以清楚地看到這一點(diǎn)。

早在古巴比倫時(shí)期，著名的《漢穆拉比王法典》就規(guī)定： “倘任何手工業(yè)者以幼兒為養(yǎng)子，并以其手藝教之，則（他人）不得向法庭申訴請(qǐng)求歸還。倘收養(yǎng)者未以其手藝教之，則此養(yǎng)子得歸還其父之家?！?1)在古希臘羅馬時(shí)代，奴隸制已經(jīng)建立和發(fā)展起來(lái)，大量的奴隸負(fù)擔(dān)了全部的體力勞動(dòng)，為奴隸主們提供了從事社會(huì)、政治、軍事和文化活動(dòng)的必要條件，從而出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的體力和腦力勞動(dòng)的分工。從事腦力勞動(dòng)的奴隸主們?cè)谥髦嘘U釋了他們的教育思想，并進(jìn)行了一定的教育實(shí)踐。教育的目的是為奴隸主政權(quán)造就高級(jí)官吏。為此，古希臘羅馬時(shí)代的思想家和教育家們招收能支付高昂學(xué)費(fèi)的貴族子弟，帶領(lǐng)他們周游四方，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，傳授他們進(jìn)行政治活動(dòng)所必須具備的辯論技巧和其他才能。奴隸沒(méi)有接受教育的權(quán)利，受教育本身就是一種身份的標(biāo)志。教育的方法主要是思辨，就是以詰難辯論的方式對(duì)話(huà)。蘇格拉底的問(wèn)答法是思辨的教育方法的典型代表。這種問(wèn)答法通過(guò)比喻啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)與回答的形式，使問(wèn)題的討論從具體的事例出發(fā)，逐步深入，層層駁倒錯(cuò)誤的意見(jiàn)，從而使學(xué)生受到辯論才能的訓(xùn)練和得到正確的普遍知識(shí)。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖認(rèn)為認(rèn)識(shí)是靈魂對(duì)“理念”的回憶，從而表達(dá)了另一種形式的思辨方法。

柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中，明確地闡述了代表奴隸主階級(jí)利益的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)“哲學(xué)王” 。他說(shuō)： “除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話(huà)，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！?2)在那個(gè)時(shí)代，不但貴族鄙視手工業(yè)勞動(dòng)，就連破產(chǎn)的農(nóng)民也不屑從事這種工作，他們更愿意涌進(jìn)城市，成為流氓無(wú)產(chǎn)者。在這種情況下，職業(yè)教育只能以工匠世代相傳的形式進(jìn)行。以家庭為中心的學(xué)徒制度存在于古希臘時(shí)代，職業(yè)教育主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行，父親把技藝傳授給兒子，兒子承襲父親的身份和職業(yè)，通過(guò)學(xué)徒制來(lái)完成子承父業(yè)。后來(lái)，隨著手工業(yè)的發(fā)展，家庭成員已經(jīng)不能滿(mǎn)足需要，于是，工匠們便開(kāi)始吸收別人的孩子到自己家中，并向他們傳授技藝。古羅馬時(shí)已經(jīng)有行業(yè)組織干預(yù)這種培訓(xùn)活動(dòng)，而以學(xué)校為中心的職業(yè)教育形式還不存在。(123shoppingwar.com)

公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，是西方國(guó)家的“黑暗的中世紀(jì)” 。中世紀(jì)最重要的特點(diǎn)是基督教神學(xué)在人們的精神生活中取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，深刻地影響了人們的現(xiàn)實(shí)生活。教會(huì)壟斷了教育，世俗教育遭到極大的摧殘。基督教教育的根本目的是培養(yǎng)教士和僧侶，以代表上帝對(duì)世俗世界進(jìn)行管理和統(tǒng)治。奧古斯丁（Augustine， 354— 430年）在他的代表作《懺悔錄》中明確提出教育為神學(xué)服務(wù)的思想。他說(shuō)： “主，你是我的君主，我童年所學(xué)到的一切有用的知識(shí)都將為你服務(wù)。是啊，不管我說(shuō)、寫(xiě)、讀或數(shù)的是什么，都讓它們?yōu)槟惴?wù)。 ”基督教神學(xué)精神，是當(dāng)時(shí)唯一的教育內(nèi)容。《圣經(jīng)》和解釋《圣經(jīng)》的書(shū)是當(dāng)時(shí)唯一的教材。當(dāng)然，為了培養(yǎng)合格的教士和僧侶，還要對(duì)他們進(jìn)行文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)和天文學(xué)等知識(shí)的教育。但是，這些學(xué)科都只是神學(xué)的“婢女” ，而且對(duì)它們的解釋也充滿(mǎn)了神學(xué)精神。比如，文法有助于人們理解《圣經(jīng)》中的各種修辭法，如寓言、謎語(yǔ)、比喻等，學(xué)會(huì)這些東西對(duì)于解釋《圣經(jīng)》是必要的。再比如修辭，教士們布道的效果有賴(lài)于他們對(duì)修辭的嫻熟。如果教士們嫻熟地掌握了修辭，他們就能更好地傳布上帝的圣言。對(duì)辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)和天文學(xué)等學(xué)科的解釋也莫不如此。在此情況下，以學(xué)校為中心進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育是不可能的，職業(yè)技術(shù)教育仍然以學(xué)徒的形式進(jìn)行，只不過(guò)城市行會(huì)取代家庭成為職業(yè)技術(shù)教育責(zé)任的承擔(dān)者。另外，不少貴族的城堡、莊園里也有手工業(yè)工場(chǎng)對(duì)學(xué)徒的培訓(xùn)。

11世紀(jì)末，隨著城市手工業(yè)的發(fā)展、工商業(yè)的壯大、從業(yè)人員的不斷增加，人口逐漸集中于交通便利、商業(yè)繁榮的城鎮(zhèn)。這些手工業(yè)者經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，擺脫了農(nóng)奴或家仆身份，獲得城市自治權(quán)，成為新興的市民階層。他們建立起自己的組織，用以交流經(jīng)驗(yàn)、協(xié)調(diào)利益，于是，城市行會(huì)開(kāi)始形成和發(fā)展起來(lái)。行會(huì)成立后，學(xué)徒的培養(yǎng)不再是分散的、零碎的家庭形式，學(xué)徒制度由私人性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性質(zhì)，手工業(yè)行會(huì)招收學(xué)徒，對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行指導(dǎo)和約束。這種情況持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)，直到手工業(yè)者之間貧富差距加大，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互剝削，行會(huì)組織才開(kāi)始衰落，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展，學(xué)徒制度已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)技術(shù)工人的需求。這時(shí)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，職業(yè)教育制度最終得以確立。

最初的行會(huì)是具有民主精神的，從學(xué)徒到工匠到師傅這條路，對(duì)所有合乎資格的人開(kāi)放，因而，行會(huì)在培養(yǎng)手工業(yè)工人，傳承工藝技術(shù)上起到了作用。但到了13— 14世紀(jì)，行會(huì)出現(xiàn)了封閉傾向，學(xué)徒期越來(lái)越長(zhǎng)，起初是兩三年，以后逐漸延長(zhǎng)到六七年，事實(shí)上是使師傅得到無(wú)償?shù)膭趧?dòng)力供應(yīng)，而且從學(xué)徒升到師傅的條件也越來(lái)越苛刻。于是，師傅身份就成為某些家庭的世襲身份。師傅和城市貴族互相勾結(jié)剝削學(xué)徒和工人，其本身也日益貴族化。

到14世紀(jì)，行會(huì)已經(jīng)成為剝削和壟斷團(tuán)體，行會(huì)的活動(dòng)已經(jīng)成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，其解體是必然的結(jié)果。行會(huì)制度的解體為職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，一大批職業(yè)技術(shù)教育性質(zhì)的實(shí)科學(xué)校建立了起來(lái)。