二、學(xué)校的教育能順其自然嗎

有人曾做過這樣的一個實驗，讓水在管子里面通過，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，水會從任何低的地方流到任何相當(dāng)于水源高度的高度。這個實驗雖然是一種人為的安排，但是它的結(jié)果卻告訴人們一個法則——順其自然。于是，人們就把這個實驗推及到課堂，竟發(fā)現(xiàn)一堂真正的好課也像這管子里的水，順其自然，該流到哪就到哪。

教育是一種培養(yǎng)人的活動，理應(yīng)按照青少年的身心發(fā)展規(guī)律促使其健康成長。然而，在現(xiàn)實的教育中，由于應(yīng)試教育的長期存在，致使在培養(yǎng)什么樣的“人”的問題上發(fā)生錯位，高度地關(guān)注社會的需求，而忽略“人”的本性。當(dāng)政治需要時，人就被培養(yǎng)為政治人；當(dāng)經(jīng)濟需要時，人又被塑造為經(jīng)濟人。教育只教人掌握“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了引導(dǎo)受教育者對“為何而生”的思考。因此，長期以來，我們的教與學(xué)之間就存在著許多不相協(xié)調(diào)的音符，從教育的理念上來看，認(rèn)為教育的本體在于師生的授受之間，教學(xué)的真諦在于依靠教師的外力作用提升學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，于是教師成了教育使命的承擔(dān)者，教學(xué)成為了教師意志和愿望的集中體現(xiàn)。從課程結(jié)構(gòu)上看，把學(xué)科知識與課程實施過程割裂開而片面強調(diào)學(xué)科知識的灌輸與接受，機械訓(xùn)練與死記硬背成為了最主要的教學(xué)方式，同時，過于注重學(xué)科本位和接受性學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生鮮活的經(jīng)驗體驗和實際問題情境解決的綜合與創(chuàng)新；把課程目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計與過程、方法、手段割裂開來，片面強調(diào)教學(xué)過程之前和教育情境之外的東西，忽略對學(xué)生由易懂到學(xué)會再到會學(xué)的程序和方法。從課堂教學(xué)方式上看，陳述式的講課方式仍是課堂教學(xué)的主流，教師仍然以師者的姿態(tài)對學(xué)生耳提面命，形不成課堂教學(xué)平等對話的局面。在育人的層面上，德育對象的“物化”，德育方法的“非生理化”，德育內(nèi)容的“單一化”仍是工作的主體。

當(dāng)然，面對著這些復(fù)雜而又充滿矛盾的教育現(xiàn)象，許多一線的教師仍有自己的思考與選擇。某市有位物理教師參加市優(yōu)質(zhì)課評比，課前他已準(zhǔn)備好了課件、實驗，到臨時指定的一個班級上課，但在課堂上與學(xué)生一交流，竟發(fā)現(xiàn)自己準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實際知識水平存在著很大的距離，于是他就果斷地拋掉課前準(zhǔn)備的一切，另起爐灶，根據(jù)學(xué)生的實際情況上課，學(xué)生需要什么，他就講什么，尊重了課堂教學(xué)的自然狀態(tài)，結(jié)果獲得了物理學(xué)科課堂教學(xué)一等獎的第一名。既然課堂教學(xué)可以形成教學(xué)的自然狀態(tài)，那么課程又能否做到自然創(chuàng)生呢？以語文學(xué)科為例，新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)非常明確地強調(diào)“語文課程應(yīng)效力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，提高學(xué)生語文素養(yǎng)的前提是教師必須具有課程創(chuàng)生的意識。語文課程從一個特定的教學(xué)環(huán)境看，也可以說是教師對教學(xué)文本的自我思考的過程。“我思故我在”，人只有通過自我的思想活動認(rèn)識，才能意識到自我的必然存在，而這種“自我存在”是教師基于尊重文本、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境的前提下表現(xiàn)出來的一種開放意識和獨立意識。

一位老師在上魯迅的《祝?！窌r，她以“現(xiàn)在，門被推開了，頭發(fā)已花白的祥林嫂一手拄著一枝比她更長的竹竿，一手提著破竹籃，正向你我走來！”接著她以“我不幸，但我很本分”，“我本分，但我很要強”，“我要強，但我很孤獨”，“我孤獨，但我不害怕（我是厲鬼，我怕誰?。边@四句話挑開話題，讓學(xué)生全面地接觸祥林嫂不幸而又不斷抗?fàn)幍囊簧?/p>

這堂課的成功之處就是教師有著強烈的課程創(chuàng)生的意識，她把一堂普通的講讀課演化成一堂生動活潑的活動課，并設(shè)置了讓學(xué)生與作品人物直接對話的場景，讓祥林嫂“活”起來并“向你我走來”，訴說著她的本分、善良、孤獨、要強……可以說此時此境每位同學(xué)都有一種情不自禁的欲望，要與祥林嫂交談。比如有位同學(xué)說，“祥林嫂，你別太賣力地干活吧！”這是對本分而又善良的祥林嫂的一種同情而又為她感到不平；有位同學(xué)說，“祥林嫂，你不要太要強，認(rèn)命吧，”這是對堅強而又孤獨的祥林嫂的一種欽佩，一種擔(dān)憂；還有位同學(xué)說，“祥林嫂，走自己的路，讓別人去說吧，”這顯然更是對末路上迷茫的祥林嫂的一個勸慰、一種祈禱……

從這堂課中我們可以看到，“我思”是教師教學(xué)主體性最好的表現(xiàn)，教師通過對作品的“我思”，明確教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)重點，把教學(xué)文本轉(zhuǎn)化為活的教材，并在教學(xué)主體、教學(xué)文本和教學(xué)環(huán)境之間建構(gòu)學(xué)科課程?？梢哉f，在這種特定的教學(xué)情景中，教師與學(xué)生對給定的教學(xué)內(nèi)容不斷地進行變革與創(chuàng)新，以使給定的內(nèi)容不斷地轉(zhuǎn)化為“自己的課程”的方式，也真正體現(xiàn)了課程改革的順其自然。

再看學(xué)校道德教育的一個案例，學(xué)校不允許中學(xué)生帶手機進校園，這是無可爭議的。但總是有人會偷偷地把手機帶進教室，于是，有些學(xué)校就作了規(guī)定，凡帶手機進教室者，予以沒收手機、通報批評、記過處分等。某校高二年級一位女生，因有事要跟家長商量，就偷著向一位帶手機的同學(xué)借手機通了一次話，結(jié)果，這個情況被班主任發(fā)覺。在跟班主任的談話中，該女生提出了兩點理由，希望不要沒收她的手機。一是這只手機她是借人家的，由于自己家里經(jīng)濟狀況不好，絕不可能向家里要錢買手機賠給他人；二是沒收手機就會導(dǎo)致對她的校紀(jì)處分，如果要處理她，必然會牽涉到帶手機的同學(xué)，這將會使她非常難堪和尷尬。班主任對此事的處理也感到比較為難，如果不向政教處匯報，那么今后班里再發(fā)生類似的事情，就會失控，因為班里大部分同學(xué)都已知道了這件事；如果向政教處匯報，他知道學(xué)校的“零寬容”政策將會很嚴(yán)肅地處理這兩位同學(xué)，這很有可能會給她們帶來巨大的物質(zhì)和精神上的壓力，甚至直接影響到她們今后的身心發(fā)展。于是這位老師就把這件事情放到班會上去討論，他要求同學(xué)們分析利弊，帶手機到底是利大還是弊大，經(jīng)過大家的熱烈討論，還是認(rèn)為中學(xué)生不需要帶手機進校園，為此，兩位同學(xué)也在班會上作了深刻的檢討，保證以后不再違反校紀(jì)校規(guī)。最終，老師也沒把這件事擴大化。從此以后，他的班級里再也沒有出現(xiàn)帶手機進校的現(xiàn)象。

《周易》有這樣一句話，“既雨既處，尚德載?！币馑际钦f，該下雨的時候就下雨，該停雨的時候就停雨，這是因為人們有至高無尚的道德能夠載物。同樣可見，學(xué)校的管理也毋須過多的人為因素，過多的紀(jì)律約束，如果我們的教師能讓自己的學(xué)生多一點自主，讓他們自身通過對道德規(guī)范的認(rèn)識理解，并在內(nèi)在動機的支配下形成一種自律行為，相信我們的學(xué)生是能夠厚德載物的。

法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為教育應(yīng)遵循兒童的天性，而遵循兒童的天性就應(yīng)遵循兒童的自然成長、自然生活的秩序，不能人為地控制自然生活的本身?！白裱匀唬o你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子：它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。”（盧梭著李平漚譯《愛彌兒——論教育》人民教育出版社2001年版第19頁）中國的傳統(tǒng)文化非常注重“天人合一”，其實就世界的統(tǒng)一性而言，世界上只有一門科學(xué)，即是自然科學(xué)，即廣義的大物理學(xué)。老子講“道法自然”就是講辯證理性是自然的摹寫?！氨б粸樘煜率健本褪侵v世界是一個整體，受統(tǒng)一的規(guī)律支配。馬克思主義一向認(rèn)為人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，主觀規(guī)律是客觀規(guī)律的反映，人和人類社會都是自然的一部分。恩格斯在他的《自然辯證法》中闡述自然界和精神的統(tǒng)一時也曾提到“自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的，思維規(guī)律和自然規(guī)律只要它們被正確的認(rèn)識，必然是互相一致的”。（恩格斯《自然辯證法》人民出版社1971年版第200～201頁）從上述的這些闡述中我們不難看出，教育作為物質(zhì)與精神的產(chǎn)物，在其自身發(fā)展的過程中，也必然會順因天道，接受自然規(guī)律的統(tǒng)一支配，也只能是這樣，我們的教育才能進入到一個令人神往的嶄新世界。

要達到這種理想的教育狀態(tài)，首先學(xué)校教育必須遵循自身的規(guī)律，研究探討教育系統(tǒng)內(nèi)部影響教育教學(xué)活動開展和學(xué)生身心發(fā)展的各種要素，遵循促進人的身心發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，人的身心發(fā)展有其統(tǒng)一性，也有其均衡性與差異性。從整體上講，成年人的思維方式通常是運用既有的知識解決面臨的具體問題，也就是從抽象到具體的思維過程，而兒童的認(rèn)識規(guī)律恰好相反，是從具體到抽象。如有不慎，我們往往就會不自覺地以教育者的認(rèn)識規(guī)律，取代受教育者的認(rèn)知規(guī)律。所以，遵循學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不能用成人的眼光去過濾青少年的生活，逼迫他們服從。正如盧梭在他的《愛彌兒》里說道：“大自然希望兒童在成人之前就像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；兒童有他們特有的看法、想法和感情，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們，那簡直是最愚蠢的事情?！保ūR梭著《愛彌兒》商務(wù)印書館1994年版第91頁）

其次，要始終珍視對學(xué)生內(nèi)部的自然天性和學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮。學(xué)習(xí)生活作為學(xué)生生活的基本核心部分，是他們的天性得以發(fā)揮，并能形成美好德性的搖籃，美好的學(xué)習(xí)生活會順理成章地延伸廣大青少年對美的一種感受力。教學(xué)固然教人以知識，但知識并不是死板的，教學(xué)不要滿足于教給學(xué)生什么，而要創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的發(fā)展空間。當(dāng)我們把課堂交還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓每個學(xué)生自由自在地思考問題，全身心地去學(xué)習(xí)，感悟自然和社會的真善美，使教育成為探索和發(fā)展的過程，成為發(fā)展學(xué)生的智慧、感悟自由精神的過程的時候，學(xué)校教育就將煥發(fā)出前所未有的生命力。

第三，要喚醒人的自我意識和超越意識。順其自然，并非是單純的“渴來喝水，饑來吃草”的老黃牛，對于一個人的潛能來說，誰也不知道自己天分中沉睡的部分究竟有多少。所以，我們的教育就是要使學(xué)生清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自我的不斷超越。從這個意義上說，教育的目的并非傳授或接納已有的東西，而是從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識，將人的創(chuàng)造力、生命感、價值感喚醒。凸顯“自主、自信”的主體精神，使生命勃發(fā)成功的光彩。

一位經(jīng)驗頗豐的垂釣者曾說過，要想釣得上魚，必須了解魚兒的生活習(xí)性，潮漲潮落，風(fēng)來雨去，何處是魚兒棲息的地方，何時是魚兒游弋的時光。青少年的身心發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律。一切外加在教育之上，或者違背教育內(nèi)部自然規(guī)律的活動都有可能給教育帶來負面的影響，使教育走向歧路。為此，學(xué)校的教育只能根據(jù)學(xué)校的自身特點，順其自身發(fā)展的規(guī)律，才能走向健康的發(fā)展。

一位詩人對學(xué)校教育曾作過這樣一種描述：“旨在努力為毫無依靠的幼樹提供一根拐杖，從而使其能在純凈的空氣中自由自在地、無憂無慮地成長。”一顆有生命的種子，只要有陽光、雨露和土壤，它總是要發(fā)芽、生長。我們的下一代也正如這一顆顆的種子，只要我們的學(xué)校能為他們提供一個良好的教育生態(tài)環(huán)境，他們就會依托自身的生命內(nèi)蘊，本然地展現(xiàn)燦爛的人生花朵。