一、原文

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“治國(guó)與養(yǎng)病無(wú)異也。病人覺(jué)愈，彌須將護(hù)，若有觸犯，必至殞命。治國(guó)亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休。然耳目股肱，寄于卿輩，既義均一體。宜協(xié)力同心，事有不安，可極言無(wú)隱。儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實(shí)為國(guó)之大害也?！保ㄕw第二）

二、參考譯文

貞觀五年，唐太宗對(duì)侍從的大臣說(shuō)：“治理國(guó)家與調(diào)養(yǎng)病人沒(méi)有差異。當(dāng)病人感到要好了，更需要保養(yǎng)護(hù)理，如果有傷害和沖犯，可能造成喪命。治理國(guó)家也是一樣，更需要小心謹(jǐn)慎，如果驕縱放肆，可能造成敗落喪亂。如今，天下是否安危在于我，所以一天比一天更加謹(jǐn)慎，不敢有一點(diǎn)懈怠。希望你們能像耳朵、眼睛、手臂一樣輔佐我，形成一個(gè)整體。我們應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力，如果我有不妥之處，盡可毫無(wú)隱瞞地直言相告。如果君臣相互猜疑，不盡肺腑之言，實(shí)在是國(guó)家最大的危害?！?/p>

三、領(lǐng)導(dǎo)政要

1．如何養(yǎng)病

如何養(yǎng)病，就是病人自己如何進(jìn)行自我護(hù)理。人吃五谷雜糧，時(shí)時(shí)生活在風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱六淫侵襲之中，有時(shí)肌體抵抗不住外邪侵犯，難免生病。如果生了病，在戰(zhàn)略上輕視它，在戰(zhàn)術(shù)上重視它。有時(shí)一個(gè)多病的人反而長(zhǎng)壽，因?yàn)橹烙胁。愣嗉幼⒁?，身體反而保護(hù)得很好。有時(shí)一貫健壯的人，一得病反而抵抗不住，倒了下來(lái)。謝覺(jué)哉老先生有一句名言：“破杯子和好杯子一樣耐用?！敝x老一生多病，工作繁重，卻活到高齡，他常用破杯子和好杯子作比喻，啟示人們?nèi)绾螌?duì)待疾病。他說(shuō)破杯子雖然破了，只要愛(ài)護(hù)，可以做到經(jīng)久耐用，而好杯子如果不愛(ài)護(hù)，一下就可以打碎。所以治病在醫(yī)生，養(yǎng)病在自己。

（1）養(yǎng)病的關(guān)鍵是調(diào)整和改善陰陽(yáng)失衡

《內(nèi)經(jīng)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“陰陽(yáng)均平，以充其形，九堠若一，命曰平人，平人者，不病也”。中醫(yī)認(rèn)為，任何疾病都是由于人體的陰陽(yáng)失衡造成的，如果人體保持陰陽(yáng)平衡，就不會(huì)得病了。所以，養(yǎng)病的關(guān)鍵是調(diào)整和改善人體的陰陽(yáng)失衡狀況，使之趨于平衡。

（2）養(yǎng)病猶如修行

一切疾病，尤其是大病、難癥，均與精神心理因素相關(guān)。精神心理上發(fā)生阻滯或故障，長(zhǎng)時(shí)間不能排除，就引起機(jī)體器官、組織發(fā)生病變。所以，養(yǎng)病必以調(diào)整和改善心理狀態(tài)為主。

首先，善化其心。即把心置于善的狀態(tài)。之所以得病，源于人體的陰陽(yáng)失衡，一般都是陽(yáng)損而陰長(zhǎng)。因?yàn)榈?、善屬?yáng)，積德作善，就是給身體增陽(yáng)、補(bǔ)陽(yáng)?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外都認(rèn)可積極、愉悅、樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)調(diào)理疾病有很好的效果。其根本原因就是這些良好心態(tài)皆屬于陽(yáng)，保持這種心態(tài)就是給身體增陽(yáng)、消陰。清末民初朝陽(yáng)農(nóng)民哲學(xué)家王鳳儀先生認(rèn)為“病就是過(guò)”，得病就是自己的過(guò)錯(cuò)。人不犯錯(cuò)，不會(huì)得??；得了病，通過(guò)悔過(guò)、改過(guò)，把病治好。其實(shí)他的悔過(guò)、改過(guò)的過(guò)程，就是善化其心的過(guò)程。

其次，心平氣靜。要通過(guò)加強(qiáng)心理修養(yǎng)，達(dá)到心情平靜，心如止水，做到心平氣和、和顏悅色。什么病在這種平靜、平和的心態(tài)下也能減輕和痊愈。心情平靜、平和，也是使精神心理處于陽(yáng)態(tài)，同樣是給身體增陽(yáng)、補(bǔ)陽(yáng)。

最后，生升信心。對(duì)于養(yǎng)病來(lái)說(shuō)，它是一種調(diào)整和改善病勢(shì)的力量。信心也屬于陽(yáng)性，它的作用也是增陽(yáng)補(bǔ)陽(yáng)和消陰。一個(gè)人對(duì)自己的身體和生命有沒(méi)有信心，決定于有無(wú)正確和豁達(dá)的人生觀，有無(wú)深厚的仁善之德和有無(wú)平靜、平和的心態(tài)等三個(gè)因素。這三個(gè)因素具備，那信心自然陡長(zhǎng)。

孔子過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，宋司馬桓魋，欲殺孔子，拔其樹(shù)。孔子對(duì)弟子們說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何！”這就是孔子積厚德而有根底、有底氣，遇險(xiǎn)不驚的真正信心。各種疾病，有如桓魋，它向你襲來(lái)，想要害你，你深積善德，心有根底，信心百倍，病其如予何！

2．如何護(hù)理病人

如何護(hù)理病人，唐太宗說(shuō)：“病人覺(jué)愈，彌須將護(hù)，若有觸犯，必至殞命?！碧铺诟幼⒅赜暗淖o(hù)理和調(diào)養(yǎng)，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)候，對(duì)病情如果有傷害和沖犯，很可能造成喪命。原因就是此時(shí)病人機(jī)體功能、抵抗能力都相對(duì)脆弱。護(hù)理病人是一門高深的學(xué)問(wèn)，無(wú)論護(hù)理怎樣的病人，都要做到以下幾點(diǎn)：

（1）意志心理支持

護(hù)理在病中的病人，要給病人積極的暗示，幫助病人放松身心；以和藹、耐心的態(tài)度對(duì)待病人，表現(xiàn)出權(quán)威和尊嚴(yán)，使病人對(duì)護(hù)理者有依賴感。侍候病人的動(dòng)作要嫻熟、穩(wěn)重、到位，給病人以安全感。

護(hù)理將近痊愈或初愈的病人，要給病人強(qiáng)烈的危急信號(hào)，使他放松的身心適當(dāng)?shù)鼐o張起來(lái)，不可掉以輕心，以免前功盡棄。

（2）做好心理疏導(dǎo)

在病中的病人由于對(duì)親人思念，擔(dān)心經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，害怕失去事業(yè)、失去愛(ài)情、失去生活能力等因素，總會(huì)出現(xiàn)恐懼和焦慮，其主要表現(xiàn)為長(zhǎng)吁短嘆、愁眉不展、坐立不安、似乎將有災(zāi)難臨頭。有的反復(fù)訴說(shuō)內(nèi)心的不祥預(yù)感；有的自我沉思、愣神、默默抑制痛苦的心情；有的自暴自棄、拒絕服藥治療；有的大發(fā)脾氣、做出越軌行為，甚至毀傷自己身體乃至自殺。這時(shí)就需要進(jìn)行心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)病人做一些力所能及的消遣、娛樂(lè)活動(dòng)，以解除無(wú)聊感、分散注意力?！傲佳砸痪淙号瘣赫Z(yǔ)傷人六月寒”，說(shuō)些安慰性語(yǔ)言、鼓勵(lì)性語(yǔ)言、勸說(shuō)性語(yǔ)言、積極暗示性語(yǔ)言和指令性語(yǔ)言，同時(shí)要引導(dǎo)病人適當(dāng)發(fā)泄、傾訴心中的積郁。

而對(duì)于將愈或初愈的病人，會(huì)表現(xiàn)出過(guò)度興奮、言語(yǔ)過(guò)多、易于激動(dòng)、急于工作、喜歡會(huì)客等，所以在護(hù)理時(shí)，應(yīng)適當(dāng)抑制這種亢奮的心理，告誡他要時(shí)刻注意休息、飲食以及會(huì)客等，要形成規(guī)律的生活。

（3）觀察疼痛反應(yīng)

護(hù)理在病中的病人，要合理聽(tīng)其言、觀其行。對(duì)意志力強(qiáng)的病人或感受力低下的老人、不能以言語(yǔ)表達(dá)的兒童，護(hù)理人員更需耐心、敏銳。為減輕病人的心理壓力，可以向其通俗地解釋疼痛的機(jī)理。對(duì)突然改變、表現(xiàn)嚴(yán)重、持續(xù)疼痛的病人，要嚴(yán)密觀察病情。

護(hù)理將愈或初愈的病人，同樣也要聽(tīng)其言、觀其行。對(duì)病情突然改變的病人，要嚴(yán)密觀察病情發(fā)展情況，迅速進(jìn)行醫(yī)治。因?yàn)檫@時(shí)正像唐太宗所說(shuō)，如果有傷害和沖犯，很可能有喪命的危險(xiǎn)。

3．像養(yǎng)病一樣治理

通過(guò)論述病人自我護(hù)理、調(diào)養(yǎng)和他人護(hù)理、調(diào)養(yǎng)，使我們清楚地理解了為什么唐太宗說(shuō)“治國(guó)與養(yǎng)病無(wú)異也”的初衷。

（1）治理須兢慎

《詩(shī)·小雅·小玟》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！睉?zhàn)戰(zhàn)兢兢，就如同站在了深淵的邊上，就像是腳踩在薄薄的冰層之上?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，不僅做人如此，做企業(yè)也應(yīng)如此。小心謹(jǐn)慎、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地運(yùn)作和經(jīng)營(yíng)企業(yè)，不要讓它有任何閃失。在企業(yè)中，無(wú)論是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人才、專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者乃至員工，都要有危機(jī)感。古希臘的一位哲學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“人類的一半活動(dòng)是在危機(jī)當(dāng)中度過(guò)的。”危機(jī)充斥于企業(yè)生存的環(huán)境之中，隨時(shí)都有出現(xiàn)的可能。

紐約世貿(mào)大廈110層的雙塔大樓，每天有八百多家企業(yè)的數(shù)萬(wàn)名員工匆忙進(jìn)出，這里是世界貿(mào)易的中心，金錢流動(dòng)的樞紐。沒(méi)有人會(huì)想到，2001年的“9·11”事件發(fā)生，竟使它變成一堆廢墟。著名的摩根士丹利投資銀行、美林證券、美國(guó)電話電報(bào)公司等八百多家公司的辦公室，與世貿(mào)大廈一起在世人的注目下夷為平地。

在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，惟有誠(chéng)惶誠(chéng)恐，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，時(shí)刻小心企業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)陷阱的企業(yè)才能夠生存。

（2）治理雖休勿休

雖休勿休的意思就是勤政，唐太宗就是一個(gè)勤政的典范。他曾對(duì)大臣說(shuō)：“朕每夜恒思百姓間事，或至夜半不寐。唯恐都督、刺史堪養(yǎng)百姓以否?！币馑际钦f(shuō)：我每夜都在思考民間百姓的事情，常常到半夜還沒(méi)有睡覺(jué)。唯恐那些都督、刺史不能讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

明代名相張居正編撰的《帝鑒圖說(shuō)》記載了這樣一件事：說(shuō)武王剛剛即位時(shí)，讓人找來(lái)老臣姜尚。武王向他問(wèn)道：“有什么好辦法能保存起來(lái)簡(jiǎn)便，做起來(lái)容易，并能永遠(yuǎn)有效實(shí)行，讓子孫能夠效法呢？”姜尚回答道：“這種方法載在《丹書(shū)》之中。大王您要是想傾聽(tīng)，就請(qǐng)大王先沐浴齋戒吧！”三天后，周武王端莊地戴著皇冠走下大堂，面朝南站立，恭恭敬敬地求授丹書(shū)。姜尚說(shuō)：“先王傳下的治國(guó)道理，不能面朝北對(duì)著大王。”于是武王面朝東站立，姜尚面向西站立，誦讀《丹書(shū)》里面的言語(yǔ)，說(shuō)：“‘勤政敬天戰(zhàn)勝懈怠的人，事業(yè)就能昌盛；怠忽職守戰(zhàn)勝恭敬的人，事業(yè)就會(huì)衰亡；為政公義戰(zhàn)勝私欲的人，事業(yè)就能順利；私欲戰(zhàn)勝公義的人，事業(yè)就要受到挫折?！@就是所謂保存之簡(jiǎn)便，做起來(lái)容易，能讓子孫萬(wàn)世效法的有效方法?！敝芪渫趼?tīng)后，把這幾句話書(shū)寫(xiě)在臥具、桌椅、鏡子、盒子、酒具甚至弓箭等兵器上，作為座右銘，以便時(shí)時(shí)用以自警自勵(lì)。武王是個(gè)圣明君主，能屈尊老臣受戒，并作為座右銘傳于后世。因?yàn)樽訉O能堅(jiān)守此道，所以周朝得以延續(xù)八百年之久。

韋爾奇說(shuō)過(guò)：“任何一家公司如果想要獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須讓每一位員工都保持敬業(yè)?！彼裕挥衅髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)勤政，才能有員工的敬業(yè)。勤政就是敬業(yè)、盡責(zé)、奉獻(xiàn)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要把勤政當(dāng)作自己不懈的追求，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，就能在自己的崗位上建功立業(yè)，就會(huì)有較強(qiáng)的號(hào)召力和感召力，就能帶領(lǐng)全體員工勤奮工作，創(chuàng)造出一流的業(yè)績(jī)。

（3）治理宜協(xié)力同心

《孫子兵法·謀攻篇》說(shuō)“上下同欲者勝”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是只有上下左右團(tuán)結(jié)一致，心往一處想，勁往一處使才能取得勝利。唐太宗講：“我們應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力，如果我有不妥之處，盡可毫無(wú)隱瞞地直言相告。如果君臣相互猜疑，不盡肺腑之言，實(shí)在是國(guó)家最大的危害?！彼^直言相告，就是要加強(qiáng)溝通。如果沒(méi)有上下左右的溝通，要實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)是根本不可能的。企業(yè)注重“溝通”的目的就是要達(dá)到“上下同欲”。一個(gè)企業(yè)有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者又有高、中、低之分，如何能順利溝通，以達(dá)到“上下同欲”的目的，確實(shí)要有些方法和手段。在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，優(yōu)良的傳統(tǒng)要繼承，西方成功的經(jīng)驗(yàn)要借鑒，形成自己獨(dú)特的能夠“上下同欲”的企業(yè)文化和氛圍，必然要通過(guò)縝密的思考和長(zhǎng)期的歷練。

臺(tái)灣某電機(jī)公司是一個(gè)以生產(chǎn)電動(dòng)玩具、電剃刀、錄音機(jī)上的微型直流馬達(dá)為主要產(chǎn)品的企業(yè)。創(chuàng)辦十年來(lái)，從月產(chǎn)經(jīng)濟(jì)型馬達(dá)100萬(wàn)個(gè)增加到1000萬(wàn)個(gè)，還月產(chǎn)電子調(diào)速馬達(dá)160萬(wàn)個(gè)，年?duì)I業(yè)額由五千余萬(wàn)元新臺(tái)幣增長(zhǎng)至12億余元，達(dá)24倍。這個(gè)企業(yè)之所以會(huì)如此迅速地發(fā)展，一條重要的經(jīng)驗(yàn)就是孫子所說(shuō)的“上下同欲”：逢年過(guò)節(jié)廠方發(fā)給員工一份優(yōu)厚的獎(jiǎng)金；有便捷的交通車對(duì)員工實(shí)行上下班接送；優(yōu)惠的獎(jiǎng)學(xué)金制度使員工子女在上學(xué)時(shí)得到獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)助；一年一度的免費(fèi)旅行更為員工們津津樂(lè)道；各種貸款以及多種補(bǔ)助不僅金額大而且利息低；同事之間非常融洽，上至總經(jīng)理，下至從業(yè)員工，皆穿水藍(lán)色的制服，不僅上班工作在一起，午餐時(shí)刻亦齊聚一堂，共享三菜一湯的自助餐。同甘共苦的管理模式，使全公司上下一條心。正如該公司經(jīng)理所說(shuō)：“十年來(lái)凡曾服務(wù)于公司的人，無(wú)一不刻苦耐勞，毫無(wú)怨言地貢獻(xiàn)一己之力，以為明日公司之發(fā)展而努力。人人能以公司為榮，個(gè)個(gè)能以公司為傲?！比绱恕吧舷峦钡木駹顟B(tài)，形成了這個(gè)企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。

日本著名企業(yè)家松下幸之助曾說(shuō)：“當(dāng)我看見(jiàn)員工們同心協(xié)力地朝著目標(biāo)奮進(jìn)時(shí)，不禁感慨萬(wàn)分。”他極力提倡“社長(zhǎng)替員工端上一杯茶”精神，松下先生認(rèn)為，社長(zhǎng)不一定親自為下屬倒茶，只要能誠(chéng)懇地把心意表達(dá)出來(lái)，就可以使員工感到振奮，從而提高工作效率。松下電機(jī)公司為此制訂了“松下七精神”，即：產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)精神、光明正大精神、和親一致精神、力爭(zhēng)向上精神、禮節(jié)謙讓精神、順應(yīng)同化精神、感謝報(bào)恩精神。每天上午八點(diǎn)，全日本有87000人高唱頌揚(yáng)松下七精神的“社歌”。松下電器是世界著名的大公司，擁有員工15萬(wàn)名，工廠分布在一百三十多個(gè)國(guó)家，產(chǎn)品有一萬(wàn)四千余種。他們的產(chǎn)品之所以能精益求精、風(fēng)靡世界，一個(gè)重要的原因就是他們精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，結(jié)成了一個(gè)“上下同欲”的共同體。